禹治安邑

1. 誰知道禹步的傳說、歷史與詳細資料

禹步是道士在禱神儀禮中常用的一種步法動作。傳為夏禹所創，故稱禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉折，宛如踏在罡星斗宿之上，又稱「步罡踏斗」。道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，認為以此步態禱神，可遣神召靈，獲七星之神氣，驅邪迎真。道士行氣或入山林，亦多用之以聚氣、驅邪。禹步之名，來源較古。《屍子》雲：「古時龍門未辟，呂梁未鑿，……禹於是疏河決江，十年未闞（《太平御覽·皇王部》引作「窺」——引者注）其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相過，人曰禹步。」
①西漢揚雄《法言》卷七《重黎》雲：「巫步多禹」。李軌注曰：「姒氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也。……而俗巫多效禹步。」
②表明禹步最早為巫祝採用。道教承襲此術，作《洞神八帝元變經·禹步致靈》以申明之，曰：「禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術之根源，玄機之要旨。昔大禹治水，……屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。自茲以還，術無不驗。因禹製作，故曰禹步。」
③稱此術為夏禹所創，自是依託，無非為了托之古遠以神其術而已。葛洪《抱朴子內篇·登涉》引《遁甲中經》曰：「往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中，禹步而行」，可辟「百邪虎狼」。「又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次復前右足，以左足從右足並，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足並，是二步也。次復前右足，以左足從右足並，是三步也。如此，禹步之道畢矣。」
④其《仙葯》篇又記禹步法曰：「前舉左，右過左，左就右。次舉右，左過右，右就左。次舉右，右過左，左就右。如此三步，當滿二丈一尺，後有九跡。」⑤《雲笈七簽》卷六十一《服五方靈氣法》記服氣時所行之禹步，雲：「諸步綱起於三步九跡，是謂禹步。……其法先舉左，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直，互相承如丁字，所以象陰陽之會也。
⑥《太上除三屍九蟲保生經》又記以禹步配合服氣滅三屍，其法為：閉氣，先前左足，次前右足，以左足並右足，為三步。
⑦據《洞神八帝元變經·禹步致靈》說，自夏禹創禹步以來，後人「推演百端」，「觸類長之，便成九十餘條種，舉足不同，咒頌各異。」
⑧南宋後諸符籙派多以內煉配合符法，施行禹步時，亦強調配合內氣。路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷十九《三五步罡品》雲：「夫步罡者，飛天之精，躡地之靈，運人之真，使三才合德，九氣齊並，……九步象九靈萬罡之祖也。」「凡步星之際，先運出三元五行之神，然後躡履也。」

2. 用恰當的詞語概括大禹這一人物形象的特點

大禹是一個顧全大局，舍己為公，一心為民的人，不怕困難，舍小家為大版家的形象，由三過家權門而不入就可以看出來。

典故《大禹治水》：

大禹率領民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了"堵"的辦法，對洪水進行疏導，體現出他具有帶領人民戰勝困難的聰明才智；

大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰，置個人利益於不顧，"三過家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終於完成了治水的大業。

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歷史意義：

大禹是治理洪水的最高領導人，但他為天下萬民興利除害，躬親勞苦，手執工具，與下民一起櫛風沐雨，同洪水搏鬥。大禹治水在中華文明發展史上起重要作用。

在治水過程中，大禹依靠艱苦奮斗、因勢利導、科學治水、以人為本的理念，克服重重困難，終於取得了治水的成功。由此形成以公而忘私、民族至上、民為邦本、科學創新等為內涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象徵。

3. 「禹」字代表什麼意思

禹 ，讀音：[yǔ ]
傳說中國夏代的第一個君主，他曾經治過洪水：禹域（指中國的疆域）。

4. 堯舜禹分別治理了什麼

黃帝以後，黃河流域又先後出現了幾位傑出的部落聯合體首領，他們就是堯、舜、禹。這時已是龍山文化的晚期，處於氏族制度行將崩潰的時代。傳說中堯又稱陶唐氏，他的發祥地在今山西汾河流域，現在山西臨汾市南的伊村有「帝堯茅茨土階」碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡朴，古書說他「茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣」，也就是說，他住的是用沒有修剪過的茅草蘆葦、沒有刨光過的椽子蓋起來的簡陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他對百姓卻很關心，部落里有人挨餓受凍，他說這是他使他們挨餓受凍的，有人犯罪受了處罰，他說這是他平時沒有管教好的緣故，自己出來承擔責任。

舜又稱有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲東北）。傳說他在接替堯擔任部落聯合體首領之前接受堯的考察時，曾在歷山（中條山別稱）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚，在河邊的陶城（今山西永濟蒲州鎮北）制陶，後來堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔任部落聯合體首領後，又都蒲坂（今蒲州鎮），看來他的活動中心在現在山西的西南部，今天山西運城市安邑鎮還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴於律己，而又寬厚待人。他曾幾次遭到繼母和同父異母兄弟的陷害，好在他賢惠的妻子巧設智計，才使他化險為夷。但他被推舉為首領後，卻不計前仇，寬待他的繼母和弟弟，使他的一些仇人都受到感動，一心向善。

禹的先祖傳說住在河套一帶，禹的時候遷徙到今河南西部。他以天下為己任，率領百姓治理水患，發展生產，更是受到高度的贊揚。由於堯、舜、禹治理有方，當時的社會獲得很大的發展，呈現一片安寧、祥和的太平景象，「天下大和，百姓無事」，他們也因此被後人尊奉為聖賢人物。

5. 堯舜禹用一個字概括是什麼

德；
堯舜禹是古代漢族歷史中，自黃帝之後，黃河流域又先後出現了三位德才兼備的部落聯盟首領，他們就是堯、舜、禹。傳說中堯又稱陶唐氏，他們的發祥地在今山西汾河流域的運城和臨汾。現在山西臨汾市南的伊村有「帝堯茅茨土階」碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡朴，古書說他「茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣」，也就是說，他住的是用沒有修剪過的茅草蘆葦、沒有刨光過的椽子蓋起來的簡陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。舜又稱有虞氏，出生在姚墟。傳說他在接替堯擔任部落聯合體首領之前接受堯的考察時，曾在歷山（中條山別稱）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚，在河邊的陶城（今山西永濟蒲州鎮北）制陶，後來堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔任部落聯合體首領後，又都蒲坂（今蒲州鎮），看來他的活動中心在現在山西的西南部，今天山西運城市安邑鎮還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴於律己，而又寬厚待人。他曾幾次遭到繼母和同父異母兄弟的陷害，好在他賢惠的妻子巧設智計，才使他化險為夷他以天下為己任，率領百姓治理水患，發展生產，更是受到高度的贊揚。由於堯、舜、禹治理有方，當時的社會獲得很大的發展，呈現一片安寧、祥和的太平景象，「天下大和，百姓無事」，他們也因此被後人尊奉為聖賢人物。因禹治水有功，被人們尊稱為大禹。
所以，用「德」字形容再合適不過！

6. 夏朝，約前2070一前1600安邑山西夏縣禹是什麼意思

禹（夏朝開國君主）禹，姓姒，名文命（也有禹便是名的說法），字（高）密。史稱大禹、帝回禹，為夏後氏首領、答夏朝開國君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子（但也有說法認為禹應為顓頊六世孫）。其父名鯀，被帝堯封於崇，為伯爵，世稱「崇伯鯀」或「崇伯」，其母為有莘氏之女脩己。相傳，禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。在諸侯的擁戴下，禹王正式即位，以陽城為都城，一說以平陽為都城（或在安邑或在晉陽） ，國號夏。並分封丹朱於唐，分封商均於虞。禹是夏朝的第一位天子，因此後人也稱他為夏禹。他是中國古代傳說時代與堯、舜齊名的賢聖帝王，他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又劃定中國版圖為九州 。後人稱他為大禹。禹死後安葬於會稽山上（今浙江紹興市南），仍存禹廟、禹陵、禹祠。從秦始皇開始歷代帝王大都來禹陵祭祀他。

7. 禹的含義是什麼

禹—來—中華「人文初自祖」黃帝軒轅氏的玄孫。作為夏朝的第一位天子，後人稱之為「夏禹」，成為上古時代傳說時代與伏羲、黃帝比肩的賢聖帝王。

最卓偉的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又劃定九州，並鑄造象徵最高權力的「九鼎」，後人稱之為「大禹」，也就是偉大的禹的意思。禹死後，安葬於會稽山，仍存禹廟、禹陵、禹祠。

相傳，大禹曾在西山治水，人們為了紀念大禹治水的功績，在太湖中建造了四座禹廟，以鎮洪水。1984年西山禹王廟整修一新，為太湖中僅存的禹廟。

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禹王廟歷史悠久，修建時間無從考證，但遠在南朝梁大同三年（537）已有重修的文字記載。1400多年來，屢建屢毀，歷經風雨滄桑，最近一次重修是在清嘉慶十四年（1804），殿壁嵌有重修記碑一塊。

廟有大殿三間，楠木樑柱，高10米，單檐歇山式，四隻戧腳，正對東南西北四個方向，下垂風鈴，微風過處，鈴聲清脆悅耳。

8. 歷史人物 禹的資料

禹，通常尊稱為大禹，與堯舜並為傳說中的古聖王，又相傳為夏王朝的開國君主。《史記》說他名文命，《帝王世紀》說字密。「帝禹為夏後而別氏，姓姒氏」，但一般稱作夏禹，是先秦時期以國為氏的習慣。

在傳說中，禹的家世比較顯赫，「黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也」，既是貴胄，其家又世為大臣。禹父即治水無功的鯀，於帝堯的時代登用，帝舜時被放逐。禹於舜時為司空，治理水土，其主要工作是治水，接續其父未竟的事業。

大禹治水的傳說故事，歷來傳頌不絕。堯的時代洪水已泛濫成災，為患下民。《孟子·滕文公上》所載孟子對洪水時期的敘述，最為生動逼真，他說：「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交於中國。」由於洪水為害，人們生存極其艱難，故爾滿目荒蕪，荊榛遍野，野獸出沒，人煙稀少。堯用鯀治水，9年無功。《尚書·洪範》說：「昔鯀堙洪水。」《山海經·海內經》中有個神話，說鯀偷竊了天帝的寶物「息壤」，這是一塊長生不止、能堆山成堤的寶土，鯀用它去堙塞洪水，但不見成效。從此中可以推測，鯀治水患的方法很成問題，主要是用壅塞的辦法，水無處可去，東堵西決，此堵彼溢，仍然為患，所以治水9年，「績用弗成」。

禹受命治水，並有益和後稷作助手。他「傷先人父鯀功之不成受誅」，故「勞身焦思」，發憤治好水患。禹這個人聰慧機敏，勤懇踏實，言行一致，又能身為表率。他走遍天下，「陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘攆(攆是一種登山用具，置於盾下，上山前齒短，後齒長；下山前齒長，後齒短)」，踏勘水情地勢，規劃治水大計。

禹治洪水採用的方法，大約是接受其父失敗的教訓，以疏導為主。如孟子所說，「禹之行水也，行其所無事也。」不是用人力去與大自然對抗，而是順其自然，因勢利導，給洪水找出路，所以他是「疏九河，瀹濟，漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江」，洪水導入長江，排入大海，終於有所歸依。黃河為害最甚，所以大禹治水時，在黃河上下得功夫最多。他上溯黃河源頭，從積石山疏導到龍門，然後南到華陰，東折至砥柱(修三門峽水庫時已炸掉)，又至孟津等處。「禹以為河從來者高，水湍悍，難以行平地，數為敗，乃廝(義為分)二渠以引其河」。

由於黃河上游地勢高，到中下游平原地區，水勢太急，容易成災，故分其水勢，開引渠道，最後輸入渤海。另外《墨子·兼愛中》有禹「鑿為龍門」的傳說。《呂氏春秋·愛類篇》有較詳細的記述：「昔上古龍門末開，呂粱未發，河出孟門，大濫逆流。無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。禹於是疏河決江。」是說在大禹治水以前，黃河沒有龍門以下的河道，水蓄不泄，一片汪洋澤國；大禹鑿龍門、發呂梁，將水引至下游，導入大海，才解除了水患。東漢高誘說：「龍門，河之厄，在左馮翊夏陽之北。」即今山西河津縣與陝西韓城縣之間黃河峽谷上的禹門口。《水經注》卷四記：「昔者，大禹導河積石，疏決梁山，謂斯處也。即經所謂龍門矣。《魏土地記》曰：「粱山北有龍門山，大禹所鑿，通孟津河口，廣八十步。岩際鐫跡，遺功尚存。」這就是悅，禹鑿龍門的傳說，曾被人們認為是歷史上的真實事跡，還有人去龍門觀察過鑿山的痕跡。

大禹治水，最感人的是關於他本身的傳說。他在治水中表現的艱苦卓絕的作風，忘我的精神，堅韌不拔的意志，在中國人民心目中歷久彌新。間在外治水，無暇顧及家庭，顧及兒女私情。《莊子·天下篇》載：「昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，《尚書》所述的，是禹娶塗山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒有見過一面。孟子說，「禹八年於外，三過其門而不入，」《史記》中所載，是「居外十三年，過家門不敢入」。無論8年還是13年，總之是很長時支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹，大聖也，而形勞天下如此。」禹是治理洪水的最高領導人，但他為天下萬民興利除害，躬親勞苦，手執工具，與下民一起櫛風沐雨，同洪水搏鬥，競至於形容憔悴，大腿上沒剩下多少肉，小腿上的汗毛都磨光了。禹的形象，就是這樣一位茹苦救世的聖人。

禹在治水的過程中，同時注意人民生計，指導發展農業生產，特別是治水患時就考慮到興修水利，修築溝渠，使其兼具排水和灌溉的功能。《尚書》中有「決九川距四海，浚畎澮距川」，即不但疏通大江大河，還開通了田間溝渠。《史記·五帝本紀》還說；「(禹)令稷予眾庶稻，可種卑濕。命後稷予眾庶難得之食。食少，調有餘相給，以均諸侯。」一方面救濟災民，一方面組織農業生產，提倡種植水稻。所以在先秦時期人們的心目中，禹和後稷同為農耕的始祖，後稷尚且是繼承禹的事業。《詩經·閉宮》說：「(後稷)奄有下國，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒。」《論語·憲問》中說：「禹稷躬稼而有天下。」顯然，大禹教民耕種與治理洪水有同樣重要的意義。

《尚書》中有一篇《禹貢》，記述了大禹劃分九州的傳說。九州是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州；各州的山川方位和走向、土壤性質、物產分布，貢賦的等級和物品等情況，以及進貢經行的路線，也都有記載。這是禹在治水過程中，建樹的又一件偉大業績。九州是中國最早的行政區劃，無論其可信程度如何，人們總是習慣把中國稱為九州。因為是大禹劃分九州，故古代人又常把中國稱為禹域。

由於大禹勛勞卓著，「於是天下皆宗禹之明度數聲樂，為山川神主」，受到普天下人民的愛戴和擁護，帝舜就將他確定為繼任人選，禪位於他。據說禹也像舜一樣，曾讓天下於舜子商均，但「天下諸侯皆去商均而朝禹，禹於是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏後」。禹的都城，傳說非一。晉代皇甫謐說，禹「都平陽，或在安邑，或在晉陽」。平陽是堯時舊都，即今山西臨汾市，晉陽為今太原市，安邑在今山西夏縣西北。後人多信禹都安邑之說。但據考古工作者對當地禹王城舊址的調查和試掘，則系戰國時代遺跡。

禹為天子，其傳說以節儉為特色。孔子說：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」由他的飲食菲薄，衣服粗惡，宮殿卑陋，自奉甚為儉約，但對朝政大事、國計民生絲毫不加吝惜，祭祀辦得隆重，禮服十分美觀，更注意水利，特別盡力修整田間溝渠，以利農業。可見節儉是為了治國安民。

又傳說禹曾征伐三苗，親臨戰陣，勇武神威，戰功卓著。《墨子·兼愛下》載有《禹誓》，即禹征三苗時的誓師之詞。同書《非攻下》說禹在征三苗時，射中三苗的將領，「苗師大亂，後乃遂幾(幾義為衰微)」。這樣的傳說，使禹的形象更富有立體感，而不僅是勤勞為民的一個側面。

禹的時代，天子的權威似比堯舜時更大。傳說「禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國」，聲勢可謂浩大。禹不但大會諸侯，而且還有對諸侯的生殺之權。《韓非子·飾邪篇》說：「禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至，而禹斬之。」這個傳說又刻畫出禹嚴厲暴烈的一面。

禹在年老時，選擇皋陶為繼承人，但皋陶先死，禹後來東巡死於會稽，授政於益。益讓天下於禹子啟，而諸侯都去朝見啟，啟遂登上天子之位。但另有一個傳說，是禹傳位於啟，「益干啟位，啟殺之」；益要與啟爭奪最高權力，結果失敗被殺。無淪如何，從禹啟傳承開始，中國歷史進入了「家天下」的時代。

禹與堯舜同是歷來備受頌揚的聖王，但又有獨特之處。人們對禹，除崇敬仰慕之外，又有親切之感、感激之情。他治理洪水的功績，後人追懷緬想，由衷贊嘆感激：「美哉禹功！明德遠矣。微禹，吾其龜乎：」如果沒有大禹治水，這塊地方恐怕只有魚，不會有人了。他辛勞為民的作風，尤其讓勞動人民覺得親切貼近，故先秦時代墨家即效法大禹，艱苦救世，「日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」禹的精神，千百年來，一直具有感召力量。

禹的傳說，本世紀初的疑古學派曾作為一個重要問題加以研究，認為禹的傳說出現最早，不過與夏王朝並無關系，而是由古人觀念中開天闢地的神人逐漸衍化過來，形成傳說故事的。顧頡剛說：「我以為禹或是九鼎上鑄的一種動物，當時鑄鼎象物，奇怪的形狀一定很多，禹是鼎上動物的最有力者；或者有敷土的樣子，就算他是開天闢地的人。流傳到後來，就成了真的人王了。」他又引《說文》「禹，蟲也」的說法，故「禹是一條蟲」遂成為疑古學派招致攻擊的口實。

馬克思主義史學家普遍認為，許多民族都有洪水時代的傳說，只有大禹治水的故事說洪水被治服，反映了克服自然、人定勝天的偉大民族精神。啟繼禹位，撣讓制終結，表明原始社會向階級社會的過渡基本結束，奴隸制國家形成。禹是部落聯盟階段的最後一位英雄人物，也是世襲王權時代的第一位君主。

9. 大禹治水的具體情況是

大禹領命之後，首先尋找了以前治水失敗的教訓，接著就帶領契、棄等人和徒眾助手一起跋山涉水，把水流的源頭、上游、下游大略考察了一遍，並在重要的地方堆積一些石頭或砍伐樹木作為記號，便於治水時作參考。這次考察是很辛苦的。據說有一次他們走到山東的一條河邊，突然狂風大作，烏雲翻滾，電閃雷鳴，大雨傾盆，山洪暴發了，一下子捲走了不少人。有些人在咆哮的洪水中淹沒了，有些人在翻滾的水流中失蹤了。大禹的徒眾受了驚駭，因此後來有人就把這條河叫徒駭河（在今山東禹城和聊城縣一帶）。

考察完畢，大禹對各種水情作了認真研究，最後決定用疏導的辦法來治理水患。大禹親自率領徒眾和百姓，帶著簡陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，開始治水。他們一心撲在治水上，露宿野餐，粗衣淡飯，風里來雨里去，扎扎實實地勞動著。尤其是大禹，起早貪黑，兢兢業業，腰累疼了，腿累腫了，仍然不敢懈怠。

據考證，當時大禹洽水的地區，大約在現在的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。一次，他們來到了河南洛陽南郊。這里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續到中嶽嵩山，峰巒奇特，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個天然的缺口，涓涓的細流就由隙縫輕輕流過。但是，特大洪水暴發時，河水就被大山擋住了去路，在缺口處形成了游渦，奔騰的河水危害著周圍百姓的安全。大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時摔死了，有的被洪水捲走了。可是，他們仍然毫不動搖，堅持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜裡，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水裡而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動下，治水進展神速，大山終於豁然屏開，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。

大禹用疏導的辦法治水獲得了成功。原來，黃河水系有主流、支流之分，如果把主流加深加寬，把支流疏通，與主流相接，這樣就可使所有支流的水，都歸主流。同時，他們把原來的高處培修使它更高，把原來的低地疏濬使它更深，便自然形成了陸地和湖澤。他們把這些大小湖澤與大小支流連結起來，洪水就能暢通無阻地流向大海了。

10. 禹字在名字里什麼意思

禹字在名字里有領袖的意思。

基本字義：

禹（拼音：yǔ），是漢語通用回規范一級字。最早答見於甲骨文 。本義是蟲名，後引申為疏行貌；行緩貌。

繁體字：禹，部首：丿，拼音：yǔ

筆畫：9，結構：單一結構，五行：土

首尾分解：丿厶，部件分解：禹

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筆順：

組詞解釋：

1、湯禹

[tāng yǔ]

大禹。即夏禹，夏代開國之君。

2、禹甸

[yǔ diàn]

本謂禹所墾辟之地。

3、禹績

[yǔ jì]

指夏禹治水的業績。

4、禹契

[yǔ qì]

夏禹和商的始祖契。

5、禹步

[yǔ bù]

謂跛行。