堅守理想信念補鈣壯骨

❶ 全面從嚴治黨的形式

全面從嚴治黨的形式是堅持制度治黨、依規治黨。

全面從嚴治黨是黨的十八大以來黨中央作出的重大戰略部署，是「四個全面」戰略布局的重要組成部分。全面從嚴治黨，基礎在全面，關鍵在嚴，要害在治。

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經過幾年努力，全面從嚴治黨取得顯著成效，黨內正氣在上升，黨風在好轉，社會風氣在上揚。這些變化，是全面深刻的變化、影響深遠的變化、鼓舞人心的變化，為黨和國家事業發展積聚了強大正能量。這充分表明，黨中央作出全面從嚴治黨的戰略抉擇是完全正確的，是深得黨心民心的。

全面從嚴治黨，既需要全方位用勁，也需要重點發力。要從黨內政治生活管起，從黨內政治生活嚴起，圍繞堅持黨的政治路線、思想路線、組織路線、群眾路線，堅持和完善民主集中制、嚴格黨的組織生活等重點內容，集中解決好突出問題。扎實做好抓基層、打基礎的工作，使每個基層黨組織都成為堅強戰斗堡壘。全面從嚴治黨，核心是加強黨的領導，堅持黨中央的集中統一領導，保證正確方向、形成強大合力。

❷ 全面從嚴治黨，基層發力點在哪兒

推動抄全面從嚴治黨向基層延伸必須抓住重點。在基層落實全面從嚴治黨要貫穿於五大建設全過程。思想建設方面，要重點抓理想信念建設，為基層黨員幹部補鈣壯骨，解決部分基層幹部信仰缺失、信念不牢的問題。在作風建設方面，重點抓好密切黨群關系、干群關系，把作風建設牢牢抓好，解決基層黨群干群關系疏遠問題。在組織建設方面，重點抓好關鍵少數，貫徹好乾部五個標准，用好「四有」幹部，培植具有「四個鐵一般」的幹部隊伍，加強黨內監督和加強監督執紀問責

❸ 新時代如何全面推進從嚴治黨

1、牢牢把握新時代黨的建設總要求，瞄準關鍵、精準發力

對我們黨來說，政治屬性是第一屬性，執政能力是核心能力，人民立場是根本立場。全面從嚴治黨，必須在牢牢把握新時代黨的建設總要求基礎上，瞄準關鍵、精準發力。

2、以永遠在路上的決心，把「全」「嚴」「實」貫穿管黨治黨各方面全過程

一個行動勝過一打綱領。落實全面從嚴治黨要求，必須著眼加強黨的領導，以永遠在路上的決心、攻堅克難的意志、務求實效的行動，把「全」「嚴」「實」貫穿管黨治黨的各方面、全過程。

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新時代推進全面從嚴治黨向縱深發展，必須在「真」「實」上下功夫、用氣力，把全面從嚴治黨的思路舉措搞得更加科學、更加嚴密、更加有效。

切實用新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、凝心聚魂，用理想信念和黨性教育固本培元、補鈣壯骨；

堅持黨內監督、群眾監督、輿論監督等多措並舉，把黨的各級組織、黨的領導幹部納入監督視野，形成有權必有責、有責要擔當、用權受監督、失責必追究的明確導向。

❹ 全面從嚴治黨的內涵是什麼

全面從嚴治黨的新內涵，源於實踐的發展、認識的深化。「全面」就是管全黨、治全黨，面向8700多萬黨員、430多萬個黨組織，覆蓋黨的建設各個領域、各個方面、各個部門，重點是抓住「關鍵少數」。「嚴」就是真管真嚴、敢管敢嚴、長管長嚴。

「治」就是從黨中央到省市縣黨委，從中央部委黨組（黨委）到基層黨支部，都要肩負起主體責任，黨委書記要把抓好黨建當作分內之事、必須擔當的職責；各級紀委要擔負起監督責任，敢於瞪眼黑臉，勇於執紀問責。這樣堅持不懈抓下去，使管黨治黨真正從寬、松、軟，走向嚴、緊、硬。

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全面從嚴治黨：

1、抓思想從嚴，堅持用馬克思主義中國化最新成果武裝頭腦、凝心聚魂，用理想信念和黨性教育固本培元、補鈣壯骨，著力教育引導全黨堅定理想、堅定信念，增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

2、抓管黨從嚴，堅持和落實黨的領導，引導全黨增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，著力落實管黨治黨責任，不斷增強各級黨組織管黨治黨意識和能力。

3、抓執紀從嚴，堅持把紀律挺在前面，嚴明黨的政治紀律和政治規矩，堅持有令必行、有禁必止，堅決查處各種違反紀律的行為，使各項紀律規矩真正成為「帶電的高壓線」，用鐵的紀律從嚴治黨，保證全黨團結統一、步調一致。

4、抓治吏從嚴，堅持正確用人導向，深化幹部人事制度改革，破解「四唯」難題，著力整治用人上的不正之風，優化選人用人環境。

5、抓作風從嚴，從落實八項規定和整治「四風」入手，堅持以上率下，鍥而不舍、扭住不放，著力解決許多過去被認為解決不了的問題，推動黨風政風不斷好轉。

6、抓反腐從嚴，堅持以零容忍態度懲治腐敗，「老虎」「蒼蠅」一起打，著力扎緊制度的籠子，特別是清除了周永康、薄熙來、郭伯雄、徐才厚、令計劃等腐敗分子，有效遏制腐敗蔓延勢頭。

❺ 《馬克思主義中國化進程與學生使命擔當》是什麼意思

要發揚革命傳統，又要創造新鮮經驗，善於在解放思想中統一思想，用發展的馬克思主義指導新的實踐。「不忘初心、牢記使命」是中國共產黨人恆定的可貴品格，更是中國共產黨人新時代的庄嚴宣示。要從馬克思主義中國化的高度、馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的視角。

把握黨的初心使命的深刻內涵，高質量推進不忘初心、牢記使命主題教育。黨的初心使命首先來自馬克思主義為人類求解放的偉大理想，植根於建立沒有剝削、沒有壓迫、人人平等、人人自由的共產主義社會的崇高目標。

一部馬克思主義中國化發展史，就是一部中國共產黨將馬克思主義基本原理同中國革命、建設、改革實際相結合而不斷形成新理論、開創新境界、指導新實踐的歷史。新中國成立70年來，我們黨持續推進馬克思主義中國化，指引新中國創造了令世人矚目的發展奇跡。

初心和使命，是激勵一代代中國共產黨人前赴後繼、英勇奮斗的根本動力。理想信念是共產黨人精神之鈣，任何時候我們都不能喪失理想信念，要補鈣壯骨、固本培元、立根固本。

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中華優秀傳統文化蘊含的豐富思想觀念，不僅是中華民族的寶貴精神財富，而且是世界文明發展的重要成果，至今仍然具有重大價值。中國共產黨植根中華大地，受到中華優秀傳統文化的豐厚滋養，我們黨的初心使命也浸潤著心繫家國、憂樂天下的中華優秀傳統文化的底蘊和本色。

文化是一個國家、一個民族的靈魂。獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，註定了我們必然要走適合自己特點的發展道路。中國特色社會主義文化發展道路，揭示了我國文化發展規律，是推動社會主義文化繁榮興盛的唯一正確道路。

發展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協調發展。

要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，不斷鑄就中華文化新輝煌。

❻ 對黨忠誠老實，任何時候，任何情況下都不越界

人不以規矩則廢，黨不以規矩則亂。對於一個黨員，紀律是高壓線;對於一個政黨，紀律是生命線。黨的以來，高度重視從嚴治黨，站在黨和國家全局的高度，圍繞嚴明黨的紀律和規矩發表了一系列重要論述，為加強黨的建設、深入推進黨風廉政建設和斗爭提供了思想指導和行動指南。也為廣大黨員幹部牢固樹立紀律和規矩意識指明了方向。做為一名黨員領導幹部要做到「五個必須」，嚴格遵守黨的紀律和規矩。科技局必須堅定理想信念，堅守黨人的靈魂理想信念是黨人的精神之「鈣」，補鈣壯骨、固本培元是領導幹部的終身課題。要真學篤信黨的創新理論，全面系統深入學習貫徹系列重要講話精神，始終保持對主義的堅定信仰、對主義和中國特色的堅定信念。要持之以恆修養黨性，永葆黨人底色本色。在任何時候任何情況下黨員領導幹部都必須在思想上、上、行動上同黨保持高度一致，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。做到學習真學、修身真修、信仰真信。自覺講誠信、懂規矩、守紀律，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏，對黨忠誠老實，對眾忠誠老實，任何時候、任何情況下都不越界、越軌。把好權力關、金錢關，清清白白做人、乾乾凈凈做事、坦坦盪盪為官。科技局必須對黨絕對忠誠，增強核心意識、向黨看齊對黨忠誠就是要嚴格按黨性原則辦事，按政策法規辦事，按制度程序辦事，以制度管人管事，做到依法行政，依法辦事。向黨看齊、維護黨權威，是最最緊要的，是對黨忠誠的集中體現。黨員領導幹部要在方向、立場、言論、行為上，經常、主動、堅決向黨看齊，向黨的理論和路線方針政策看齊，做上的明白人。要自覺服從大局、維護大局，自覺在思想上上行動上同以同志為的黨保持高度一致，堅決反對山頭主義、本位主義、分散主義，確保政令暢通。要嚴明紀律和規矩，防止和克服上的主義，絕不能在重大原則問題上立場搖擺，絕不能對黨的決策指示陽奉陰違。黨員幹部要對黨絕對忠誠、要向看齊上必須更高、要求更嚴，堅決維護黨權威。科技局必須正確行使權力，確保黨和賦予的權力為謀利益不受制約監督的權力必然導致，越是位高權重越要自覺規范和約束權力。黨員領導幹部要牢固樹立正確權力觀、地位觀、利益觀，始終不忘權力是誰給的、該為誰用權、怎樣用好權，自覺接受監督，樂於接受監督。作為一名領導幹部，應該把黨的政策視為「生命線」，把黨紀國法視為「高壓線」，把黨風廉政建設規定視為「警戒線」，切實增強權力就是烈火的敬畏感，行使權力時要如履薄冰，如臨深淵，牢記宗旨，謹慎用權。要從大處著眼，從小事抓起，從細微著手，加強自我約束，不為名利所累，不為物慾所惑，不為感情所擾，不為圈套所困。要「知足知不足，有為有不為」，明白自己該做什麼，不能做什麼。確保黨和賦予的權利為謀利益。科技局必須堅持挺紀在前，切實用嚴的紀律約束黨員幹部作為黨員幹部不僅要遵守國家法律，而且要嚴格遵守黨的紀律，自覺接受黨紀的剛性約束。黨員幹部最終出大問題，淪為分子，往往是從破壞規矩、無視紀律、違反紀律開始，進而違法，走向犯罪的道路。紀律和規矩既是高壓線，也是護身符，必須堅持紀嚴於法、紀在法前。要真誠尊崇，把作為提高黨性修養的根本標准，內化於心、外化於行，做的堅定執行者和忠實捍衛者。要強化紀律自覺，把黨規黨紀刻印在心上，把他律要求轉化為內在追求，做到明底線、知邊界、不越軌。要注重關口前移，堅持懲前毖後、治病救人的方針，抓早抓小、動輒則咎，發現苗頭及時提醒，觸碰底線及時糾正。要堅持執紀必嚴，提高紀律執行力，維護紀律嚴肅性，敢於較真碰硬，堅決杜絕姑息遷就、法不責眾，讓鐵規生威、鐵紀發力。科技局必須培育良好家風，從嚴管束親屬子女和身邊工作人員從嚴要求從嚴管理「身邊人」不是小事。古語雲：「能吏尋常見，公廉第一難」。領導幹部的「身邊人」倘若出現違法亂紀事件，問題雖然出在「身邊人」身上，但根子卻在領導幹部身上。「身邊人」的喜好，常常折射的是領導幹部的生活情趣;「身邊人」的作風，常常是領導幹部個人作風的延伸。所以從嚴要求，從嚴管理「身邊人」是領導幹部生活中的重要內容。領導幹部的家風建設絕不是私事小事，而是關乎作風形象的大事要事。黨員領導幹部要把家風建設擺在重要位置，經常對家人和身邊工作人員進行思想品德、法規紀律、優良傳統教育，引導他們明辨是非、遵紀守法，謹言慎行、本分做人，自覺抵禦不良風氣侵蝕。要帶頭破除特權思想和享樂思想，要過好親情關特別是家屬子女關，對他們的言行多操心留神，多聽各方面反映，發現問題及時提醒、嚴肅批評糾正，嚴禁他們利用權力影響謀求特殊照顧、謀取不正當利益，防止被別有用心的人有所利用。

❼ 要突出什麼這個靈魂，補鈣壯骨，立根固本，解決好人生價值觀這個總開關

二 . 先秦儒家法律思想的主要內容

( 一 ) 仁

先秦儒家的創始人孔子現實地全身心地關注人的生活實踐和品格塑造，不談鬼神也不談 「 彼岸 」 。他借 「 仁 」 樹立人之為人的崇高理想。當子貢問： 「 如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？ 」 孔子答曰： 「 何事於仁；必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。 」 （雍也）這種 「 仁 」 ，也即對人類深廣之愛的人道主義的理想境界，確實是仰之彌高，連堯舜這樣孔子稱贊不已的古代聖賢都不能完全進達。對於中國人來說， 「 仁 」 的神聖高度，絕不亞於人格化的 「 上帝 」 。所不同的是，人格化的 「 上帝 」 在 「 彼岸 」 ，而 「 仁 」 卻在現實世界的峰巔。孔子又確立了一些與現實密切聯系、有確切內涵、人們可以作為目標為之奮斗以 「 近仁 」 的仁德，如 「 愛人 」 、 「 泛愛眾 」 、 「 孝弟 」 、 「 忠恕 」 ，以及為政者的 「 先教後誅 」 。使人們感到 「 仁 」 之道德巔峰仍是植根於大地，而不是虛無不可捉摸的，故而有了近仁的勇氣和信心。

孟子為孔子哲學中的 「 仁 」 的理念提供了人性本善的形而上學根據。即 「 惻隱之心，人皆有之；……惻隱之心，仁之端也；……非由外爍我也，我固有之，弗思而已。（告子上） 」「 惻隱之心，即不忍之情。這種動人的柔情是無所為而為，不是本能，似乎無關生命而在生命之外。它是由有所為而為的路子上解脫出來而成功地無所謂為而為，它未嘗含有一個意思， 它表露出對他人的情不是預備作什麼的。 」 （梁漱溟語）這有似於希臘倫理思想以及佛教華嚴宗對 「 善 」 的精神的詮釋。

( 二 ) 禮

禮是仁這種內在品質修養要求的外化。孔子的 「 禮 」 的概念傳承於周禮，周禮中的 「 禮 」 提出的是一種保持社會各種人 「 明份 」 從而使社會有序的思想。 「 禮 」 即是一種外在他律性的規范和典章制度，人們對禮的遵守主要是作為外在的典章制度去執行。而孔子的 「 禮 」 則是積淀在 「 仁 」 中的 「 禮 」 ，已經揚棄了它的他履行性。 「 克己復禮為仁。一日克己復禮天下歸仁矣。為仁有己，而由人乎？ 」 由此看來， 「 人而不仁 」 ，則 「 禮 」 對於他完全是外在的異己的東西，是不情願的束縛； 「 人而成仁 」 ，則禮就成為他內在的本能一樣的自覺德性或精神。 「 內仁外禮 」 就此統一起來，有了 「 仁 」 這種人文精神貫通的 「 禮 」 不再是拘泥僵化的典章制度。他已摒除了 「 不仁 」 的 「 麻木 」 ，周流著 「 仁 」 帶萊的靈動的活血。這是孔子對於以 「 仁 」 為內心導向的外向行為的最高評價標准。

( 三 ) 人治

以儒家對人和生活的關懷，必然對人所依存的群體社會寄以關切。君民同樂的太賓士世，一直是先秦儒家篤信渴求的烏托邦。以其性善的理論基礎，注重予人進行利導的禮治而不是對人實施純粹強制的法治成為一種必然。先秦儒家所推崇的社會組織化方式，可歸納為 「 內仁外禮 」 ，即以內化的 「 仁 」 的道德修養和外化的 「 禮 」 的規范典章來協調人們的行為，以達成社會的和諧狀態。

管理學中將社會組織過程中，人們行為得到規范的原因來自於外部，即由他人控制而達行為規范的情況，稱為 「 他組織 」 ；而把人們因具有共同理想信念、倫理道德、價值觀等導致的心理默契，自覺規范個人行為的情況，稱為 「 自組織 」 。藉助這兩個概念及 「 和諧化辯證法 」 思想，可以得到 「 內仁外禮 」 的 「 自組織 — 他組織 」 諧協特徵。

首先，孔子將仁解釋為 「 愛人 」 ，他既是個人道德修養的標准，又是現實管理中用作處理人與人之間的關系和為政治國的最高原則。於是 「 內仁 」 在強調發揮個人主觀精神和道德修養的同時， 「 仁德 」 便成為人們內心體驗和外在實踐的道德規范，制約著人們的思維方式和具體行為。人生論的道德修養與為政治國的手段相結合，個人道德修養變成社會組織的手段，促使 「 內仁外禮 」 具有了 「 自組織 」 的功能。

其次，周公旦制周禮後， 「 禮 」 已成為整個國家、社會、家庭、個人等各方面行為規則之總和。正因禮具有鞏固國家政權，維護君主統治和治理國家的政治功能，使其構成法律的一部分，獲得強制性權力和得到國家政權的支持。 「 禮 」 實質上是先秦儒家的 「 法 」 ，作為客觀、外在的制度，產生了規范人們行為的力量，並使 「 內仁外禮 」 獲得了 「 他組織 」 的功能。

仁是主觀道德修養，禮是客觀制度規范；仁是內心自覺，禮是外在控制。他們互為因果、相伴相生，藉助內外對耦結構產生了 「 內仁外禮 」 的整合關系，具有了 「 自組織 — 他組織 」 的諧協特徵。

這里需要說明的是，前文所講的 「 禮 」 的自律性，是孔子建構的完美的 「 仁禮統一 」 ，是 「 從心所欲不逾矩 」 的理想狀態，不能看作是孔子對 「 禮 」 的他律性之絕對否定。而 「 禮 」 的他律性正是通向 「 禮 」 的自律性這一境界的必經之途。關鍵在於 「 禮 」 必須是納仁作其圭臬的禮。

人治即是仁治，即是禮治。

三 . 先秦儒家法律思想的影響

先秦儒家以禮為 「 法 」 ，以化民的自律與他律相結合，直至完美的自律為社會運行保障，再佐以 明君賢臣的統籌，構成其烏托邦式的政治構想。它所要爭取的不是一時效驗而是百世楷模，不是一家一姓的興盛而是天下太平，這和執政者以一己之私益為前提的現實考慮大相徑庭，所以並不得志。

然儒家思想自始葆有孔子所倡導的 「 損益 」 精神，因而有了對於其他世界觀體系的開放性和向其他哲學汲取養分並將之糅合到自己的體系中的能力。其後繼者為使儒家思想能為執政者採行，不斷作出許多 「 損益 」 ，由此得以躋身並長踞歷史舞台。但先秦儒家的政治法律思想也已被 「 損益 」 得幾乎面目全非，可以說先秦儒家思想作為體系已沉泯於歷史長河。只其中的一部分思想和精神尚為後世儒家繼承，得以源遠流長，甚至化入中華民族的骨血，成為某種根深蒂固的東西。

1 ． 仁

儒家法律思想中的 「 仁 」 學的影響可謂最為深遠。它否定執政者僅考慮自身的利益的做法，指出顧及 「 民 」 的利益的重要性。因發現它在調和統治階級和人民間的關繫上功效顯著，歷次 「 治世 」 莫不奉此為治政立法的方針。先秦儒家所憧憬的太賓士世獲得一種異化的實現，對社會生產的順利進行和中華文明的持續發展起到難以抹殺的作用。這一點前人已有諸多翔實的析證，這里筆者不再作贅述。

2 ．對現實的執著

正如本文開篇便指出的，先秦儒家先天的帶有對現實生活的關懷， 「 不語怪力亂神 」 ，所推崇備至的 「 仁 」 雖有 Paul Tillich 指稱的 「 終極關切 」 ，但其 「 宗教性 」 不走向超升和理想的天國，而是依循 「 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教 」 的中庸路線，落實到廣大社會的日常人生中。這一主旨對後世的深層影響甚巨：

(1) 使我國文化中倫理理性極為發達。倫理學貫穿整個中國思想史；倫理觀念深植人心。

(2) 過分地執著於現實，不向超越 「 彼岸 」 致思，到了一定時期思想就難免發生僵化、異化、庸俗化。譬如孔子的 「 克己復禮為仁 」 說，孟子的 「 養心莫善於寡慾 」 ，本是基於承認必需 「 人皆有之 」 的前提，從維護家庭、宗族、國家這些共同體出發，強調理性，用仁義理智信等道德規范來限制包括執政者在內的人之非理性慾望，使慾望適度。但後世太注重如何現實地制民了，到了宋明理學，就被 「 發展 」 成 「 存天理，滅人慾 」 的禁慾主義的經典理論依據。

(3) 這種對現實的執著同樣體現在求知態度上。雖然先秦儒家思想具有極豐富的知識內涵，雖然 「 學而不思則惘，思而不學則殆 」 的學思並進被特別強調，但它的 「 智性 」 並不表現在純理思辨的欣趣，而是以 「 正德，利用，厚生 」 為原則，集中於解決現實生活的具體問題上。幾千年來，國人在知識追求上也表現得相當功利，進而發展成一種直覺能力的繁榮和邏輯推理能力的凋零相伴的景象。所以國人可以憑直覺創造出四大發明，卻不明了其科學道理；國人會囚禁螢火蟲、映著雪光以苦讀經世治國的典籍，卻不會出現閑閑地對果熟蒂落作些冥想的牛頓之輩，去分心神思考光源與折射。這種思維方式體現在法律思想上猶為突出。孔子在其仁學體系中提到 「 過而改之，善莫大焉 」 ，其方法是學堯舜，這便是很直覺的思維方式。乍看相當完美，但不可能人人都是堯舜，所以這方法其實不是方法。千年來的賢臣士人們不住地構設著 「 德主刑輔 」 、 「 以刑止刑 」 、 「 恤刑慎殺 」 、 「 張法紀 」 等諸如此類的治世理論。乍看相當完美，但最高權力的壟斷者未必樂於採納，特別是象范仲淹的 「 反獨斷 」 這種限制君主為所欲為的理論。而一時的接納也未必能免掉 「 人亡政息 」 的結局。然則，無論順逆，無人對整個政體架構作一個邏輯分析，而只會在一輪又一輪的治亂交替循環中作或弱或強的掙扎。總的看來，先秦儒家思想的對超越的抗拒遺傳了下來，並經過微調的變異，後來的儒家對現實的思考也止於如何治的層次，無法超越。這也是我國封建社會異常漫長，民主思想晚產的原因之一。

3 ．厚群體薄個體

先秦儒家對人的關注是對作為整體的人的關注，是為 「 有教無類 」 。其基本立足點在於家庭、宗族、國家的共同利益的維系，堅持的是一犧牲個體差異性和個性來維護共性和普遍性，並且贊揚 「 殺身以成仁 」 的志士仁人、 「 見危致命 」 的帶有武士道精神的君子。這在一定的歷史時期內確有推動社會發展的效用。這種價值取向作為先秦儒家倫理道德規范的一部分，為後世儒家所繼承，並長期在中國傳統文化中居於主流地位，逐漸內化為中國人的心理結構，使得中國人具有突出的群體意識，而缺乏獨立的個體性和主體意識。這成為中國封建社會拉長、發展緩慢的思想文化條件。對於近代民主自由以及人權觀念的啟蒙，也是一個極為深固的阻力。甚至在新中國的立法中，這種對道德的過度要求也難以避免的出現。民法中關於無因管理不得要求報酬等的規定，便是這種倫理鼓勵思想的體現。

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張「以法治國」的「法治」而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家在法理學方面做出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如極力誇大法律的作用，強調用重刑來治理國家，「以刑去刑」，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什麼道德的標准可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領奮勇作戰。這也許是秦國軍隊戰鬥力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，盡管它有一些不足。

法家的思想簡略介紹如下：

反對禮制

法家重視法律，而反對儒家的「禮」。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落後的，不公平的。

法律的作用

第一個作用就是「定分止爭」，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：「一兔走，百人追之。積兔於市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。」意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對於集市上的那麼多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

第二個作用是「興功懼暴」，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼並戰爭的勝利。

「好利惡害」的人性論

法家認為人都有「好利惡害」或者「就利避害」的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：「人生有好惡，故民可治也。」

「不法古，不循今」的歷史觀

法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了「不法古，不循今」的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出「時移而治不易者亂」，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

「法」「術」「勢」結合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

法家思想和我們現在所提倡的民主形式的法治有根本的區別，最大的就是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

墨家——
先秦學派之一，創始人墨翟，世稱墨子，這也就是墨家之名的由來。
《漢書·藝文志·諸子略》中說："墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。"。"清廟之守"，意思是管理廟中事物，演習郊祀或其他祭祀禮儀。春秋初的尹佚，便是"清廟之守"。 據說他的傳人史角居於魯國，墨子曾前往學習。
墨家理想人格講究"任俠"，"墨子之門多勇士"（ 陸賈《新語·思務》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，不旋踵"（《淮南子·泰族訓》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。
《淮南子·要略》載："墨子學儒者之業，受孔子之術。"可見墨子是從儒家分出來的。墨子並對儒家學說進行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰國時成為與儒家相抗衡的引人注目的"顯學"。"世之顯學，儒墨也"（《韓非·顯學篇》）。而經過漢代董仲舒的"罷黜百家、獨尊儒術"，墨學由顯學逐漸變為絕學。

墨子其人——
關於墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：「蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」所以後世對他的生平身世一直爭論不休，有說是宋人，有說是魯人。
墨子"好學而博"（《莊子·天下》），並且是個以天下為己任、立志救民於水火中的大好人。孟子對他這種"士志於道"的精神還是十分贊揚的："墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之"（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊："墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！"（《莊子·天下》）。
墨子的手工很巧，據說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當時的巧手公輸盤更早的發明了雲梯等等。由此可見，這位墨子還是一位發明家、科學家。
不過墨子許是為了鞏固自己學說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進而形成了一種落後的宗教觀，也因此，到東漢哲學家王充寫《論衡》一書時，遭到了王充的狠狠批判。但無論如何，墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極傑出的優秀人才。

《墨子》其書——
戰國末期，墨家後學將該派的著作匯編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實寫照，又稱《墨經》或《墨辯》。
此書文風朴實無華，但部分內容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學者認真解讀這本古書，才發現早在二千多年前墨家便已有對光學（光沿直線前進，並討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數學（已科學地論述了圓的定義）、力學（提出了力和重量的關系）等自然科學的探討，可惜的是，這一科學傳統也因此書在古代未得到重視而沒能結出碩果。但這一發現，震動了當今學術界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。

墨家思想——
該派思想，主要反映在《墨子》一書中。尚賢尚同是《墨子》一書的基本政治綱領。墨子認為"尚賢"（任人唯賢）是為政之本，這種平等思想直接沖擊宗法世襲制。
他又提出"天下有義則治，無義則亂"，應"一同天下之義"，即制止天下動亂，必須選舉賢能的士、卿、大夫、天子來一同天下，為萬民興利初害，這就是"尚同"。
墨子言功利，和楊朱的"為我"大相徑庭，他說的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國上基礎上的功利主義，是《墨子》一書的基本道德觀念。
墨學是代表小生產階級說話的，具有一定的人民性。因此墨家反對剝削，崇尚勞動。提出「賴其力者生，不賴其力者不生」，「不與勞動」的，就不能「獲其實」。
《墨子》一書政治觀點和道德觀念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的"兼愛"（兼相愛），"兼愛"是墨家學派的主要思想觀點。其它非攻、節用、節葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。墨子的"兼愛"，是對孔子思想體系的基本觀念的"仁"的改造。墨子提倡"兼相愛" ，就是說無差別地愛社會上一切人。

思想鑒借——
關於墨家學說的現實價值，如鑒借墨家的"兼愛"思想，它要求人們平等互愛，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鑒借墨家的"尚賢"思想，這"賢"主要是指有道德、有學識的人才，這一道德價值取向，對於激勵人們加強自我修身、力爭成為賢者有積極作用；如鑒借墨家的"節儉"思想，墨家的這一"節儉"思想於今而言，依然具有針對性，更值得我們提倡。

❽ 堅持黨的領導，加強黨的建設，全面推進從嚴治黨方面存在哪些不足

堅持黨的領導，加強黨的建設，全面推進從嚴治黨方面存在以下不足之處：

一、「四個意識」不夠強。如有的單位「領導班子發揮核心作用不夠」；有的單位「履職盡責擔當不足，意識形態工作機制不健全」；有的單位「對傳達學習習近平總書記有關重要講話和批示精神不及時」。

二、黨建工作薄弱、不健全。如有的單位「基層黨組織不健全，黨員發展工作滯後」；有的單位「『三會一課』制度執行不嚴格」。

三、廉潔風險較大。有的單位基金資助存在「人情項目」傾向等問題；有的單位「工程建設、物資采購等重點領域監管薄弱」；有的單位「後勤監管漏洞較大，鋪張浪費問題較突出」。

(8)堅守理想信念補鈣壯骨擴展閱讀

全面推進從嚴治黨的主要措施：

一、抓思想從嚴，堅持用馬克思主義中國化最新成果武裝頭腦、凝心聚魂，用理想信念和黨性教育固本培元、補鈣壯骨，著力教育引導全黨堅定理想、堅定信念，增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

二、抓管黨從嚴，堅持和落實黨的領導，引導全黨增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，著力落實管黨治黨責任，不斷增強各級黨組織管黨治黨意識和能力。

三、抓執紀從嚴，堅持把紀律挺在前面，嚴明黨的政治紀律和政治規矩，堅持有令必行、有禁必止，堅決查處各種違反紀律的行為，使各項紀律規矩真正成為「帶電的高壓線」，用鐵的紀律從嚴治黨，保證全黨團結統一、步調一致。