堅守周國平答案

① 第一重要的是做人 周國平閱讀答案

首先要明確，做人比做事重要，做人是做事的基礎。
做人有幾個層級。第一個層級，也就是最基本的，是要善良，正直，明辨是非等等，這一層級是處世之本，達不到要求一切都是空談；第二個層級，在第一層級上有所升華，帶有一定的藝術性，比如處世圓滑，微笑待人，遇到不喜歡的人不表現出來，照顧他人的情緒等等。做到了這一層級你會討人喜歡，你永遠不會缺少朋友，而且是真心朋友；第三個層級，難度就更高了，是完全目的性地去做人，比如因為某種工作關系你必須與某些人搞好關系，但是對你來說與這些人交往根本不是出於自己的情感需要甚至對極個別人還有排斥感，但是你能讓他們心甘情願出手相助，你就成功了，這就是中國式的關系和人脈。
做事是一個人的本職工作，做好也很重要。在做事的過程中有幾個很重要的品質必須具備，比如認真、細致、一絲不苟、不抱怨、有上進心等等，總之你要盡量排除一切外界干擾去努力做好自己的工作。
要注意的是，做人和做事並不是完全孤立的兩個獨立體，做人有時是為了做事，做事有時也可以帶有做人的感情色彩，巧妙地將兩者結合就再好不過了。就重要性來講，還是要重申做人更重要，具體來講，做事和做人的第二個層級差不多是同等重要的，做事如果和第一或第三層級沖突不難判斷孰輕孰重，但是和第二層級沖突就要視情況而定了。
祝你成功！

② 周國平的守望的角度的練習答案。

1.只關心精神抄，冷淡物質的需求
2.如果沒有襲守燈塔人的辛苦 我們去哪裡找樂子
3.他們守的是人類安身立命的生命之土，望的是人類超凡脫俗的精神之天。
4.同意 理由略
5.有 我們的父母 感慨自己想 省的志宏媽媽說雷同。。。...

③ 《堅守 》周國平閱讀答案

• 《堅守 》周國平閱讀題目：

11．根據上下文，在第①段的省略號處寫出一項省略的內容：——————（2分）

12．文中與第③、④段加點詞語「徹頭徹尾」的意思相同的文字是————（2分）

13．第⑤段中加點詞語「這個覺悟」指的是 ——————（2分）

14．本文的論點是——。

圍繞這一論點，作者先後從——、——、——三個層次步步深入地進行論述。（11分）

15．結合自己的生活體驗，說說你對第⑥段畫線句「你的人生是否有意義，衡量的標准不是外在的成功，而是你對積極人生的獨特領悟和堅守」的理解 （3分）

• 參考答案：

11．（2分）（略）

12．（2分）從身體到靈魂（從他的頭腦到他的心靈）

13．（2分）每個人都要真正地意識到他的「自我」的寶貴

14．（11分，前一空2分，後三空各3分）

要成為你自己

對於每一個人來說，最寶貴的還是他自己。

真正成為自己可不是一件容易的事。

最重要的就是活出你自己的特色和滋味來。

15．（3分）評分要點：結合體驗1分，語句理解2分

④ 閑適周國平閱讀答案

沒有空玩兒，沒有空看看天空和大地，沒有空看看自己的靈魂……
我的回答是：永遠沒有空——隨時都有空。

世上有味之事，包括詩，酒，哲學，愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鍾無用之情，終於成一無用之人，卻因此活得有滋有味。

一個人何必要著作等身呢?倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。

有的人活得精彩，有的人活得自在，活得瀟灑者介乎其間，而非超乎其上。

光陰似箭，然而只是對於忙人才如此。日程表排得滿滿的，永遠有做不完的事，這時便會覺得時間以逼人之勢驅趕著自己，幾乎沒有喘息的工夫。
相反，倘若並不覺得有非做不可的事情，心靜如止水，光陰也就停住了。永恆是一種從容的心境。

夜裡睡了一個好覺，早晨起來又遇到一個晴朗的日子，便會有一種格外輕松愉快的心情，好像自己變年輕了，而且會永遠年輕下去。

耶和華在西奈山向摩西傳十誡，其第四誡是：星期天必須休息，守為聖日。他甚至下令，凡星期天工作者格殺勿論。有一個人在星期天撿柴，他便吩咐摩西，讓信徒們用石頭把這人砸死了。
未免太殘忍了。
不過，我們不妨把這看作寓言，其寓意是：閑暇和休息也是神聖的。
閑暇是生命的自由空間。只是勞作，沒有閑暇，人會喪失性靈，忘掉人生之根本。這豈不就是瀆神?所以，對於一個人人匆忙賺錢的時代，摩西第四誡是一個必要的警告。
當然，工作同樣是神聖的。無所作為的懶漢和沒頭沒腦的工作狂乃是遠離神聖的兩極。創造之後的休息，如同創世後第七日的上帝那樣，這時我們最像一個神。

閑適和散漫都是從俗務中抽身出來的狀態，心境卻迥異。閑適者回到了自我，在自己的天地里流連徜徉，悠然自得，內心是寧靜而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界裡東抓西模，無所適從，內心是煩亂而渾濁的。

天地悠悠，生命短促，一個人一生的確做不成多少事。明白了這一點，就可以善待自己，不必活得那麼緊張匆忙了。但是，也正因為明白了這一點，就可以不抱野心，只為自己高興而好好做成幾件事了。

回首往事，多少事想做而未做。瞻望前程，還有多少事准備做。未完成是人生的常態，也是—種積極的心態。如果一個人感覺到活在世上已經無事可做，他的人生恐怕就要打上句號了。當然，如果一個人在未完成的心態中和死亡照面，他又會感到突兀和委屈，乃至於死不瞑目。但是，只要我們認識到人生中的事情是永遠做不完的，無論死亡何時到來，人生永遠末完成，那麼，我們就會在生命的任何階段上與死亡達成和解，在積極進取的同時也保持著超脫的心境。

分到一套房間，立即興致勃勃地投入裝修。缺一卷牆紙，託人買了來，可是興奮已逝，於是牆上永遠袒露著未裱糊的一角。
世上事大抵如此，永遠未完成，而在未完成中，生活便正常地進行著。所謂不了了之，不了就是了之，未完成是生活的常態。

一天是很短的。早晨的計劃，晚上發現只完成很小一部分。一生也是很短的。年輕時的心願，年老時發現只實現很小一部分。
今天的計劃沒完成，還有明天。今生的心願沒實現，卻不再有來世了。所以，不妨榨取每一天，但不要苛求絕無增援力量的一生。要記住：人一生能做的事情不多，無論做成幾件，都是值得滿意的。

一個作家在創作旺盛時期就死了。人們嘆息：他本來還可以做許多事的……
可是，想做的事情未做完就死，這幾乎是必然的。不要企求把事情做完，總是有愛做的事情要做，總是在做著愛做的事情，就應該滿意了。

「你們不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮；一天的難處一天擔當就夠了。」耶穌有一些很聰明的教導，這是其中之一。
中國人喜歡說：人無遠慮，必有近憂。這當然也對。不過，遠慮是無窮盡的，必須適可而止。有一些遠慮，可以預見也可以預作籌劃，不妨就預作籌劃，以解除近憂。有一些遠慮，可以預見卻無法預作籌劃，那就暫且擱下吧，車到山前自有路，何必讓它提前成為近憂。還有一些遠慮，完全不能預見，那就更不必總是懷著一種莫名之憂，自己折磨自己了。總之，應該盡量少往自己的心裡擱憂慮，保持輕松和光明的心境。
一天的難處一天擔當，這樣你不但比較輕松，而且比較容易把這難處解決。如果你把今天、明天以及後來許多天的難處都擔在肩上，你不但沉重，而且可能連一個難處也解決不了。

⑤ 現代文閱讀堅守周國平答案

現代世界是商品世界，我們不能脫離這個世界求個人的生存和發展，這是一個事實。但是，這不是全部事實。我們同時還生活在歷史和宇宙中，生活在自己唯一的一次生命過程中。所以，對於我們的行為，我們不能只用交換價值來衡量，而應有更加開闊久遠的參照系。在投入現代潮流的同時，我們要有所堅守，堅守那些永恆的人生價值。一個不能投入的人是一個落伍者，一個無所堅守的人是一個隨波逐流者。前者令人同情，後者令人鄙視。也許有人兩者兼顧，成為一個高瞻遠矚的弄潮兒，那當然就是令人欽佩的了。
「人是要有一點精神的。」----個「突出政治」的年代，我對它有自己的讀法，我把它讀作：人不該只有政治狂熱，把自己的靈魂淹沒在紅彤彤的標語口號海洋里。
在如今崇拜金錢的氛圍中，我又想起了這句話，並且給它加上新的註解：人不該只求物質奢華，把自己的靈魂淹沒在花花綠綠的商品海洋里。
世事無常，潮流變遷。相同的是，凡潮流都可能(當然不是必定)會淹沒人的那一顆脆弱的靈魂。因此，願我們投入任何潮流時都永遠保持這一種清醒：「人是要有一點精神的。」
天下滔滔，象牙塔一座接一座傾塌了。我平靜地望著它們的殘骸隨波漂走，慶幸許多被囚的普通靈魂獲得了解放。
可是，當我發現還有若干象牙塔依然零星地豎立著時，禁不住向它們深深鞠躬了。我心想，堅守在其中的不知是一些怎樣奇特的靈魂呢。
生活在現代商業社會里，文人棄文從商也好，亦文亦商也好，賣文為生也好，都無可非議。真有一位當代梵谷枯守在象牙塔里，窮困潦倒而終，當然可歌可泣，但這是不能要求於並非天才的一般文化人的。我們應該也能夠做到的是，在適應現代社會的同時有所堅持，在捲入商品大潮的同時有所保留。堅持和保留什麼?當然是原來就有的東西，毋寧說是人之為人的某種永恆的東西。
自從商業化浪潮席捲中國大陸以來，關於「文化失落」、「人文精神失落」、「知識分子失落」的悲嘆不絕於耳。坦率地說，對於此類談論，我始終感到比較隔膜。我相信，一個夠格的文化人，或者說知識分子，不論他是學者還是作家藝術家，他必定是出於自身生命的根本需要而從事精神文化創造的。在精神文化領域內，他不會沒有困惑，毋寧說正因為在人類精神生活和生存意義問題上他比常人有更深刻的困惑，所以才在此領域內比常人有更執著的探索。然而，也正因為此，在是否要關注精神價值和從事精神創造這一點上，他決不會因為世態的變遷而發生動搖。如果一個人知道自己的志業所在並且一如既往地從事著這一志業，如果他在此過程中感覺到了自己的生命意義與歷史責任的某種統一，那麼，應該說他在精神上是充實自足的。信念猶在，志業猶在，安身立命之本猶在，何嘗失落?他的探索和創造原本是出於他的性情之必然，而不是為了獲取虛名浮利，種瓜得瓜，何失落之有?
透徹地說，真正精神性的東西是完全獨立於時代的，它的根子要深邃得多，植根於人類與大地的某種永恆關
系之中。唯有從這個根源中才能生長出天才和精神傑作，他(它)們不屬於時代，而時代將跟隨他(它)們。當然，一個人是否天才，能否創造出精神傑作，這是無把握的，其實也是不重要的。重要的是不失去與這個永恆源泉的聯系，如果這樣，他就一定會懷有與羅曼·羅蘭同樣的信念：「這里無所謂精神的死亡或新生，因為它的光明從未消失，它只是熄隱了又在別處重新閃耀而已。」於是他就不會在任何世道下悲觀失望了，因為他知道，人類精神生活作為一個整體從未也決不會中斷，而他的看來似乎孤獨的精神旅程便屬於這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。
所謂超脫，並不是超然物外，遺世獨立，而只是與自己在人世間的遭遇保持一個距離。有了這個距離，也就有了一種看世界的眼光。一個人一旦省悟人生的底蘊和限度，他在這個浮華世界上就很難成為一個躊躇滿志的風雲人物了。不過，如果他對天下事仍有一份責任心，他在世上還是可以找到他的合適的位置的，「守望者」便是為他定位的一個確切名稱。以我之見，「守望者」的職責是，與時代潮流保持適當的距離，守護人生的那些永恆的價值，嘹望和關心人類精神生活的基本走向。
在歷史的進程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當我這樣說時，我已經承認對待歷史進程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說，你不妨做一個戰士，甚至做一個將軍，在時代的戰場上沖鋒陷陣，發號施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經商，去從政，去稱霸學術，統帥文化，叱吒風雲，指點江山，去充當各種名目的當代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應該有守望者的寂寞的身影。守望者是這樣一種人，他們並不直接投身於時代的潮流，毋寧說往往與一切潮流保持著一個距離。但他們也不是旁觀者，相反對於潮流的來路和去向始終懷著深深的關切。他們關心精神價值甚於關心物質價值，在他
們看來，無論個人還是人類，物質再繁榮，生活再舒適，如果精神流於平庸，靈魂變得空虛，就絕無幸福可言。所以，他們虔誠地守護著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價值，同時警惕地嘹望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛土地。他們守的是人類安身立命的生命之土，望的是人類超凡脫俗的精神之天。
休說精神永存，我知道萬有皆逝，精神也不能倖免。然而，即使歲月的洪水終將盪盡地球上一切生命的痕跡，羅丹的雕塑仍非徒勞；即使徒勞，羅丹仍要雕塑。那麼，一種不怕徒勞仍要閃光的精神豈不超越了時間的判決，因而也超越了死亡。
所以，我仍然要說：萬有皆逝，唯有精神永存。
世紀已臨近黃昏，路上的流浪兒多了。我聽見他們在焦灼地發問：物質的世紀，何處是精神的家園?
我笑答：既然世上還有如許關注著精神命運的心靈，精神何嘗無家可歸。
世上本無家，渴望與渴望相遇，便有了家。
奔忙和流浪是兩種不同的心態。奔忙者為利所驅，無暇思家，流浪者則是懷著鄉愁的詩人。「不曾有過樂園卻一直被逐」----許是當代流浪者的特殊命運，使得他們甚至無法真切地懷念那從未得到過的樂園，但是他們始終保留著對這一份懷念的懷念。作為現代人，這些心靈同樣也失去了與傳統的堅實聯系，不同的是他們敏銳地感覺到了這種欠缺，為自身的沒有根基的狀態而深深不安。當這最後的懷念隨同最後一個流浪者也從地球上消失的時候，世界才真正成了寸革不長的荒原。

⑥ 對自己的人生負責 周國平 閱讀答案

1、對自己的人生負責（2分）
2、第三段--正如歌德所說："責任就是對自己要求版去做的權事情有一種愛 。道理論證 具有理論的權威性和思想的深刻性，因而具有不可辯駁的力量和說服力
3、對比論證 是用對自己人生負責和不負責正反兩方面的結果進行對比，在對比中證明論點。更明顯，更有說服力。（2分）

⑦ 抉擇 周國平 閱讀答案

周國平簡介

出生年月：1946年 籍貫：上海人
畢業院校：北京大學哲學系
代表作：《愛與孤獨》 《歲月與性情》 《人與永恆》等
主要經歷

周國平:著名詩人、哲學家。曾著有紀實文學《妞妞，一個父親的札記》、學術著作《尼采：在世紀的轉折點上》，銷量均突破十萬。另有《守望的距離》、《人與永恆》等散文集，以及《悲劇的誕生》、《偶像的黃昏》等多部譯著。部分作品被譯成多國文字......

出生年月：1946年 籍貫：上海人 畢業院校：北京大學哲學系 代表作：《愛與孤獨》 《歲月與性情》 《人與永恆》等 主要經歷周國平，1945年生於上海，1967年畢業於北京大學哲學系，1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》、《尼采與形而上學》。 在我們使用的教材語文版的第六冊有他的一篇叫《家》的文章！
周國平，1946年生於上海。1967年畢業於北京大學哲學系，1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》 、《尼采與形而上學》，隨感集《人與永恆》，詩集《憂傷的情慾》，散文集《守望的距離》，自傳《歲月與性情》等。
可到以下網址查看他的著作！
周國平，1946年生於上海。1967年畢業於北京大學哲學系，1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》 、《尼采與形而上學》，隨感集《人與永恆》，詩集《憂傷的情慾》，散文集《守望的距離》，自傳《歲月與性情》等。
周國平，1945年生於上海，1967年畢業於北京大學哲學系，1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》、《尼采與形而上學》，隨感集《人與永恆》，詩集《憂傷的情慾》，散文集《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜》，紀實作品《妞妞：一個父親的札記》、《南極無新聞——喬治王島手記》等，1998年底以前作品結集為《周國平文集》（1-6卷），譯有《尼采美學文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。

大學里曾流傳一句話：「男生不可不讀王小波，女生不可不讀周國平。」周國平的作品以其文采和哲思贏得了無數讀者的青睞，無論花季還是老年，都能從他的文字中收獲智慧和超然。
主要作品有:各自的朝聖路\安靜\守望的距離
\妞妞\歲月與性情
參考資料：作家導讀周國平的個人資料:
1945年生於上海
1950年入學於上海市紫金小學
1956年入學於上海市成都中學
1959年入學於上海市上海中學
1962年入學於北京大學哲學系
1967年畢業於北京大學哲學系
1968年從北京大學畢業，到湖南農場勞動一年半，然後分配到廣西資源縣工作
1978年入學於中國社會科學院研究生院哲學系，先後獲哲學碩士博士學位
1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員。
著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》、《尼采與形而上學》，隨感集《人與永恆》，詩集《憂傷的情慾》，散文集《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜》，紀實作品《妞妞：一個父親的札記》、《南極無新聞——喬治王島手記》等，1998年底以前作品結集為《周國平文集》(1-6卷)，譯有《尼采美學文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。
周國平有讀書的癖好，在他少年甚至童年時代便已見端倪。因為「那是一個求知慾洶涌勃發的年齡」，無須名著佳篇，隨便一本稍微有趣的讀物就能點燃周國平對書籍的強烈好奇：「回想起來，使我發現書籍之可愛的不過是上小學時讀到的一本普通的兒童讀物，那裡面講述了一個淘氣孩子的種種惡作劇，逗得我不停地捧腹大笑。」從此以後，看得懂看不懂的書都會使他眼饞心癢。
周國平在考上北大哲學系後，盡管哲學是「凌駕於一切科學的科學」，但他對課外書還是有濃厚的閱讀興趣。上課時，課桌上擺著艾思奇編的教科書，課桌下卻是托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等文學家的著作。與此同時，他還醉心於寫詩，寫日記，積累感受。「現在看來，當年我在文學方面的這些閱讀和習作並非徒勞。」周國平平靜地說，「我在哲學上的趣味大約是受文學熏陶而形成的。」
周國平不但嗜愛讀書，而且有購書和藏書的癖好。他說：「事實上，在書的樂趣中，購和藏佔了相當一部分。愛書的朋友聚到一起，說起自己購得一本好書時的那份得意，聽到別人藏有一本好書時的那股羨慕，就是明證。」談及逛舊書店的種種樂趣，周國平興致盎然：「當我偶爾從舊書店或書市廉價買到從前想買而錯過或嫌貴而卻步的書時，感到有過節一般的快樂，那份快樂簡直不亞於富賈一舉買下整座圖書館的快樂。」由於在購書過程中傾注了心血，交織著情感，因此，愛書的周國平即使在別的方面慷慨大度，對於書卻總不免有幾分吝嗇。他說，這緣於「每個愛書的人想必都體會過借書與人時的復雜心情，尤其是自己喜歡的書，一旦借出，就朝夕盼歸，萬一有去無回，就像死了一位親人一樣，在心中為它築了一座緬懷的墓。」
因此，周國平總喜歡把書比作「友人」或「伴侶」。他說常置案頭的「座右書」是些最知己的朋友，又說翻開新書的心情就像在寂寞的人生旅途上為自己搜尋新的伴侶，而隨手打開一本熟悉的書則像是不期而遇一位老友。他還借吉辛之口嘆息那些無緣再讀一遍的好書如同從前偶然邂逅的友人，倘若臨終時記起它們，「這最後的訣別之中將含著怎樣的惋惜」！
當今有不少愛讀書的人，讀到後來，有一天自己會拿起筆來寫書，周國平也是其中之一。由於勤奮筆耕，他現已成為一位著名的散文家。周國平告訴記者：「我承認我從寫作中獲得了許多快樂，但是，這種快樂並不能代替讀書的快樂。有時候我還覺得，寫作侵佔了我的讀書時間，使我蒙受了損失。寫作畢竟是一種勞動和支出，而讀書純粹是享受和收入。我向自己發願，今後要少寫多讀，人生幾何，我不該虧待了自己。」
這里是他的博客：http://book.sina.com.cn/nzt/1095142697_zhouguopingzxj/ http://blog.sina.com.cn/m/zhouguoping

⑧ 周國平 擁有自我 閱讀答案

1、自己理解並實踐的生命的價值和堅持原則的堅定信念。
2、人具有思想，它是專獨立的精神屬世界。思想指導行動，行動只是思想的外在表現，人如果沒有自己獨立的做人原則和生活目標，不管從事什麼職業，也會人雲亦雲，失去自我。
3、對自己人生意義的感悟和堅守。
4、人的精神世界遠遠豐富於物質世界，在保證物質生活質量的前提下，精神帶來的幸福感遠遠超過物質享受。最幸福的精神享受，來源於高尚的思想境界基礎上，為他人服務帶來的自豪感和榮譽感。
我講的是我做到的和努力去做的，感受到的和努力去感受的，不是空話和大話，是我的人生觀決定的，但世界觀決定人生觀，還要用知識奠定人生觀的基礎。

⑨ 周國平 童心的閱讀短文理解的答案

①成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。
②童心和成熟並不相互排斥。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界依然懷著兒童般的興致，這完全是可能的。我不認為麻木、僵化、世故是成 熟，真正的成熟應該具有生長能力，因而毋寧說在本質上始終是包含著童心的。
③兒童的可貴在於單純，因為單純而不以無知為恥，因為單純而又無所忌諱，這兩點正是智慧的重要特徵。相反，偏見和利慾是智慧的大敵。偏見使人滿足於一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利慾使人顧慮重重，盲從社會上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保持住一顆童心，同時善於思考，就能避免這種可悲的結局，在成長過程中把單純的慧心轉變為一種成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯系，它實際上是一種達於成熟因而不會輕易失去的童心。《聖經》里說：「你們如果不回轉，變成小孩子的樣子，就一定不得進天國。」帕斯卡爾說：「智慧把我們帶回到童年。」孟子也說：「大人先生者不失赤子之心。」說的都是這個意思。
④童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因為成熟而不會再失去。聖埃克絮佩里創作的童話中的小王子說得好：「使沙漠顯得美麗的，是它在什麼地方藏著一口水井。」始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由於心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。
⑤問：什麼原因能使一個人顯得年輕呢？譬如說，許多人都覺得你看起來很年輕。
⑥答：我想最主要的也許是一個人的頭腦不要太復雜。我在社會處世方面還是比較簡單的，弄不懂的事情就不去弄它。我相信，一個人簡單就會顯得年輕，一世故就會顯老。
⑦在孩子眼中，世界是不變的。在世界眼中，孩子一眨眼就老了。
⑧電視鏡頭：媽媽告訴小男孩怎麼放刀叉，小男孩問：「可是吃的放哪裡呢？」
⑨當大人們在枝節問題上糾纏不清的時候，孩子往往一下子進入了實質問題。
（選自《周國平散文選集·童心》） 15. 依據原文內容，下列表述不正確的一項是 （3分）
A.作者反對為人世故，認為一個人簡單就會顯得年輕。
B.作者認為成熟不免麻木、僵化，但成熟本質上始終是包含著童心的。
C.最後一段的「電視鏡頭」運用了例證法，用以說明童心的可貴，需要我們倍加呵護。
D.作者認為智慧是一種達於成熟因而不會輕易失去的童心，如果我們要具有智慧，必
須具有真正的童心。
16．結合全文，回答以下問題。（7分）
（1）第③段引用《聖經》、帕斯卡爾、孟子的話，有什麼好處？（3分）
（2）簡要概括「童心」對人生的重要作用。（4分）

參考答案：
15.（3分） B
16．（1）具體證明了「智慧與童心有著密切的聯系，它實際上是一種達於成熟因而不會輕易失去的童心」的觀點（1分），引用經典言論和名人名言，使論述更具權威性和說服力（2分）。
（2）（4分）童心使人善於思考；增長智慧；丟掉偏見和利慾；使人「心中藏著永不枯竭的愛的源泉」；使人獲得幸福；讓人顯得年輕；使人容易看到問題的實質；讓人容易發現事物的真相。（答到一點給1分，答到兩點給3分，答到三點以上給4分）。

⑩ 成為你自己周國平閱讀答案

1.本文來闡述的
中心論點
？
2.
第四自段
「你在其中已經找不到絲毫真正屬於他自己的東西了」這句話怎樣理解？
3.
第二段
主要運用了什麼
論證方法
？這種論證方法有什麼作用？
4.文章通篇用「你」「你們」這一稱呼，這樣有什麼表達效果？
1.要
成為你自己
。
2.「從他的頭腦到他的心靈」都是別人的而不是他自己的。
3.
舉例論證
。以
拿破崙
為例，自然得出誰都不願成為拿破崙而沒有自己的結論，增強了「對於每一個人來說,最寶貴的還是他自己」這一觀點的說服力。
4.運用「你」「你們」拉近了作者與讀者的距離，似乎與讀者在進行面對面的談話，娓娓道來，顯得自然、親切，更讓人容易接受作者的觀點。