論治安策作者

① 《論治安策》《論貴粟疏》《上皇帝書》《桃花源記》 《論說》 《敘事》 《原毀》讀

[《論治安策》《論貴粟疏》《上皇帝書》《桃花源記》 《論說》 《敘事》 《原毀》讀後感]

《論治安策》讀後感

西漢通過分封，在一定程度上加強了中央集權，但是也存在異姓王，乃至同姓王反叛的潛在危險，賈誼的這篇長賦通過對歷史和現實的真切分析，提出君主現在的主要工作就是要未雨綢繆，通過削弱王侯的權利達到穩定政局的效果，《論治安策》《論貴粟疏》《上皇帝書》《桃花源記》 《論說》 《敘事》 《原毀》讀後感。

在賈誼看來，治理國家就如同屠夫宰牛，一方面用仁義去安撫百姓，另一方面在適當的時候也要運用武力手段進行強有力的控制，這才能使國家安定，人民富足。

賈誼的建議雖然是從為維護封建王權出發而做出的，但是對現在我國的政治體制改革也有一定的借鑒，我們要維護社會的安定秩序，保證人民的安定團結，一方面要多推出惠民利民政策，但是當國家主權問題受到威脅時，我們又要毫不畏懼侵略者的狼子野心。

《論貴粟疏》讀後感

農業乃民生之本，晁錯認為，漢代人口眾多，但糧食積累卻不如虞舜時代，主要原因就是「谷賤傷農」，君主重視金銀商業卻忽視了對農業的發展，糧價很低，同時賦稅很重，這就在一定程度上使人們背井離鄉放棄農業生產，所以他建議提高糧價，君主要倡導農業的重要性，使人民安居樂業。

兩千年前的這篇文章雖然有其偏頗之處，但是，我們可以看到的是農業作為關系國計民生的大事情，是任何一個時代，都不能忽視的，現在我國正處在經濟轉型的關鍵階段，如何保民生，關鍵一點就是要保證糧食供給，而這又需要對農業發展的合理規劃，這篇疏不可不謂是對當下時局的一個有利借鑒。

《上皇帝書》讀後感

俗話說江山易，守江山難，那麼在徐樂看來，對於國家的危險，主要在於「土崩」和「瓦解」兩類情況，「土崩」就是廣大農民揭竿為旗進行的大規模起義，而「瓦解」就是諸侯王進行的叛亂，在他看來「土崩」是最需要重視的，農民雖無良馬強卒，但是他們往往是在被逼無奈的情況下做出的憤然之舉，所以會有很強的斗爭性，也就從一個側面建議君主要體恤民生。

從文中我們可以看到，人民的力量是無窮的。無論是古代還是現代，順民者興，逆民者亡，我們現在最重要的就是要做到將民眾的利益放到首要位置，做到群眾利益無小事，切實去為人民辦實事，只有這樣，社會才能和諧發展，政局才會安定，徐樂的這篇文章在封建社會不以王權是從，把民生問題提到了一定的高度，有其先進的一面，讀後感《《論治安策》《論貴粟疏》《上皇帝書》《桃花源記》 《論說》 《敘事》 《原毀》讀後感》。

《桃花源記》讀後感

封建社會人們渴望安定富足的生活，但是連年的戰亂讓人民這點最基本的願望也不能達到，陶淵明的這篇短文，雖說真實性有待商榷，但是他筆下的人物個個生活怡然自得，幸福美滿，周圍景色秀美醉人，確是在一定程度上表達了作者對這種生活的嚮往之情，也在側面對但是的社會現實進行了抨擊。

時至今日，我們雖然沒有了戰亂的紛擾，但「桃花源」的這種生活卻看似離我們還很遙遠，我們講求和諧社會，但是縱觀現在的社會，不平等的現象還存在，官員權力尋租的情況屢見不鮮，國家雖然在制度上保證了民生，但是在某些方面卻不能得到很好的貫徹，所以要達到陶淵明的理想社會狀態，我們的路還很長。

《論說》讀後感

論說文自古就有，但是什麼是論說文，怎樣寫出優秀的論說文，劉勰給出了答案。在他看來，所謂「論」的意思就是道理，就是對各種說法加以綜合研究，從而深入地探討某一道理，而「說」是喜悅的意思，通過闡述是對方接受自己的意見，但是不可過分，過分追求對方的喜悅便是虛假。劉勰以歷史上眾多人的論說文出發為我們的寫作提供了良好的指導方針。

在我看來，《論說》的中心觀點對現代議論文的寫作也有很大的借鑒價值，我們寫議論文首先立意要高，就如文中所說「言論不保持正道，這樣的論著還不如不寫」，其次表達要全面通達，論點組織導嚴密，文辭與思想結合，只有這樣，好的論說文才能寫出來。

《敘事》讀後感

文章中的敘事手法十分重要，因為這是讓讀者通曉文章中心思想的一扇窗戶，在劉知幾看來，文章最重要的是要「尚簡」，用簡單的話語表達深刻的思想。在他看來過多的修飾鋪墊反而不利於文章意旨的凸顯，而簡單的筆法如「省句」和「省字」兩類則能將意思更好地表達出來。

這對我們現在的文章創作也有一定的借鑒價值，在我看來，敘事並不需要長篇大論，要從細節入手，抓關鍵，看主流，把幾個重要的地方把握好就行，沒有必要去刻意追求文辭的華美，有時候那些華而不實的東西，最終會將一篇好的文章的主旨淹沒而無法表現。

〔《論治安策》《論貴粟疏》《上皇帝書》《桃花源記》 《論說》 《敘事》 《原毀》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

② 治安策的作者簡介

賈誼（前200—前168），漢族，洛陽（今河南洛陽東 ）人，西漢初年著名政論家、文學家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故後世亦稱賈長沙、賈太傅。三年後被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑鬱而亡，時僅33歲。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，為二人合傳，後世因而往往把賈誼與屈原並稱為「屈賈」。
賈誼著作主要有散文和辭賦兩類，散文的主要文學成就是政論文，評論時政，風格朴實峻拔，議論酣暢，魯迅稱之為「西漢鴻文」，代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。其辭賦皆為騷體，形式趨於散體化，是漢賦發展的先聲，以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。

③ 過秦論的作者簡介

賈誼（前來200—前168），世稱自賈太傅、賈長沙、賈生，洛陽（今河南洛陽東）人。西漢初期的政論家、文學家。年少即以育詩屬文聞於世人。後見用於漢文帝，力主改革，被貶為長沙王太傅（因當時長沙王不受文帝寵愛，故有被貶之意）。後改任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，自傷無狀，憂憤而死。
賈誼的主要文學成就是政論文，著有《新書》十卷。代表作有《過秦論》《陳政事疏》（又名《治安策》）《論積貯疏》等。其中《陳政事疏》和《論積貯疏》是批評時政之作，對後世散文影響很大。魯迅曾說，賈誼的文章「為西漢鴻文，沾溉後人，其澤甚遠」。《漢書·藝文志》著錄有賦七篇，被貶長沙途中渡湘水時作《吊屈原賦》以自喻。謫居長沙三年，作《鵩鳥賦》，假辭賦之要，抒憂國之情。其賦皆為騷體，形式趨於散體化，是漢賦發展的先聲。所著文章五十入篇，劉向編為《新書》十卷，已散佚不全。明人輯有《賈長沙集》，今人輯有《賈誼集》。

④ <治安策>譯文

建立的諸侯國過於強大，必然形成中央與諸侯相疑忌的形勢，諸侯已多次遭受這種局面的禍害，朝廷也多次受到諸侯叛亂的傷害，實在不是穩固中央政權、保全諸侯王國的辦法。而今或者有皇帝的親弟弟謀作「東帝」，或者有親兄之子發兵西向，眼下吳王抗拒朝廷命令的事又被人告上來了。皇帝正當壯年，行事得宜，沒有過失，對那些諸侯王恩德有加，尚且如此，何況還有一個最大的諸侯，其力量十倍於此呢。

然而天下尚能稍稍安定，這是為什麼呢？這是因為，那些大諸侯國的國君年紀尚幼，朝廷給他們設置的太傅和丞相，還正掌握著大權。數年之後，這些諸侯王大多將成年，血氣方剛，朝廷委派的太傅丞相，會以身體有病為由被解職，於是諸侯國中從丞尉以上的大小百官，會全部安插諸侯王的親信，像這樣，同淮南王、濟北王的行為還有什麼兩樣呢？到那時再想天下太平，即使是堯舜再世也沒有辦法了。

黃帝說：「太陽當頭時一定要曝曬物件，利刀在手時一定要宰割什麼。」現在如果能夠按照這個道理去做，求得下全上安很容易；不願及早行動，日後弄到毀棄骨肉之親，甚至送去殺頭，難道與秦朝末年有什麼兩樣嗎？再說，處在天子的地位，乘著今日有利的時機，靠著上天的幫助，尚且擔心不能轉危為安，變亂為治，假設陛下處於齊桓公的地位，能不能大會諸侯、匡正天下呢？我又知道陛下是一定不能夠的。假設天下如過去一樣，淮陰侯韓堆仍在做楚王，黥布在做淮南王，彭越在做梁王，韓王信在做韓王，張敖在做趙王，貫高為趙相，盧綰在做燕王，陳狶在做代王，假令此六七公都還好好活著，在這種情況下，陛下即天子位，能自保平安嗎？我有理由認為陛下是不能的。秦末天下大亂，高皇帝與上述諸公一同起事，他並沒有如陛下那樣作為皇帝側室之子的勢力以為憑資，諸公中的幸運者才能成為近臣，等而下之者只能作門客，他們的才能同高祖相比差得遠了，高皇帝憑著聖明威武，登上了天子的寶座，分出肥沃的土地，封諸公為王，多的據有百餘城，少的也有三四十個縣，恩德是很厚的了，但在其後的十年之間，叛亂發生了九次。陛下之與諸公，沒有親自同他們較量並使他們臣服，也沒有親自分封他們為諸侯王。從高皇帝開始就不能以此求得一年的太平，所以我知道陛下也是無法得到安寧的。

但是還有一種可以推諉的說法：這些人本不是高皇帝的親屬。那麼我再來說說那些皇親。假令悼惠王仍做著齊王，元王做著楚王，中子做著趙王，幽王做著淮陽王，共王做著梁王，靈王做著燕王，厲王做著淮南王，這六七位貴人都還好好活著，在這種情勢下陛下登上皇位，能太平嗎？我又知道陛下是不能的了。像這些諸侯王，雖然名義上是臣子，實際上都認為同陛下是像平民兄弟那樣的關系，我估計他們沒有一個不想仿行皇帝的禮儀制度而自己做天子的。擅自封人爵位，赦免死囚，其中最為過分的人甚至用了皇帝的車馬儀仗，漢廷的法令在他們身上行不通了。即使是行為不軌像厲王這樣的人，命令他都不肯服從，召見他怎麼可能來呢？即使來了，也不能繩之以法，觸動一個親戚，同姓王們就會相顧聯合起而謀叛。陛下的臣子中，即便有勇猛如馮敬這樣的人，剛剛開出口來，刺客的匕首就已經插入他的胸膛了。陛下雖然賢明，有誰能幫助你處理這些事呢？

所以異姓王一定會引起危險，同姓王也必定發生叛亂，這已經成為事實了。異姓王恃強發動暴亂的，漢朝已幸而戰勝他們，但又不改變之所以發生禍亂的制度。同姓王沿襲異姓王的行徑而謀叛，已經有兆頭了，象這樣發展下去，必同異姓王完全一樣。災禍的變化，還不知會怎麼樣，賢明的陛下處於這種形勢，尚且不能得到安寧，到後世還能拿出什麼辦法來對付呢？

屠牛坦之所以一天能解割十二頭牛，而鋒刃不鈍，是因為他所批擊剝割的地方，都在肌理肢節的縫隙之間。至於髖髀等大骨頭，就一定要用斧頭來砍了。仁義恩厚，就是天子的鋒刃；權勢法制，則是天子的斧斤。現在的諸侯王，都是那些髖髀之類，丟開斧斤不用，而想施以鋒刃，我以為不是缺口就是折斷。為什麼不能用仁義恩厚去對待淮南王、濟北王這些人呢？是形勢不允許。

我曾總結過去的經驗，發現大抵是強者先反。淮陰侯韓信做楚王，最強大，就最先反叛；韓王信倚靠匈奴，接著又反叛；貫高有趙國的資助，就又反叛；陳狶兵精，又反叛；彭越憑借做梁王的勢力，又反叛；黥布利用做淮南王的條件，又反叛；盧綰最弱，最後反叛。長沙王的封地只有二萬五千戶，功勞少但最為完好，同皇族關系疏遠，卻最忠順，不是僅因為他秉性與眾不同，也是形勢造成的。假使當年讓樊噲、酈商、周勃、灌嬰也據有幾十個城市而封王，今天即使說他們已經因此而衰敗，也是可能的；如果讓韓信、彭越之流列為普通的徹侯，即使說他們至今仍完好也是不會錯的。

那末天下之大計已經可以知道了。想要諸侯王都忠實附順，則莫過於使他們都象長沙王；想要臣子不至於因為謀反而被剁成肉醬，莫過於使他們都象樊噲、酈商那樣；想要使天下太平，莫過於多封一些諸侯，並減弱每個諸侯國的力量。力量單薄就容易使他們遵守朝廷法紀，國土狹小則不會有邪念。讓天下之勢，象身體指使臂膀，臂膀帶動手指，沒有不服從的。諸侯國的君主不敢有什麼異心，象車輻歸聚軸心那樣，歸心於天子，即使是平民百姓，也知道能夠安心，所以天下人都會體會到陛下的英明。定出分割土地的制度，規定齊國、趙國、楚國各分為若干小諸侯國，使悼惠王、幽王、元王的子孫，全都依次得到祖上所受的封地，一直到土地分完為止，其餘梁、燕各國都照這樣辦。那些分地多而子孫少的諸侯王，可以讓一些新建立的諸侯國，暫時空缺而擱置一邊，等待他們有了子孫，再讓子孫去做諸侯國國君。諸侯國因犯罪而被朝廷挖奪了大片土地的，就遷徙他們的侯國，等到封他們的子孫時如數嘗還。諸侯國的一寸土地、一個轄民，天子都不據為已有，只是為了國家穩定而已，所以天下人都知道陛下的廉明。分土製度確立之後，皇室宗族的子孫都不愁做不成王了，下面沒有背叛的念頭，上面沒有誅伐的打算，所以天下之人都理解陛下對他們的仁愛。法令制訂了無人觸犯，命令發布後無人反對，象貫高、利幾那樣的叛謀就不會產生，柴奇、開章的反計也不會萌發，百姓安於本業，大臣更加恭順，因此天下人都領會到陛下的法理用心。即使是年幼小兒做皇帝天下也會安定，甚至扶植遺腹子為君，或以亡君的禮服接受朝拜，天下也不會亂套，當代天下大治，後世歌頌聖明。採取一個措施，可以得到明、廉、仁、義、聖五項功業，陛下究竟顧忌什麼而久久不這樣做呢？

當今天下形勢，毛病正如腳腿嚴重浮腫，一條小腿腫得和腰一樣粗，一根腳趾腫得象腿一樣大，平時無法屈伸，只要有一二個腳趾抽筋，就會擔心整個身體失去依靠，錯過今天的機會不治療，一定會成為頑症，以後即使有扁鵲那樣的神醫，也無能為力了。毛病還不單是腳腿浮腫，還苦於腳掌扭折。元王的兒子，是陛下的堂弟，現在繼位的，是堂弟的兒子；惠王的兒子，是陛下親哥哥的兒子，現在繼位的，是兄子之子。嫡系子孫有的還沒有封地以使天下安定，非嫡系子孫反倒握有大權以威脅天子。所以我說，還不單有腳腿浮腫的毛病，又苦於腳掌扭折，本末倒置。可以為之痛哭的，就是這種病啊！

⑤ 《論治安策》讀後感

[《論治安策》讀後感]

西漢通過分封，在一定程度上加強了中央集權，專但是也存在異屬姓王，乃至同姓王反叛的潛在危險，賈誼的這篇長賦通過對歷史和現實的真切分析，提出君主現在的主要工作就是要未雨綢繆，通過削弱王侯的權利達到穩定政局的效果，《論治安策》讀後感，讀後感《《論治安策》讀後感》。

在賈誼看來，治理國家就如同屠夫宰牛，一方面用仁義去安撫百姓，另一方面在適當的時候也要運用武力手段進行強有力的控制，這才能使國家安定，人民富足。

賈誼的建議雖然是從為維護封建王權出發而做出的，但是對現在我國的政治體制改革也有一定的借鑒，我們要維護社會的安定秩序，保證人民的安定團結，一方面要多推出惠民利民政策，但是當國家主權問題受到威脅時，我們又要毫不畏懼侵略者的狼子野心。
〔《論治安策》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

⑥ 過秦論是作者在什麼情況下寫的，有什麼歷史背景和含義。

1．賈誼，西漢人，是著名的政論家、文學家。十八歲能誦詩書，善作文，在郡中很有名。河南太守吳公愛其才，召置門下。後吳公做廷尉，向漢文帝推薦，賈誼二十多歲時做了博士，不久破格提升為太中大夫，後遭大臣周勃、灌嬰等陷害，貶為長沙王太傅。後又做梁王太傅，梁王墮馬而死，賈誼自認為是自己失職，最後抑鬱而死。

賈誼（前200～前168），西漢洛陽人。西漢著名政論家、文學家，最早的漢賦作家之一。年少即以文才超眾著稱。20多歲時漢文帝召為博士，不久提升為大中大夫。後因在政治方面多次提出改革建議，觸犯權貴，被謫為長沙王太傅。四年後被召回，為文帝寵子梁懷王太傅。死時僅33歲。他的政論散文《過秦論》、《陳政事疏》（也稱《治安策》）、《論積貯疏》等，體現了新興地主階級政治家的遠見卓識、積極進取的精神和改革現實的堅決態度。他的文章峻拔鋒利，針砭時弊，淋漓酣暢，對後世散文創作很有影響。其文章，明人輯有《賈長沙集》，另傳有《新書》十卷。他的為人，很為司馬遷推崇，司馬遷把他和不同時代的屈原相提並論，撰寫了《屈原賈生列傳》。

2．賈誼生活的西漢初期，由於經過五百多年的戰爭破壞，社會經濟凋敝，人口減少，所以賈誼認為推行「仁政」可以「安民」，他曾多次上疏，評論時政，《過秦論》就是為宣傳這種主張寫的。《過秦論》有上中下三篇，這里選的是上篇。魯迅曾稱贊本義為「西漢鴻文」。

春秋以來，戰亂頻仍，加之秦統一後的暴政、秦末農民起義和楚漢之爭，社會經濟遭受了五百年來的特大破壞。農民大量流亡異鄉，不得耕作；還有些為生計所迫，賣妻鬻子或自賣為奴。戰亂使人口銳減，商業蕭條。奸商囤積居奇，物價昂貴，米一石值萬錢，馬一匹達百金。新建立的西漢政權，府庫空虛，財政困難。史載當時：「自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。」人民很需要休養生息。針對這種現實，為鞏固西漢政權，賈誼借「過秦」以「規漢」，主張施行仁政，「與民休息」。當然，賈誼所說的「仁政」，完全是站在統治階級立場上的，不可能包括消滅剝削、消滅階級壓迫等內容，這是歷史的局限、階級的局限，我們不能苛求。

⑦ 《新書》的作者是誰

賈誼一生雖然短暫，但是，就在這短暫的一生中，他為中華文化寶庫留下了一份珍貴的文化遺產。在西漢政論散文的園地中，賈誼的散文堪稱文采斐然。其最為人稱道的政論作品是《新書》、《治安策》和《論積貯疏》等。

《新書》又稱《賈子》，是賈誼的政論文集，史書《漢書•藝文志》將其列入儒家，後存10卷58篇，其中《問孝》《禮容語上》兩篇有目無文，實為56篇。

《新書》集中反映了賈誼的政治經濟思想，開篇即為著名的《過秦論》，總結了秦朝滅亡的歷史教訓，提出了一系列政治主張。

《過秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下三篇。全文從各個方面分析了秦王朝的過失，故名為《過秦論》。旨在總結秦速亡的歷史教訓，以作為漢王朝建立制度、鞏固統治的借鑒。

《過秦論》是一組見解深刻而又極富藝術感染力的文章。上篇先講從秦孝公到始皇逐漸強大的原因，指出其具有地理的優勢、實行變法圖強的主張、正確的戰爭策略、幾代人的苦心經營等。在行文時，採用了排比式的句子和鋪陳式的描寫方法，造成了一種語言上的生動氣勢。之後則寫陳涉雖然本身力量微小，卻能使貌似強大的秦國覆滅，在對比中得出秦亡在於「仁義不施」的結論。《宗首》、《藩強》、《權重》等篇則系統闡述了加強中央集權的思想，《大政》、《修政》等篇則提出了利民安民的民本思想。《新書》中的《禮》篇，指出：

道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不庄。

《保傅》篇中指出：

天下之命、縣於太子。太子之善，在於早諭教而選左右。

賈誼認為，對於太子應及早開始教育，並要選擇好太子的左右侍從，包括擔負教導職責的人員。他認為國家命運完全取決於君主個人，這當然是錯誤的，不過君主教育在古代確有其特殊重要的意義。

在《容經》篇中，賈誼提出了關於師傅之道的一些原則：

既美其施，又慎其齊。適疾徐，任多少。造而勿趣，稍而勿苦。省其所省，而堪其所堪。

也就是說，教師應注重施教內容的美好，同時又要考慮到學生能夠達到的程度。掌握進度快慢、分量多少方面要適當。要激勵、督促學生不斷有所深造，又不要逼迫學生而使其感到困苦。總之，應使教學精要適宜，使學生力所能及，這樣就可以「力不勞而身大盛」，這樣的教學方法可謂「聖人之化」。

後來，西漢經學大師董仲舒在所著的《春秋繁露•玉杯》篇中也輯錄了這段論述，表示「吾取之」，可見「聖化」的教學原則在當時的影響很大。

賈誼的思想受到歷代許多學者的推崇。清代名士盧文弨在校注《新書》時，把賈誼和董仲舒並稱為「經生而通達治體者」。

賈誼基於反思秦王朝滅亡的教訓，較為全面而深刻地闡明了教育在國家政治和社會生活中的重要作用，奠定了「以教為本」的思想基礎。他對實施最優越的君主教育的論述，在思想原則和制度措施上可為一般教育所借鑒，而且在教育內容和方法上也不乏有價值的見解。

賈誼的政論散文邏輯嚴密，感情充沛，氣勢非凡，體現了漢初知識分子在漢王朝大一統創始期的積極進取精神，具有建功立業的豪情壯志，代表了漢初政論散文的最高成就。