敬服治安服

『壹』 治安穿什麼樣的警服

治安沒有警服，他們的退服你仔細一看就辨別出來了。首先他們的肩章和警察的不一樣，警服的臂章都是特警或者警察，治安的臂章是執勤或者別的。還有編號，他們的前兩個字是英文。一般是哪個地方的拼音簡寫。

『貳』 治安巡防制服/治安巡防執法服/治安巡防工作服/治安巡防服裝哪裡的好

治安巡防的執法服其實類似於城管制服，都是屬於行政執法服，但也有地方把保版安服和治安巡防服混權淆了，導致治安巡防的威信慢慢減小了，所以要定做的話還是要找一家正規和實力廠家。我是城管大隊的，我們城管局的執法服是在凱維琳定做的，這是一家專業定做行政執法服的企業，而且還量身定做，我覺得凱維琳的服裝不管是款式、做工還是質量都非常不錯，你們也可以去了解下凱維琳。

『叄』 平常老百姓穿了件治安服違法嗎

違法，那是違法治安，會被警察拘留的

『肆』 服過刑的人可以擔任治安隊長嗎

可以的 看你站在那一隊勒 那些說不可以的 是天真過頭了 上面有人鎮長就可以做 不要說治安隊隊長

『伍』 求助！今天在白雲區龍歸地鐵那裡找工作，遇到這幾個穿著治安服的，死傻子說要抽查身份證我問他為什麼這

你可以讓他出示相關的證件，不然可以不理他的。如果他出示不出來，你可以直接報警的。

『陸』 警察服裝有一面治安一面是警察的標志嗎

正規警服沒有這樣的。

『柒』 「服警」什麼意思

輔警的概念起源於海洋法系。美國、英國、加拿大和澳大利亞都是實行海洋回法系的國家。海洋法系認為答，社會治安應該由政府和民間共同承擔。因此，在海洋法系的國家，民間自組輔警，協助正規警察維持社會治安。香港原是英國殖民地，輔助警察早已有之。台灣也有輔警，叫義勇警察。法國、德國、中國和日本實行的大陸法系。大陸法系堅持政府應對社會安全負起全部責任，故不設輔警。
目前，我國各地由於警力不足，為了維持社會治字的需要，組建了一支輔警隊的解決方案。分「義務」與「半專業」兩種 。
輔警隊伍是一支由公安機關直接指揮和管理的隊伍，主要用於社會聯防巡邏，功能與配備介於現在的保安與正規警察之間，賦予基本的執法權，如可在巡邏中盤問有關嫌疑人，可檢查市民的身份證等。同時，輔警會配備基本的警械如警棍等。
輔警主要來源於本地市民，部分來自有志於廣州警務工作的外來人口。輔警分兩種管理：一種是義務輔警，是市民利用業余時間參與社會治安防控工作；另一種是半專業的輔警，採用合同制的形式，使輔警成為一種新的職業。

『捌』 保安穿治安服行嗎

不行，讓人不知道你是保安，以為你是治安員

『玖』 治安中國而四夷自服有哪些意義

「治安中國，而四夷自服」的理論意義和實踐意義

中國傳統治邊理念以及歷代治邊實踐中將「中國既定，四夷自服」作為主導思想不是沒有道理的。

歷史上，中華帝國的中心中原與「四夷」所在的邊疆也的確呈現為互為依存的主次關系。因為，在歷史發展中融合「華夷」而形成的漢民族，經濟文化上遠遠高於「四夷」邊疆，且中原王朝的綜合國力也經常是卓然高出周邊各族，在這樣的前提下，中原王朝對邊疆民族及政權之勝負、強弱，幾乎完全視內部政治形勢為轉移，每每中原自身政治穩定、國力強盛之時，邊疆也相對安定，「邊患」也相應地較少，大一統的政治秩序容易得以維持。而中原政治腐敗、內部動亂之時，也往往是邊疆的多事之秋。可見，所謂「外患」，往往只是內部——中心動亂所導致的一種結果，只要中心穩定，外患則不足成其為「患」。因為，如果連中原都治理不好，奢談「治邊」亦失去了意義。因此，邊疆的穩定取決於內地，「固本」(中原)、「尊王」，自然是國家長治久安的根本保證，更是從事邊疆經營、保持邊疆穩定的基本前提。從歷史上看，雖然有周期性的邊關「烽火連三月」，甚至改朝換代，但因為保持了中心的穩定，所以，這些威脅並不能從根本上威脅到中華文化的中心和主體地位，即使少數民族入主中原也無改於此一規律。

同時，中原王朝與邊疆民族關系即對「內邊」的經營，往往是建立在實力的基礎之上的，實力發生變化，就往往會導致雙方主動與被動地位的轉換。而基於民本主義和「王道」的政治哲學，「治安中國」的核心和關鍵又在於首先要區分中心腹地與邊疆地區的主次層次，把主要精力放在政治、經濟、軍事建設上，加強中央集權，實行清明政治，富國強兵，確保中央的權威以及以中原為主體的核心地區的穩定和強盛，作為實現邊疆經營戰略的資本。因為，富國強兵與政權存亡、邊疆的安定乃至天下一統政治目標的能否實現，著實存在著因果關系。這其中，富國是個根本性的問題，是強兵的基礎，所謂「國富則民眾，民眾則兵強，兵強則土廣，土廣則主尊，(主尊)則令行」。國富的同時，「強兵」以保證國家安全也就成為關鍵，所以晁錯說「安邊之本，所在切兵」。而只有做到富國與強兵相輔相成，協調發展，才能保持強有力的中央集權，才能提升國家的綜合國力，保證中原具備強大的吸引力和震懾力，也才能「安邊固防」，進而實現國家的長治久安。

對於這一道理，宋朝的文人王禹僻曾有過一段精彩的議論。當時，宋太宗為北部邊疆問題頭痛，故「詔文武群臣各陳備邊御戎之策」，王禹僻上奏說：「伏以中國之病匈奴，其來久矣。臣今獨引當文帝時事，以為警戒，望留意垂覽，則天下幸甚。且《西》漢十二帝，言聖明者，文、景也；言昏亂者，衰、平也。然文、景之世，軍臣單於最為強盛，肆行侵掠，侯騎至雍，火照甘泉；衰、平之時，呼韓邪單於每歲來朝，委質稱臣，邊烽罷警，此豈系於歷數而不由道德耶臣以為不然矣，且漢文當軍臣強盛之時，而外能任人，內能修德，使不為深患者，是由於德也……以臣之計，外任其人，內修其德之道，各有五焉。」

王禹僻所說的「內修德」，就是搞好內政，休養生息，厚養民力，「人民眾則土地辟，財用足則國家安」。可見，「治安中國，四夷自服」不是儒者的高論，而是有其實際內容的，只有做到「海內康寧」，國力強盛，才有經營邊疆的堅實基礎。所以「文景之治」以後迎來漢武帝的「威服四夷」和日後的「匈奴」款塞，「貞觀之治」、「開元盛世」與唐代邊疆的穩定和開拓幾乎同時到來，實現了既定的邊疆經營目標。凡此皆說明，一個強大而穩定的中央政權和全國安定團結的局面是國家統一和邊疆安全穩定的決定性因素。