看到了孔子堅守的君子

⑴ 孔子在《論語》中說「君子於其所不知，蓋闕如也。」，司馬遷在寫《史記》時是怎樣堅守這個原則的

這是「闕疑傳疑」的《史記》編纂原則
來源於孔子這句話，《史記》 嚴格遵守這個原則，做到無征不信，疑以傳疑，寧缺毋濫，
如《三代世表》說：「余讀《諜記》，黃帝以來皆有年數。稽其歷譜諜，終始五德之傳，古文咸不同，乖異。夫子之弗論次其年月，豈虛哉！」
《高祖功臣侯者年表》：「著其明，疑者闕之。」
《仲尼弟子列傳》編次孔門弟子名字皆來自《論語》，「疑者闕焉」
《周本紀》載西伯在位年數，演《易》八卦為六十四卦的時間，
《老子韓非子列傳》載老子其人與年壽，
《孟子荀卿列傳》載墨子的時代，
都是這樣的，如果你好好讀讀史記，能找到很多文字
孫德謙《太史公書法 載疑》中有詳細描述

⑵ 孔子在論語中多次提到君子，他所說的君子是指什麼樣的

孔子在論語中多次提到君子，他所說的君子是指有學問有修養、品德高尚的人。

孔子首次在他的學說中，將君子和小人的含義增加了道德因素。但宗法制度並沒有改變。孔子有一句話：「唯女子與小人為難養也，近則不遜，遠則怨。」一般理解為：唯有女人和小人是難以對待的，和他們關系親近他們就不尊重你，和他們關系疏遠他們又會抱怨。

如放在宗法環境下，應這樣來理解：這里的女人和小人是小宗里的人，他們和大宗同屬一個大家庭，雖然分了大宗和小宗但必竟是一家人，所以處理與小宗之人的關系就很難，和他們親近，他們就會有非分之想要獲得和大宗之人一樣的待遇，疏遠他們又會抱怨不把他們當一家人看。可見這句話的要點在一個「難」字上。

(2)看到了孔子堅守的君子擴展閱讀：

《論語》中有對君子的描述：「君子喻於義，小人喻於利。」（《論語·里仁》）「義」就是「宜」，也就是說君子走的路始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅使下很容易走上邪路。

《論語》說：「君子道人以言，而禁以行。故言則慮其所終，行則稽其所敝。則民慎於言而謹於行。」一個君子說話必定有其道理，他們會要求自己謹言慎行，凡事講求合乎禮儀、不隨隨便便，每當有所行動，必定有其用意，此即所謂不妄動，動必有道。

⑶ 文言文閱讀一道題。急

孔子說：「君子能固守困厄而不動搖，小人困厄就胡作非為了。」
子貢怒氣發作。孔子說：「賜啊，你以為我是個博學強記的人嗎？」子貢說：「是。難道不是嗎？」孔子說：「不是啊。我是用一個思想貫穿於全部學說。」
以上內容應該是這篇文章核心思想了，在窮困中仍堅守自己的信仰，是君子所為。君子安貧樂道，達觀知命，雖然「無恆產」，但 「有恆心」，所以能夠安守窮困，「貧賤不能移」。小人既「無恆 產」，又「無恆心」，所以，一旦窮困，就會「被辟邪侈，無不為 已」這里說孔子「在陳絕糧」，固然指的是經 濟窮困，但我們理解這段文字卻不應僅僅局限於經濟窮困方面，舉 凡人生挫折，事業坎坷，人到了窮途末路，都可以理解為「窮」的 范圍。而凡是到了這些關頭，君子都應該具有「固窮」的胸襟和氣度，既來之，則安之，走出困境。而不應該「窮斯濫矣」，胡作 非為，鋌而走險或投機取巧，甚至屈態變節，苟且偷生。
說到底，不過是一個人應當如何戰勝逆境，走出困境的問題。 自古雄才多磨難，聖人尚有斷糧餓飯的時候，我們受一點窮困又算得了什麼呢？
主要行為：講誦弦歌不衰 。在孔子一行困厄，累累如喪家之犬的時候 孔子仍能施教不衰，可謂聖人。

⑷ 論語十則比喻孔子始終能堅守志節的句子是

歲寒，然後知松柏之後凋也。松柏傲寒而屹立，多麼像在亂世和逆境中保持崇高尊嚴和氣節的人啊！意思是說，年歲寒冷，然後才知道松樹和柏樹最後萎謝的道理。比喻中仍經過嚴酷考驗，才能識別一俱的品質。 贊同0

⑸ 小古文問題

君子要堅守正義
君子要以仁為本，克己復禮
君子要堅持中庸之道
君子要適度交往，保持距離
君子應該不以言舉人，不以人廢言
君子應忠告善道，適可而止
君子應嚴以律己，寬以待人
君子應以直報怨，以德報德

滿意請採納

⑹ 孔子所謂的君子有九思，是那九思呢

孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，回疑思問，答忿思難，見得思義。」

九思：看，考慮是否看得清晰；聽，考慮是否聽得明白；臉色，考慮是否溫和；態度，考慮是否莊重恭敬；說話，考慮是否忠誠老實；做事，考慮是否認真謹慎；有疑難，考慮應該詢問請教別人；發火發怒，考慮是否會產生後患；見到財利，考慮是否合於仁義。

《君子有九思》是孔子說的一段話，出自《論語·季氏》。

(6)看到了孔子堅守的君子擴展閱讀

孔子所談的「君子有九思」，就全面概括了人言行舉止的各個方面，他要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養的各種規范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些構成孔子的道德修養學說。

參考資料

網路-君子有九思

⑺ 孔子怎麼看待君子的...

孔子首次在他的學說中就將君子和小人的含義增加了道德因素，雖然增加了道德因素，但宗法制度的前提並沒有改變。如他有一句話說：「唯女子與小人為難養也，近則不遜，遠則怨。」現在一般理解為：唯有女人和小人是難以對待的，和他們關系親近，他們就不尊重你；和他們關系疏遠，他們又會抱怨。如果放在宗法環境下來理解，我們就會得出這樣的理解：這里的女人和小人是小宗里的人，他們和大宗同屬一個大家庭，在一個大家庭里，雖然分了大宗和小宗，但必竟是一家人，所以處理和小宗的人的關系就很難，和他們親近，他們就會有非分之想，想獲得和大宗的人一樣的待遇，疏遠他們，他們又會抱怨不把他們當一家人看。可見這句話的要點在一個「難」字上。 對君子的論述，孔子還曾言：「君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。」(《論語·季氏》)講得比較 廣泛，只是講言行中各個方面的總的原則。 曾參則進入了更具體的要求。他說：「君子有三費，飲食不在其中。君子有三樂，鍾磬琴瑟不在其中……有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也；有親可畏，有君可去，有子可怒，此二樂也；有君可喻，有友可助，此三樂也……少而學，長而忘之，此一費也；事君有功，而輕負之，此二費也；久交友而中絕之，此三費也。。」(《韓詩外傳集釋》)另外，《曾子立事》篇還有大量的對君子的嚴格要求，比如：「君子不絕人之歡，不盡人之禮，來者不豫，往者不慎也。去者不謗，就之不賂，亦可謂之忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不往，亦可謂知矣。」又說：「君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼忄冒 之言，故曰：「與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句。」

⑻ 我心目中的君子作文結合孔子的君子之風

天行健，君子以自強不息。君子？是曹植筆下「捐軀赴國難，視死忽如歸」那樣豪邁的人？是像意氣風發的李白，在被玄宗賜金放還後，仍能吟出「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」的豁達之人？還是魯迅漫筆中的「真的猛士」，「敢於直面慘淡的人生，敢於直視淋漓的鮮血」的人？到底什麼樣的人才能算得上是君子？一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。但在我眼中，君子是超塵脫俗的人。
君子超塵脫俗，因為他們擁有打著的心靈境界。
外表美猶如曇花，轉瞬即逝。只有真正的心靈美才能散發迷人的芳香。陶淵明不為五斗米而折腰，辭官歸隱，一心嚮往美好的田園生活。「採菊東籬下」，「帶月荷鋤歸，」，那是自然之美。「孔雀東南飛，五里一徘徊」，劉蘭芝舉身赴清池，寧死也不該嫁，堅守「蒲葦韌如絲，磐石無轉移」的承諾，那是執著之美。愛因斯坦一生簡單樸素，稱安逸與享樂與他無緣，不願過豬玀般的生活。他堅信只有「真，善，美」才能照亮他前進的道路。這是一種達者的境界。只有超塵脫俗的人才能到達。拋開復雜的軀殼，留下的就是君子的真正自我。
君子超塵脫俗，因為他們擁有無限奮斗之火。
奮斗，是人一生永不停息的話題。君子，他不會停止前進，奮斗讓他變得更加強大。苦心人天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳。一代君王越王勾踐，敗吳之後，在夫差膝前受盡凌辱。但他能忍，為的是能東山再起。奮斗之火讓他心中充滿永不逝去的希望。大丈夫能屈能伸，待從頭，收拾舊山河，依舊是一代霸主。奮斗讓他永不言敗。

⑼ 孔子說君子遠看是嚴肅，近了以後是和藹。求原話

子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」《論語·子張》
不知是否為你所需要的原文。

⑽ 孔子的關於君子的名言

孔子曰:「侍於君子有三愆:言未及之而言，謂之『躁』;言及之而不言，謂之專『隱』;未見顏
色而屬言，謂之『瞽』。」
孔子曰:「侍於君子有三愆:言未及之而言，謂之『躁』;言及之而不言，謂之『隱』;未見顏
色而言，謂之『瞽』。」
君子有三畏:畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖
人之言。
君子有三戒;少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;
及其老也，血氣既衰，戒之在得。
君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思
難，見得思義。