堅守自我亦是

❶ 中庸思想的核心是什麼

核心：「中庸」是道德行為的最高標准，把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界，並提出「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的學習過程和認識方法。

天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養自身就是教。道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。因此，君子在無人看見的地方也要小心謹慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。

隱蔽時也會被人發現，細微處也會昭著，因此君子在獨處時要慎重。喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。表露出來但合干法度，這叫做和。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發育了。

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思想體系：

《中庸》所論乃天道、人道的最高深又最恆常的道理。中庸是循中和之道而為之。其通篇的主旨是論中和，探討致中和的方法。中和是宇宙的本來狀態。人的可教育，就在於能中和；政教的作用，就在於致中和。

《中庸》開篇提出，「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。貌似為「性、道、教」先下了定義，而實質是為《中庸》一書奠定了理論基礎。其認為自然授予人的本質就是人性，遵循人的本真善性就是道，修養本真善性就是教。

道實質是遵循人的本真善性處理天、人大小事務的無聲、無息、無味、無色的一以貫之的自然法則。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常規常理，自然的常規常理就是中，就是和。《中庸》一書認為中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。

用不偏不斜的平常的中和之道對待所有事物就是中庸，以中和之道修養自己就是中庸。就《中庸》一書而論，可知中庸既是最高的大道境界，也是處理問題的最正確的思想方法。

參考資料：

網路--中庸

❷ 如果讓您推薦一本您最喜歡的書給大家，您會推薦哪一本原因是什麼

《圍城》完美地詮釋了戀愛、家庭以及婚姻的實質,對於一個步入社會的青年說有很大的感觸。

❸ 經濟獨立和人格獨立哪個更重要

我認為，馬克思怹老人家早在兩百年前就給出了答案：經濟基礎決定上層建築。所以，我的答案是，經濟獨立是人格獨立的必要條件。當然，我說的經濟獨立不單單指錢，還包括了掙錢的本事。但同時，人格獨立與經濟獨立也是相互影響的。

這位蓄著鬍子、一身黑衣、黑布鞋、沒穿襪子的老人不是來做脫貧報告的。怹叫李小文，中科院院士。人格獨立到這種境界，便早已不在乎經濟上那些無所謂的事情了。

我們普通人或許無法達到這種境界，像我本人還在為以後的房租發愁。但是，倘若我們的人格不依附於外界的評價和當今社會對於物質的過度追求而存在，只是去關注自己真正熱愛的事業，經濟獨立便會簡單很多。

所以，經濟獨立是人格獨立的基礎，但人格獨立會影響經濟獨立的標准。對我們普通人而言，養活自己的本事和健全、健康的人格都是必不可少的。

❹ 鄭爽說自己是戀愛腦，每次談戀愛都會全身心付出，對此你怎麼看

首先我們了解一下“戀愛腦”的定義，再來評判鄭爽是不是戀愛腦。戀愛腦，網路流行詞，是一種愛情至上的思維模式，那些一戀愛就把全部精力和心思放在愛情和戀人身上的人，我們就可以形容ta有一個"戀愛腦"。可以說鄭爽有一部分戀愛腦的影子，但她絕不是絕對的戀愛腦。鄭爽在談戀愛的時候確實把愛情和戀人看得很重要，但是她並沒有放棄事業，就比如說和張恆，帶著張行參加真人秀節目，非但沒有影響自己的事業發展，而且還增加了一波熱度，何戀愛腦之有？

戀愛腦不代表是傻子，鄭爽一直在消費前任，也一直在消費粉絲。在真人秀節目里，很多人都說她很無厘頭，甚至頒給了她“最佳獨角戲”獎項，她永遠活在自己的世界裡，便也乾脆把這個角色塑造到底，才有了之後的尷尬、直白的人設。因為她知道，粉絲們很吃她這一套，無論她怎麼作，粉絲總會護著她。如果鄭爽沒有心機，怎麼可能會擁有那麼多真愛粉呢？如果鄭爽是純粹的戀愛腦，怎麼可能消費前任不亦樂乎呢？

❺ 無論婚姻幸不幸福，女人都應該給自己留條「後路」，為何

單身時，很多人都以過一天是一天的狀態活著。但進入婚姻後的女人就會發現，人無遠慮，必有近憂。

一個人會過上什麼樣的日子，其實完全取決於自己。

女人如果以為年輕貌美就是資本，以色事人，終有色衰而愛馳的一天，到時想改變自己的命運，卻發現無力回天了。

同事的姐姐人到中年，兒子上高三，忽然有一天，老公回來提了離婚，說他愛上了別人，等孩子高考完就離婚。

她震驚之餘又非常恐慌，從有了兒子之後，她一直在做家庭主婦，離婚除了分到為數不多的財產，她根本就沒有養活自己的能力，想爭取兒子的撫養權，根本就沒有勝算。哭過鬧過之後，她非常後悔沒有為自己在婚姻里留後路，付出了自己的全部，最後卻以失敗收場。

年輕是一個人的附加值，可以讓人有更多的機會。但進入婚姻中的女人，不管生活如何富裕、幸福，都要有危機意識，要懂得成就自己。

一個人一直待在原地就是退步，很容易被「拋棄」，就無法看到不一樣的美麗，更無法見到最好的自己。

一個女人如果懂得為自己留好退路，就無畏生活中的風雨，減少了自己身陷困局的機會，更容易遇見幸福和幸運！

❻ 儒家學習觀是什麼，對大學生的學習和人生有什麼啟迪 急求、、

首先可以明確的是，儒家並非不講利，否定利，而是先肯定了利的客觀存在和合理性，這點在儒家代表人物的言語、論著中皆有揭示。

孔子認為追求富貴是人的本性，「富與貴，人之所欲也」，認為君主在主持國政時應把解決人民的物質生活放在首位，他說：「邦有道，貧且賤焉，恥也」，而要「因民之利而利之」。子貢問政時，他回答：「足食、足兵，民信之矣」，可見孔子比較看重人民的物質生活，不過他存著「死生有命，富貴在天」的思想，並對義給予了更多的關注，故「罕言利」，對利持謹慎保守的態度。推崇「民為貴」的孟子，也強調人民的物質生活利益，「明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，凶歲免於死亡」，指出君主治國應以民利為重。荀子也肯定了利的客觀存在性，指出「義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之利，雖桀紂不能去民之好義」。董仲舒也肯定了義與利相互依存的關系：「天之生人也，使人生義與利。利以養其體，義也養其心。心不得義不能樂，體不得利不能安」。儒家集大成者王夫之也說：「出利入害，人用不生」，指出人離開物質利益就要陷入危害境地，不能充分發揮人的作用。可見在儒家義利觀中，講利與否並不是最重要的問題，義與利的關系，即二者孰輕孰重，才是義利觀的核心所在。

義與利的關系，包含著兩重內涵。首先，二者是一種個人利益與集體利益的關系。中國古代社會結構的基本模式是家國一體化，家庭是國家賴以建立的基礎，國家其實是家族的擴大，在國家這樣一個大家族中，秩序的穩定、矛盾的調和具有極重要的意義。在君臣父子上下尊卑之間，儒家強調一種整體精神，家族、國家的利益成了至高無上的義，個體須對這種義負責任、有義務，應限制自我私慾。儒家強調個人利益對集體利益的絕對服從無疑很對歷代統治者的胃口。其次，二者是一種物質利益與道德原則的關系。儒家的倫理思想中，「居仁由義」可說是道德的理想境界，儒家有種種的道德原則和規范，個人追求物質利益之時，不能違背義，要受義的制約，孟子說「富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移」正是此意。

儒家之於義利，一直是重義輕利。孔子贊顏回「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂回也不改其樂」。其中體現的是一種重義輕財的態度，是在貧乏的物質生活中尋求精神富足的心態，強調道德上的幸福感。儒家就是講利也要落到義上。彭更曾問孔子：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」孟子回答：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下」。可見，孟子並不在乎利大利小，關鍵在於是否有義，有則利再大不為過，無則利再小也不能受。到了朱熹，更是指出「利是從那義裡面生出來，凡事處置得合宜，利便隨之，所以『利者義之和』蓋是義便兼得利」，可見儒家主張的是見利思義，以義導利，強調人的主體利益意向要與道德的價值取向一致。孔子說：「富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不易其道去之，不去也」。求富貴去貧賤都應以義為准繩，以義導利，以義去惡，否則將適得其反。董仲舒要求以利導義：「聖人之制民，使之有欲不得過節；使之敦樸不得無欲。無欲有欲，各得以足，而君道得矣」。這說的正是通過義的引導調節，達到義利兼得，而這正是儒家的理想境界。

當這種理想境界不可得，即義利不能兩全之時，儒家做出了先義後利

❼ 李小龍的日本徒弟，晚年生活貧寒，為何堅持為師傅守墓47年

有的人死了，他依然活著。這句話拿來形容李小龍再合適不過了，如今我們在功夫電影里依舊能一睹他當年的英姿，而這位了不起的功夫大師卻早早的離開了我們，享年33歲。

距今已經過去47年了，曾經在中國功夫電影里的那個叱吒風雲的功夫大師依然活躍在他的影視作品裡，慰藉著思念他的人，在他身後的這些年裡，有一個人每周堅持給他掃墓，那個人就是木村武之，今年也已經96歲了

木村武之是誰？為何要堅持給李小龍掃墓呢？木村武之於1924年出生，是日裔美國人，二戰時期曾因日裔身份被美國關進禁閉營5年，在遇見李小龍之前，他已經是當地頗有成就的小老闆，有自己的酒館和超級市場，他還是李小龍的大徒弟，一位厲害的武術教練，管理著李小龍在美創辦的「振藩國術館」，甚至1998年還替李小龍領過國家頒發的「武術巨星獎」。

其次，在這不斷更新換代的世界，我們需要拼搏進取，但我們也更需要堅守，堅持才能贏得生活的勝利，不管是大到國家發展小到民生小事，我們每一天都在面對各種選擇，選擇安逸還是選擇拼搏，選擇從眾還是堅持自我，從眾固然輕松，但這種輕松只是一時的，堅持自我完善自我卻是永恆的，就有如木村，有如李小龍，他們的一生都在不斷提高自我，就算是默默無聞不為人所知，也會有人看到你的光芒。

提升自我受益的是我們本身，如果大家都能提升自我，受益的將會是這個社會，起點變高了，社會平均水平也提高了，所以即便是小小的螺絲釘，也可以有大作為，可以從5年使用年限提高到10年甚至可以運用在更高端的領域與行業，在更廣大的空間里大放異彩。

有人說古往今來，名垂千古的大拿們無一不是作出了巨大的貢獻，渺小的我們，甚至無緣得見大拿一面，更別談什麼奇緣。還有人說狗完這輩子就不錯了，安逸生活不好嗎？

可惜安逸會被現實打敗，落後會被先進吊打，而且這種想法並不全面，我們無緣得見大拿，卻可以從那些他們留下來的作品中窺見生活真諦。

360行，行行出狀元，能讓我們成為工作崗位上那顆渺小的螺絲釘，堅持與努力，也能讓我們成為那顆不可或缺的螺絲釘，到了不久的將來也會有我們的故事，那顆螺絲釘的故事。

千千萬萬的我們匯聚在一起，組成這條中國巨龍，國家的建設需要我們，我們只有投身到民族的偉大復興中去才能找到自己真正的價值，願我們不僅是顆螺絲釘還是那顆了不起的螺絲釘。

❽ 隨風潛入夜是什麼意思

夜喜雨》是杜甫在公元761年（唐肅宗上元二年）春天，在成都浣花溪畔的草堂時寫的。此時杜甫因陝西旱災來到四川定居成都已兩年。他親自耕作，種菜養花，與農民交往，因而對春雨之情很深，寫下了這首詩描寫春夜降雨、潤澤萬物的美景，抒發了詩人的喜悅之情。文章中雖沒有一個喜字，但四處洋溢著作者的喜。《春夜喜雨》抒發詩人對春夜細雨的無私奉獻品質的喜愛贊美之情。
全詩這樣寫道：「好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。」一二句「好」字含情，贊盛春雨。「知時節」賦予春雨以人的生命和情感，在作者看來，春雨體貼人意，知曉時節，在人們急需的時候飄然而至，催發生機。多好的春雨！首聯既言春雨的「發生」，又含蓄地傳達出作者熱切盼望春雨降臨的焦急心緒。
頷聯顯然是詩人的聽覺感受。春雨來了，在蒼茫的夜晚，隨風而至，悄無聲息，滋潤萬物，無意討好，唯求奉獻。聽雨情景作者體察得很細致，就連春雨灑灑，靜默無聲也被詩人聽出來了。可見，驚喜於春雨的潛移默化，詩人徹夜難眠。
頸聯緊承頷聯，詩人唯願春雨下個通宵，又恐突然中止，亦喜亦憂，推門而出，佇立遠眺，只見平日涇渭分明的田野小徑也融入夜色，漆黑一片，可見夜有多黑，雨有多密。而江船漁火紅艷奪目，又反襯出春夜的廣漠幽黑，也從側面烘托出春雨之繁密。
尾聯系想像之辭，詩人目睹春雨綿綿，欣慰地想到第二天天亮的時候，錦官城將是一片萬紫千紅的春色。花之紅艷欲滴、生機盎然正是無聲細雨潛移默化，滋潤洗禮的結果。因此，寫花實乃烘托春雨的無私奉獻品格。
通過以上對詩句的分析，不難看出，杜甫是按這樣一條情感思路來構思行文的：即盼雨——聽雨——看雨——想雨。俗話說，「春雨貴如油」，對於這珍貴如油的春雨，眾人皆盼，詩人亦然。而當春雨飄然降臨的時候，詩歌意在盛贊春雨默默無聞、無私奉獻的崇高品質，這份對春雨的喜愛之情描繪得如此細膩逼真，曲折有致，讓人能感受到當時的情景，這不能不令人驚嘆杜甫洞幽顯微，體物察情的藝術功力。此外，詩歌細節的捕捉和描繪也能體現詩人體物察情的優長。
「隨風潛入夜，潤物細無聲。」「潛」字擬人化，寫出了春雨來間悄無聲息、無影無蹤的情態，頗具情趣，誘發人們對春雨的喜愛之情。「潤」字傳達神，准確而生動地寫出了春雨滋潤萬物，靜默無聲的特點，既繪形，又言情，形情皆備，精深獨妙。
「野徑雲俱黑，江船火獨明」則又運用對比手法，抓住典型細節，工筆細描，精妙傳神地渲染出春雨迷濛、色彩迷離的氛圍。
「花重錦官城」，著一「重」字，准確地寫出了經受春雨一夜洗禮滋潤之後錦官城花朵紅艷欲滴，飽含生機的情態，寄寓了作者對春雨的盛贊之情。
總之，杜甫的《春夜喜雨》無論在錘字煉句方面，還是在意象的捕捉、細節的描寫方面，都體現了他體物察情，精細入微的過人之處。結合杜甫詩風沉鬱頓挫來對比賞讀，讀者必將獲得對杜詩另一種生命情趣的深刻理解。這是描繪春夜雨景，表現喜悅心情的名作。
詩歌一開頭（首聯）就用一個「好」字贊美「雨」。在生活里，「好」常常被用來贊美那些做好事的人。這里用「好」贊美雨，已經會喚起關於做好事的人的聯想。接下去，就把雨擬人化，說它「知時節」，懂得滿足客觀需要。的確，春天是萬物萌芽生長的季節，正需要下雨，雨就下起來了。它是多麼「好」。
第二聯（頷聯），進一步表現雨的「好」。雨之所以「好」，就好在適時，好在「潤物」。稱贊春雨霏霏、悄無聲息的特點，而且表現了它無私的品質。春天的雨，一般是伴隨著和風細細地滋潤萬物的。然而也有例外。有時候，它會伴隨著冷風，由雨變成雪。有時候，它會伴隨著狂風，下得很兇暴。這樣的雨盡管下在春天，但不是典型的春雨，只會損物而不會「潤物」，自然不會使人「喜」，也不可能得到「好」評。所以，光有首聯的「知時節」，還不足以完全表現雨的「好」。等到第二聯寫出了典型的春雨伴隨著和風的細雨，那個「好」字才落實了。
「隨風潛入夜，潤物細無聲。」這仍然用的是擬人化手法。這兩句也是名句，比喻無微不至的關愛與和風細雨的教誨。「潛入夜」和「細無聲」相配合，不僅表明那雨是伴隨和風而來的細雨，而且表明那雨有意「潤物」，無意討「好」。如果有意討「好」，它就會在白天來，就會造一點聲勢，讓人們看得見，聽得清。惟其有意「潤物」，無意討「好」，它才選擇了一個不妨礙人們工作和勞動的時間悄悄地來，在人們酣睡的夜晚無聲地、細細地下。
雨這樣「好」，就希望它下多下夠，下個通宵。倘若只下一會兒，就雲散天晴，那「潤物」就很不徹底。詩人抓住這一點，寫了第三聯（頸聯）。在不太陰沉的夜間，小路比田野容易看得見，江面也比岸上容易辨得清。此時放眼四望，「野徑雲俱黑，江船火獨明。」只有船上的燈火是明的。此外，連江面也看不見，小路也辨不清，天空里全是黑沉沉的雲，地上也像雲一樣黑。看起來，准會下到天亮。
尾聯寫的是想像中的情景。如此「好雨」下上一夜，萬物就都得到潤澤，發榮滋長起來了。萬物之一的花，最能代表春色的花，也就帶雨開放，紅艷欲滴。等到明天清早去看看吧：整個錦官城（成都市南）雜花生樹，一片「紅濕」，一朵朵紅艷艷、沉甸甸，匯成花的海洋。
這首詩寫的是「雨」，詩人敏銳地抓住這場雨的特徵，從各個方面進行描摹。前兩句寫了下雨的季節，直接贊美了這場雨的及時。雨彷彿知曉人們的心思，在最需要的時候悄然來臨。後面六句集中寫了「夜雨」。野外一片漆黑，只有一點漁火若隱若現。詩人於是興奮地猜測:等到天明，錦官城裡該是一片萬紫千紅吧。詩中沒有一個「喜」字，但從'潛"「潤」「細」「濕」等字，都體現著詩人的喜悅之情。
浦起龍說：「寫雨切夜易，切春難。」這首《春夜喜雨》詩，不僅切夜、切春，而且寫出了典型春雨的、也就是「好雨」的高尚品格，表現了詩人的、也是一切「好人」的高尚人格。
編輯本段