堅守正道作文

❶ 品質都是我們人類的精神財富為話題的作文

當代資本主義社會最喜歡炫耀的成功,就是商業繁榮,物質豐富,金錢萬能. 這個假象如同宇宙黑洞,以強大的力量吮吸世界五大洲民眾,無力抗拒.當今世界的西方自由式市場經濟成為「全球一體化」模式,引起各國聰明才智八仙過海各顯神通,人人都做發財夢,因此招來了財神爺,陰魂游盪在地球上空.其實沒有什麼財神爺,倒是金錢魔鬼,月黑風高,到處都是陰森森的妖氣,令無數善男善女著魔,為了錢,什麼事都敢做.目標是發財致富,把經濟搞上去,不論採用什麼手段,只看效果,不講過程,這是西方實用主義成功的秘密.
西方人信仰基督教,看看《聖經》怎麼說. 耶穌對他的門徒說：「我實在告訴你們,富有的人很難進入天上的王國.」 他又說：「我再告訴你們,駱駝穿過針眼,比富有的人進上帝的天國還容易呢!」(馬太福音,19：24) 這還不算,還有更厲害的告誡：「你們這些富有的人,哀哭嚎叫吧! 因為將凄苦臨到你們身上.」(雅各布書,5：1) 以下的經文就不必引證了,有過之而無不及,如「財富腐爛」、「金銀生銹」、「吃掉你們的肉」、「在最後的日子,你們積存的東西,到頭來像火一樣」……,句句都是《聖經》上的語言.爾撒聖人(耶穌)以身作則,樹立了清貧守道的光輝榜樣,而西方這些不孝子孫們,叛經離道,否認上帝,對抗先知,卻與金錢惡魔共舞,而且流毒全世界,用他們核武器和欺騙宣傳助長錢魔囂張,強迫各國「全球一體化」,世界淪陷全部進入資本主義邪惡泥坑. 馬克思說過：「資本來到世間,每個毛孔都滴著鮮血.」 一句話,把吃人的資本主義描述得淋漓盡致.
面對迷茫的世界,深思伊斯蘭對財富的立場和指導. 信仰真主的精神力量,足以抗拒邪惡的黑洞吸引力,保持頭腦清醒,堅守正道. 本文從勞動開始談起,任何論述伊斯蘭對金錢的性質分析,再談穆斯林的成功之路.
伊斯蘭鼓勵信士勞動,創造財富,先知穆罕默德說：「如果一個人,早晨拿一根繩上山砍柴,背到山下出售.他掙得錢,夠自家花用,再施捨給貧困的人一些. 毫無疑問,這樣比向別人乞討要好得多.」 伊斯蘭沒有完全否定財富的意義,取之有道,用之有德,這是金錢來往和交流的基本原則.通過正當渠道和方式賺來的合法利潤,可能使一個商人成為富翁,擁有萬貫家財,這些錢可以用來投資再生產,改善日常生活,也應當用來支持慈善事業.財富對於擁有者的意義,只是真主的考驗,《古蘭經》說：「你們應當知道,你們的財產和子孫只是一種考驗,在真主那裡有重大的報酬.」(8：28) 「你應當借真主賞賜你的財富而營謀後世的住宅,你不要忘卻你在今世的定分. 你當以善待人,像真主以善待你一樣.」(28：77)
現代被捲入市場經濟洪流里的億萬民眾,把掙錢看作是第一需要,任何其它的生存目的都舍棄了,例如崇拜真主、孝敬父母、教育子女、照顧家庭、疼愛妻子、關心小區公益事業. 《古蘭經》中確定的人的價值不在擁有多少財產,而是「在真主看來,你們中最尊貴者,是你們中最敬畏者.真主確是全知的,確是徹知的.」(49：13) 人活在世界上應當有許多責任,即使有了技術專長,或有藝術愛好,也不能對其他人不管不顧,尤其一心撲在金錢的目的上,對別人冷若冰霜,沒有人情味,這樣的人不是順從真主的奴僕,與敬畏真主背道而馳. 先知穆聖 說：「誰幫助他的弟兄減輕負重的人,真主也將在復活日減輕他的負重.」 《古蘭經》說：「你們的主是最知道你們的心情的. 如果你們是善赤7d的,那麼,他對於常常悔過者確是至赦的.你應當把親戚、貧民、旅客,所應得的周濟分給他們,你不要揮霍.」(17：25-26) 金錢萬能是惡魔,有迷人的妖媚之力,使人墮落成唯利是圖的卑劣小人,利令智昏,失去人性,背叛信仰,六親不認.
在當今世界上,被金錢的妖精著了魔的人,人性變了質,對待親人和同胞不如禽獸,短斤少兩、假冒偽劣、廣告欺騙、弄虛做假,賄賂官員,偷稅漏稅,甚至盜竊、綁架、威嚇、殺人,為了金錢,什麼事都做得出來.不公正的社會發生兩極分化,少數人以不道德的手段成為暴發戶,他們的財富「每個毛孔都滴著鮮血」,是骯臟的錢,罪惡的財富,真主說：「你們不要借詐術而侵蝕別人的財產,不要以別人的財產賄賂官官吏,以便你們明知故犯地借罪行而侵蝕別人的一部分財產.」(2：188)
那些為了獲得不義之財,敢於大膽干罪的人,誇耀自己等能幹,路子野,吃得開,上通官府秘室,下連流氓黑社會,因為這些人失去了信仰,對真主沒有恐懼,沒有敬畏,不相信後世報應.
今日社會衡量人生的價值只有金錢,金錢萬能,金錢是上帝.流行的格言是「笑貧不笑娼」,「娼」未必都是女性,而代表了任何卑劣和沒有人格的醜事和罪惡的行為,只要有了錢,什麼醜陋都能掩蓋,什麼無恥的行為都能擺平,不論是道德的,或是法律的. 這是社會的墮落,人性的腐敗,一個社會如果連羞恥都沒有了,還有什麼人性?也可能是物極必反,一個青少年走了一段人生的彎路,希望在回歸正道,穆斯林應當頭腦比別人清醒得早一些,彎路走得短一些,祈求得救於至仁至慈的真主.真主說：「他們的財產和子嗣不要使你贊嘆,真主只願藉此在今世懲治他們,他們將在不信道的情況下死去.」(9：85)
財富是真主的對一些人的恩賜,因此是考驗,不信道的人不可能有這樣的覺悟、理解和人格.穆斯林應當感到幸運,在這個世界上,能獲得造物主的正道啟示和指導,這是人生難得的福份.伊斯蘭並不贊美人們都受窮,貧窮不是光榮,而人人都應當參加誠實勞動,公平交易做生意,做科學研究,開發市場,合法貿易和經營,都是敬畏真主的行為,因為認主獨一的理念融化在信士的一切行為之中.在當今世界上,我們穆斯林必須參與社會活動,與人合理競爭,遵紀守法,發揮高度的智慧和才能,我們也要走發財致富的道理,但是我們是真主的奴僕,服從真主的命令,敬畏真主. 真主許諾他的奴僕們：「但使者和他的信士們,借自己的財產和生命而奮斗；這等人正是有福的,這等人正是成功的.真主已為他們預備了下臨諸河的樂園,他們將永居其中,那正是偉大的成功.

❷ 關於「恆善南海 樂善之城」的作文

舉行慈善項目眾籌大賽、開展跨界慈善合作、冠名慈善基金推動慈善活動項目化……過去一年，南海區慈善會創新慈善模式，在保留原特色品牌項目外，推出一系列有趣、效果明顯、參與度高的慈善項目，呼籲社會大眾積極參與，傳播「人人可慈善、事事皆公益」。
正是在慈善3.0時代的傳播下，樂善好助的南海人懷著仁愛之心，慷慨解囊扶貧濟困，為他人、為社會作出了無私奉獻，成為引領社會慈善風尚的時代楷模。
星星之火，可以燎原。這份由眾多愛心人士凝聚的正能量，在不到1年的時間里，就已經醞釀出了甜美的果實：今年截至10月30日，區慈善會共募得善款3270.09萬元，支出善款3610.49萬元，捐助善款金額仍在不斷增加。
今天，南海區將舉行2014~2015年南海慈善表彰大會，對2014年至今涌現出來的這批慷慨解囊、扶貧助困的慈善家和慈善單位予以表彰及答謝，進一步弘揚大愛精神、傳承慈善美德、樹立慈善榜樣、帶動社會參與慈善，共建「樂善之城」。
慈善3.0時代
慈善公益活動更創新
過去一年中國的慈善事業發展迅猛，南海更是領風氣之先。圍繞「品質南海」，南海區著力提升公信力和影響力，以「慈善陽光信息平台」為抓手，創新捐助方式，增強運作透明度，優化內部管理，推動慈善工作不斷發展。
然而，慈善事業要走向更高層次的發展，需要形成自己的「內生動力」，需要社會成員更廣泛地參與。現在一提起慈善，很多人認為那是有錢人的事，自己收入有限，沒有能力參加慈善活動。這是對慈善的極大誤解，隨著經濟的發展和社會的進步，慈善已超出傳統意義上「施捨」和「恩賜」的范疇，加入了團結友愛、互幫互助的新內涵。
也正是在這個大背景下，南海邁進「人人可慈善，事事皆公益」的慈善3.0時代。舉行慈善項目眾籌大賽，全區40多個社會組織參與，根據社會需求制定不同的慈善項目；引入國際性運動賽事——國際垂直馬拉松大賽作為活動載體，以「慈善+眾籌+運動」的新穎形式開展募捐；通過冠名慈善基金方式不斷推動慈善活動的項目化運作，倡議廣大企業主動履行社會責任，鼓勵企業（個人）成立冠名慈善基金……
這些賦有創新性的慈善公益活動告訴大家，慈善不是比金，而是比心。只要發自內心地幫助別人，只要對別人有所幫助，都是在行善。而這樣的跨界慈善合作，亦讓多項小額品牌捐助項目實現微願望大公益：「一升油一聲愛」讓自駕游滿載正能量，「微夢成真愛心計劃」實現困難單親媽媽小心願，「愛心書包送萬家」激發困難學童的閱讀夢想，「至善禮包」讓困境家庭美夢成真，「公益慈善體驗日」讓市民理解慈善，參與慈善，將善念變為善行，激發全民慈善熱情。
觀念改變了，行善的門檻就能得到有效降低。日行一善，慈善在南海逐漸變成一種習慣和生活方式。
公開透明
「曬賬單」贏慈善公信力
「捐款到底捐到哪裡去了？用在什麼地方？有沒有真正到達困難群眾手中？」談起慈善捐款，這是眾多捐助人最關心的問題。為使公眾參與及監督慈善工作，今年，南海區慈善會在慈善信息平台及時公布每一筆捐贈信息，並主動在媒體上公開了2014年度收支情況專項審計報告。
今年截至10月30日，共募得善款3270.09萬元，支出善款3610.49萬元……一年來，接受捐贈多少、投資收益多少、各項支出多少、結余多少等情況全部清晰呈現。來自社會各界的捐贈，是包括慈善會在內的社會公益組織發展的基礎。而是否具有公信力，將很大程度上影響著社會公益組織的存亡。南海慈善會主動把財務信息公開透明，就是旨在提高公信力，贏得更多社會支持。
「捐贈是公民自願的，捐資人有權選擇捐贈對象和慈善機構，所以捐贈人的意願必須得到尊重，他們理所當然有權了解善款的使用情況。」南海區慈善會理事長周劍雄說，「曬賬」的目的是為了接受公眾監督，提高公信力，讓更多的愛心人士能放心地給慈善會捐款捐物。
不僅如此，為讓更多的人了解慈善會的運作，推動南海慈善會陽光透明化，南海慈善會三屆二次理監事會（擴大）會議還首次邀請熱心慈善事業的市民、區內各級慈善機構及受慈善會資助的NGO機構代表列席，並參與分組討論。
正是因為以南海慈善公信力為目標，南海區慈善會逐漸構建起大眾信任，萬眾參與，在信任模式上經得起公眾監督的慈善會。
陽光慈善
打造南海慈善救助品牌
媒體參與發動愛心捐助，熱心人士一對一幫扶，如今，這樣溫情的愛心故事經常可以在電視和報紙中出現。今年，南海區慈善會還聯動各媒體，以全媒體矩陣營造出濃厚的慈善氛圍，以「慈善陽光信息平台」及自媒體為傳播陣地，打造以「陽光慈善」為特色的南海慈善區域品牌。
同時，加強與本地報刊、電視台、電台的合作。比如在珠江時報社區周刊開設《恆善南海》專欄，在佛山電視台南海頻道開辟《點行善》專題欄目，在佛山電台飛躍924開辦《播愛南海》專欄，傳播慈善信息，在全社會營造慈善氛圍。
其中與本報合力打造的《南海善報》季刊通過向全體會員、善長仁翁報道南海公益慈善相關的熱點、焦點資訊、公益典範人物故事、善款收支情況，以加強內部信息溝通，增強社會大眾對慈善事業的理解和認識，進一步提升南海慈善會的公信力。
與此同時，與區教育局、區郵政集團聯合舉辦「慈善文化進校園」活動，在青少年心中散下愛的種子。活動以《慈善讀本》為載體，將慈善文化融入課堂，讓老師引導學生，再以學生帶動家庭的模式，鼓勵青少年以書信或明信片的形式去宣傳慈善。活動面向全區師生徵集愛心明信片、慈善家書及慈善讀本教案，共收到20多萬份作品，促進青少年樹立正確人生觀、價值觀、道德觀。
在救助幫扶方面，針對「救急難」等重大民生問題設立專項基金，區慈善會制訂「南海區慈善會救急難慈善專項基金試行辦法」，接受社會公眾捐贈或申請，解決群眾生活中遭遇的突發性、臨時性、緊迫性困難。
另外，還通過購買社會服務擴闊資助范圍。比如舉行「益動全城家·南海公益慈善創意匯」，向第三方社會組織購買服務，開展扶老、助殘、救孤、濟困等公益慈善項目。項目採取實施款、物救助與生活照料、精神慰藉相結合的綜合救助模式，活動時間持續一年，目前各項目正有序開展，並委託南海社創進行督導。
亮點
創新慈善模式
國際垂馬助力慈善眾籌為愛奔跑
在6月廣東扶貧濟困日·南海慈善活動月啟動儀式上，南海區慈善項目眾籌大賽也正式啟動，公開向社會組織徵集慈善項目。經過專家評審，7月底，22個慈善項目脫穎而出，最終獲得南海區「慈善陽光信息平台」公開募捐資格。
「60秒說愛你留守兒童服務項目」「殘障人士社區化支持性就業服務」等項目自此溫暖上線，在區慈善會開發的「慈善陽光信息平台」進行項目展示和善款接收。
從服務對象上看，入圍項目主要為兒童及青少年、長者、殘障人士、重症患者及弱勢群體提供幫助。參賽的社工機構希望以一臂之力撬動更多社會力量參與到這份愛心事業中，倡導以實際行動向弱勢群體傳遞社會關愛。
當傳統的募捐形式再難提起市民的興趣的今天，應該如何運用新奇好玩的方式讓大眾樂於參與慈善公益？適逢國際垂直馬拉松在佛山舉辦的契機，「運動+公益」的跨界結合便順理成章。與其他分站不同，9月份在佛山開展的垂直馬拉松大賽，以「眾籌善款獲得參賽資格」形式，讓廣大體育愛好者參加運動之餘，身體力行地為「心水」項目給予支持。
比賽體現了「為愛奔跑」的理念，除了現場設攤募捐和以報名費扶持公益的形式外，比賽鼓勵視障人士加入奔跑隊伍。他們踴躍地加入到高難度的垂馬挑戰中，不僅突破了自我，為針對視障人士設計的「友好環境結伴出遊體驗之旅」項目籌得累計24255.78元，而且吸引了更多人關注整個眾籌大賽，鼓勵了視障人士勇敢踏出家門。
各項目還根據實際以多種形式撬動社會力量參與。如由啟沅社工負責的「安全之導——慈善計劃」，聯合佛山順豐公司推出下載APP即捐款行動，幫助殘障人士購買安全出行裝備。
大賽充分顯示出眾籌的廣泛影響力。據統計，22個眾籌項目在限時兩個月的公開募款期中，共募得善款人民幣354092.21元。
恆善之星
企業家致富不忘反哺家鄉
說起樂善好施的南海人，不得不提昭信集團董事長梁鳳儀。
梁鳳儀的關愛之路，最早是從關愛員工開始的。上世紀八十年代末，時任城區公司經理的梁鳳儀在企業內推動成立了「友愛互助會」，專門幫扶解決職工的大病之憂，在職工最困難的時候，迅速為職工解決困難。
「我們的企業賺了點錢，是不是該回饋社會呢？」2002年，昭信集團已經發展到一定的規模，梁鳳儀四處尋覓做慈善公益的方法，卻怎麼也找不到路子。為此，她聯系了廣東省慈善基金會，為陽山一所山區小學先後捐助了6.5萬元建設校舍。後來，梁鳳儀和昭信黨員又連續3年援助廣東貧困山區的小學建校舍，還資助廣東烈士困難家庭子女上大學，昭信的扶貧之路由此打開。
2003年，南海慈善會成立，為梁鳳儀打開了回饋家鄉的便利通道。「我是土生土長的南海人，沒有家鄉人和家鄉政府的支持，哪有今天的我？哪有昭信的不斷發展壯大？」於是，她不僅發動企業捐款80多萬元，還擔任了第一屆南海慈善會副會長。
隨後，昭信集團成立了「南海慈善會昭信慈善基金」。直至如今，昭信集團每年都會為南海慈善捐助不少於50萬元。正是這種對社會的大愛，推動著企業獲得了蒸蒸日上的發展。對慈善慷慨的梁鳳儀，成為慈善公益領域的一面旗幟。
梁鳳儀僅僅是助力南海慈善事業不斷發展的代表之一。事實上，在南海這片慈善熱土上，還有著許多像梁鳳儀一樣，懷著反哺家鄉、為家鄉人們服務的精神特質的善長仁翁。他們時刻關注著社會的慈善公益活動，並為之竭盡一己之力。
對口幫扶
深入山區開展愛心助學
雖然近年來南海經濟蓬勃發展，但其中仍有不少青年學子的家庭因各種困難而負擔不起學費。今年，南海慈善會將幫扶困難家庭子女「就學難」問題放在了突出位置，積極引導社會各界人士和企業開展愛心助學活動，形式越來越豐富，成效也愈益顯著。
就在八月份，正值各學校準備開學的金秋時節，南海區慈善會聯合區總工會在桂城啟動「助夢起航愛心飛翔」2015年工會金秋助學暨中秋慰問活動，向區內符合資助條件的164名困難職工子女和外工子弟發放了25.9萬元助學金，減少了他們就讀的後顧之憂。
10月底，南海區慈善會民建南海總支慈善基金舉行成立儀式，首批來自臨界低保家庭的10個學生領到了助學金。這批學生均品學兼優，通過「以獎代助」的方式，可以改變施受的關系，用獎勵的方式讓學生積極樂觀、堅強地面對人生。據悉，今後，該項基金將創造更多機會讓企業家與學生面對面地交流，形成長期資助，幫助更多有需要的學子。
此外，區慈善會也聯同愛心企業一起走進山區。今年8月中旬，南海慈善會時利和基金助學活動先後去到清遠、雲浮等多家小學開展探訪，送上定向捐款28萬元，款項主要用於電教設備引進、教學樓拆遷工程、學校廚房改造等項目中，為山區學子營造良好的讀書環境。
慈善無界限。顯然，南海慈善會向不限於區內的困難學子給予金錢幫助和精神鼓舞，不僅鼓勵了南海青年為家鄉建設做貢獻，更是打通了優秀人才反哺社會的「任督二脈」。據悉，類似的助學活動比比皆是，區慈善會對社會上其他弱勢群體的幫扶也在同步進行，不斷推進。

❸ 禮記儒行(作文600字初中作文

《禮記儒行第四十一》原文及譯文
魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。」(魯哀公問孔子說：「先生穿的是儒者的服裝吧？」孔子對答說：「丘小時候居住在魯國，穿著大袖子的衣服，長大以後居住在宋國，戴著章甫冠。丘聽說，君子的學問要廣博，穿衣服要入鄉隨俗。丘不知道什麼是儒服。」）
哀公問曰：「敢問儒行。」孔子對曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留，更仆未 可終也。」（魯哀公說：「請問儒者的品行。」孔子對答說：「倉促匆忙地數說不能講盡這方面的事情，如果全部詳細數說就要久留，以致僕人疲倦需要換班侍候，那也講述不完。」）
哀公命席。孔子侍，曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。（魯哀公命人鋪設席位，孔子陪侍，說：「儒者有如席上的寶玉，來等待諸侯行聘禮時採用；早晚努力學習來等待別人詢問；心懷忠信，來等待舉薦；盡力而行，來等待錄取。儒者的自立精神就是這樣的。）
「儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。其難進而易退也。粥粥若無能也，其容貌有如此者。（「儒者的衣冠適中，動作謹慎，臨大利而辭讓有如傲慢，臨小利而謙讓有如虛偽；做大事審慎，如同有所畏懼，做小事恭謹如同心懷慚愧；他們難於躁進而易於謙退。柔弱謙卑的樣子，好像是無能。儒者的容貌就是這樣的。）
「儒有居處齊難。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。（「儒者日常起居莊重小心，他們坐下站起都很恭敬，講話必以信用為先，行為必定中正不偏；在道路上不與人爭難走易走的便宜，冬天夏天不與人爭暖和涼快的舒適；愛惜生命為了有所等待，保養身體為了有所作為。儒者從政前修養方面的准備就是這樣的。）
「儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文 以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。（「儒者不把金玉當作寶貝，而把忠信當作寶貝；不祈望土地，而把建立道義當作土地；不祈望多積財富，而把多學得文化知識作為財富；儒者為人公直，難於得到，得到了，因儒者不爭物質待遇，所以容易授予俸祿，雖然容易授他俸祿，但儒者堅持原則，所以難於畜養。不到適當的時候儒者不出現，豈不是很難得到嗎？儒者的待人接物就是這樣的。）
「儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死 不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。（「對儒者，把錢財貨物付與他，用玩樂嗜好沉溺他，儒者不會見利而害義；利用眾人來脅迫他，使用兵器來恐嚇他，儒者不會面對死亡而改變操守；遭到鷙鳥猛獸攻擊，挺身與之搏鬥，不度量自己的武勇成不成；牽引重鼎，盡力而為，不度量個人的體力夠不夠；過去的機遇不追悔，到來的機遇不歡欣；說錯的話不再說，聽到流言，不屑於刨根問底；不斷地保持自己的威重，不研習什麼全權術謀略。儒者立身獨特就是這樣的。）
「儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。（「儒者可以親近而不可以劫持，可以接近而不可以強迫，可以殺掉而不可以侮辱；他們的居處不奢淫，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉的辨析而不可以當面數落。儒者的剛強堅毅就是這樣的。）
「儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。（「儒者用忠信作為盔甲，用禮儀作為盾牌，頭戴著仁而行動，懷抱著義而居處，即使國有暴政，也不變更自己所守。儒者的自立就是這樣的。）
「儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶瓮牖；易衣而出，並日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂，其仕有如此者。（「儒者有一畝地的宅院，住著周圍一丈見方的房間，竹子編的院門，又在院牆上挖出其形如圭的小旁門，用蓬草編的房戶，用破瓮為邊框做的圓窗，全家共有一件完整的外衣，誰出門就換上，兩天吃一天的糧食；君上答應採納自己的建議，就不敢產生疑慮，君上不答應自己的建議，就不敢諂媚求進。儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是這樣的。）
「儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。（「儒者與今人一起居住，而與古人的意趣相合；儒者今世的行為，可以作為後世的楷模；碰巧沒遇到盛世，上邊沒人援引，下邊沒人推薦，進讒言獻諂媚的人又有結黨而要危害他的；身體是可以危害的而志向是不可以剝奪的；即使危及他的起居，最終他還要伸展自己的志向，仍將念念不忘老百姓的痛苦。儒者的憂慮思念就是這樣的。）
「儒有博學而不窮。篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴， 忠信之美，優游之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。（「儒者廣博學習而無休止，專意實行而不厭倦；隱居獨處的時候而不淫邪放縱，通達於上的時候而不失態困窘；遵循禮的和為貴的原則，本著忠信的美德，應用優柔的方式方法；仰慕賢能而包容群眾，有時可以削損自己方正的稜角而依隨眾人，有如房瓦之疊合。儒者的寬容大度就是這樣的。）
「儒有內稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進達之，不望其報。君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。（「儒者推薦人才，只要對方德才兼備能夠勝任，對內不避稱舉自己的親屬，對外不避稱舉冤家。儒者度量功績，積累事實推薦賢能而進達於上，不祈望他們的報答，從而也遂了國君用賢的心願；只要有利於國家就行，儒者並不通過薦賢而企求富貴。儒者推舉賢能的風格就是這樣。）
「儒皆聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也， 遠相致也。其任舉有如此者。（「儒者之間聽到善事就就互相告知，見到善言就互相傳示；有了爵位就互相推先，有了患難就互相效死；有的朋友久在下位，就等待他升遷，有的朋友在遠方不得意，就設法招致他來入仕。儒者對待和舉薦志同道合的朋友，就是這樣的。）
「儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，粗而翹之，又不急為也； 不臨深而為高，不加少而為多，世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。（「儒者沐浴身心與道德之中，陳述自己的建言而伏聽君命，安靜不躁而謹守正道，君上不理解就略加啟發，又不操之過急。而臨地位卑下的人，而不顯示自己的高貴；不把自己很少的成就妄自增加，而自詡為成就很多。世局大治的時候，群賢並處而不自輕；世局混亂的時候，堅守正道而不沮喪。與己政見相同的人，不和他營私結黨；與自己政見相異的人，也不對他誹謗詆毀。儒者的特立獨行就是這樣的。）
「儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥厲廉隅；雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。（「有的儒者上不為臣於天子，下不侍奉於諸侯；謹慎安詳而崇尚寬和，剛強堅毅而善與人交，廣博學習而又知所當行，接近禮樂法度，砥礪公方正直的品格；即使把國家分封給他，也視為輕微小事，不想給誰做臣，不想出任官吏。儒者規范自己的行為就是這樣的。）
「儒有合志同方，營道同術：並立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信； 其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。（「儒者之間有的志趣相合，方向一致，營求道藝，路數相同，並立於世就都高興，地位互有上下也不彼此厭棄；久不相見聽到關於對方的流言蜚語，絕不相信。他們的行為本乎方正，建立於道義之上。與自己志向相同的，就進一步交往；與自己志向不同的，就退避疏遠。儒者交朋友的態度就是如此。）
「溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。（「溫和善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的質地，寬宏大量是仁的興作，謙遜待人接物是仁的功能，禮節是仁的外貌，，言談是仁的文采，歌樂是仁的和諧，分財散物是仁的施與。儒者兼有這幾種美德尚且不敢說做到仁了。儒者的尊重謙讓就是這樣的。）
「儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴；不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒，今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」（「儒者不因貧賤而困窘失志，不因富貴而驕奢失節，不因君王的困辱，不因長官的恐嚇，不因官吏的刁難而違道失常，所以叫做儒 。現在人們對儒字命名的理解是虛妄不實的，故而常常用儒者相互辱罵。」）
孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：「終沒吾世，不敢以儒為戲。（孔子從衛國回到魯國，歸至其家，魯哀公用公館招待他住，聽到孔子這番言論後，自己說話更加講信用，行為更加符合道義，他說：「終我一生，再不敢拿儒者開玩笑了。」

❹ 以守正出奇為題的作文

多年前，苦讀《孫子兵法》時，就喜歡上了《兵勢篇》中關於「奇正」的論述。第一次見到「守正出奇」卻是在馮侖所著的《野蠻生長》，引起了「劉海清大師」的高度關注，並「一見鍾情」，銘記在心。之後陸續在一些文章中見到。青島大學還把「守正出奇」作為了校訓之一，可見「守正出奇」還是很有魅力的，也定有它的出奇之處！
怎樣理解「守正出奇」呢？
守正，就是要堅守正道、正統、正直、正氣、正義、正常之規則，用社會公論的法則、方針、路線、思想、政策、措施處事做人。這里的「正」比《孫子兵法》中的「正」范圍更廣、內涵更深，並包涵了兵法中的「正」。即軍隊作戰中的常用戰術：就兵力部署而言，以正面受敵者為正；就作戰方式而言，正面進攻為正，實力圍殲為正。我們的生活中工作中不可缺少也是需要這些常用戰法的。
出奇，就是以守正為前提，在處事做人中打破常規，開拓創新，敢於並善於「奇思妙想」，使方式方法「奇形怪狀」。可詭秘、可巧妙、可臨機而行、可隨機應變，用與眾不同的技巧、途徑謀事，用異常規則取勝，攻其不備、「出奇」不意。這里的「奇」也涵蓋了兵法中的「奇」。即軍隊作戰的特殊戰法：就兵力部署而言，以機動突擊為奇；以作戰方式而言，側翼包抄偷襲為奇，誘騙欺詐為奇。我們的生活中工作中不可缺少也是需要善意地使用這些特殊戰法的。
「奇正」這一概念的最早提出者應屬老子。老子講：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。」真正系統闡述「奇正」的則是「兵聖」孫子。孫子將奇正作為戰略戰術，上升到一個很高的地位，提出「三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也」；孫子還揭示了用兵的根本之道在於「以正合，以奇勝」，指出奇正的變化是「戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也」；「奇正相生，如環之無端，孰能窮之」。唐朝的著名軍事家李靖在《問對》中進一步深入全面分析了奇正，講：「若非正兵變為奇，奇兵變為正，則安能勝哉？故善用兵者，奇正在人而已.」
守正與出奇亦猶上面所敘述的，兩者相輔相成，相互轉化。守正是前提和基礎，出奇是發展和升華。正可變奇，奇可化正，正正奇奇，奇奇正正。沒有「正」，「奇」走得不會太遠；沒有「奇」，「正」不能充分展現。有「正」無「奇」 則愚，有「奇」無「正」則邪。守多少正，出多少奇，適可而止，適可就「奇正之極致」了（《問對》上卷）！如「奇正皆得，國之輔也」（李靖之言）。官渡之戰，袁紹之所以慘敗，就是敗在不知擇人而任勢，不知戰術的變換，只知正面作戰，不知奇正並用，錯失良機，優勢殆盡。曹操則充分運用了「奇正」。孫臏指揮的桂陵、馬陵一戰，就是奇正的傑出範例。
我們要在當今社會要改變現狀，扭轉形勢，走出困境，打破定局，擊敗對手，以小擊大，以寡敵眾，以弱制強，以輕取重，有所大作為，有所大發展，建之赫赫之功，就需要運用守正出奇。守正出奇是一種境界，是一種品行，也是一種能力。

❺ 立愛國敬業志 做誠信友善人作文

愛國是人們對於祖國的一種深厚的依戀、愛護，以及與此相應的實際行動。愛國是每個公民應當遵循的最基本的價值觀念和道德准則，也是中華民族的光榮傳統。作為中華民族精神的核心，愛國主義精神始終是各民族、各階層團結一致的強大動力，支撐著中華民族團結奮斗、發展繁榮的偉大實踐。 愛國就要熱愛人民。我們要尊敬我們的先輩，是他們創造了中國的今天；愛同自己一樣生長在中華大地上的父老鄉親、師長朋友，他們與我們血肉相連，共同支撐和發展著今天的社會。我們要懷著一顆感恩之心，為人民服務，努力回報祖國、回報社會、回報人民，讓人民生活得更富裕、更美好。愛國愛民應從孝老愛親做起，尤其要關心愛護鰥寡孤獨等特殊社會群體，熱心幫助那些處於困境之中的人。我作為州志願者協會負責人，我個人熱心於這份工作，也期望集合跟我一樣熱心公益事業的人們為社會獻愛心、做貢獻。作為一名志願者，踐行「奉獻、友愛、互助、進步「的志願者精神，通過自己的努力和付出，去幫助社會上的老弱病殘群眾，當我們付出辛勤的汗水換來對方的微笑和感謝的時候,這就是我們志願者最大的欣慰。結合眾人之力去幫助那些處於困境中的人們，這就是愛國愛人民的體現。 愛國就要熱愛中華民族優秀文化。中華民族優秀傳統文化是一座豐富的寶庫，既有文史哲學，又有科技藝術，尤其值得珍視的是蘊含其中的「自強不息、厚德載物」精神，「獨立自主、奮發圖強」精神，「崇德向善、團結友愛」精神等等，這些都是我們民族的根和魂。作為一個媒體人,我深知中華民族優秀文化的重要性,在工作中，做到時時學習和活用中國民族文化,另外我也要求公司所有人員都必須熟悉和理解中華民族優秀文化的精髓。我相信，只要通過我們的不懈努力,將國之瑰寶通過媒體的形式展現給更多的受眾，不僅能傳承和發揚中華民族優秀傳統文化，也是培養青少年愛國情操的重要途徑。 敬業：在平凡中鑄就非凡 敬業是公民的重要價值准則，也是最基本的職業道德要求。一個人無論從事哪個行業、擔任什麼職務，都應該用辛勤的勞動和扎實的工作踐行敬業這一樸素而崇高的美德。在培育和踐行社會主義核心價值觀的今天，尤其需要大力倡導敬業精神，引導人們恪盡職守，為實現全面建成小康社會的奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。 敬業需要有忠於職守的工作態度。敬業的人會對自己從事的職業具有獻身精神，將自己的一生與其聯系起來，在事業發展中實現人生價值；會擁有強烈的責任感，明確認識到自己承擔的特定職責，任勞任怨付出。工作崗位沒有高低之分，沒有貴賤之別。每一項工作都值得我們去做，值得我們用心去做。只要我們勤勤懇懇、盡職盡責，都會做出不平凡的成績。

❻ 17江蘇高考作文怎麼寫

2017年江蘇高考作文寫作指導及範文
高考作文似乎都在和全省的考生老師玩捉迷藏，我們永遠知道高考作文一定來自生活的畫卷中，可你總猜不透它會落在這幅畫卷的哪個點上。
6月7日中午，今年的謎底終於揭曉了，和往常的「個性」「智慧」「青春」「愛憂」等不同，這次落子很實，是「車」。天天見到，卻非常容易被考生忽視。這正是高考作文題的魅力所在。

【真題回放】
根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少於800字的文章；文體不限，詩歌除外。
生活中離不開車。車，種類繁多，形態各異。車來車往，見證著時代的發展，承載了世間的真情；車來車往，折射出觀念的變遷，蘊含著人生的哲理。

【題意解讀】
作文材料由三部分組成：第一句是第一部分，是作文的一個切入口，提出了作文的寫作載體——車。也就是說考生必須以車作為一切思維的出發點和歸結點。
由此考生腦子里一定是霎時間車流涌動，嚴重堵塞。不過沒有關系，後面第二句對車進行了一定的解釋，是第二部分，目的是讓考生對具體的車展開聯想。車有很多種，不只有汽車、電瓶車、自行車，還有古代行旅的馬車，農民耕田的牛車，與自然融為一體的風車、水車等。
要打開思路。下面兩組句子是第三部分，屬於思考挖掘的深入所在，是最顯考生功力的地方。
第一組重點詞是發展、真情，第二組中心詞是觀念變遷、人生哲理。到此一看，不覺撫掌一笑，高考作文材料千變萬化，卻萬變不離其宗。「車」其實是反映生活的載體，考生不能就車寫車，就像去年的「有話」「無話」一樣，關鍵是要引出第三部分的發展、真情、觀念和哲理。命題人沒有明確這些概念的具體內容，但只要與車有關即為切題。

【立意探究】
之所以將本文命題為「寫真」，是因為筆者強烈地感受到命題人的意圖是讓考生關注生活真實發展的脈絡，而不是閉門造車去和文人大家親密接觸。架空生活是作文的大敵。
從車的變化發展看，可以關注時代的變遷，體現生活范圍的擴大，感悟這個變化帶給自己的思考。這個世界在變小，人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的距離在拉近。過去無法實現的事情我們都可以實現。比如一場說走就走的旅行將成為家常便飯，「王子猷雪夜訪戴」將不再成為令人驚訝的文人雅事，「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還」早已不是李白誇張的專利。然而一味沉浸在時代的快生活中並非命題人的初衷，後面承載世間的真情才是命題人需要考生關注思考的原點。由此考生可以思考我們如何不辜負這樣一個由車輪帶動起來的快時代。也可以反思在快生活中我們如何讓自己慢下來，懂得不讓車輪裹挾自己的生活。
今年材料非常適合記敘文高手發揮，這是前兩年寫作方向的一個變化。如果考生平時對社會、家庭、自我生活的變化有敏銳的觸覺和認識，以車為題材寫一篇優秀的記敘文不是難事。可以挖掘車的變遷背後的情感碰撞。但前提是考生要用好對比，一是自我與他人的對比，考生可以描述一個與車有關的溫情故事，如母親下雨天騎電瓶車送我上學的回憶，對比別人的汽車，自己卻十分感動。二是現實與往昔的對比，過去父親騎自行車送我上學需要很長時間，但感覺父親的背特別寬厚，可以和父親說好一會話，現在用汽車，不怕風雨了，時間更短了，但跟父親卻說話少了。這不正是一種反差造成的感觸嗎？
從觀念的變化看，「車」代表一種開放的生活態度，提倡「車」生活，反對「宅」生活，強調個體要和外面的世界接觸，不要畏懼外面的世界。從這個角度適合寫一篇議論文，大膽一點的考生可以將思考的主體不限制在個人，也可以是國家、民族、文化立場上的開放胸襟和包容態度。這一點與最近「一帶一路」的思路較為接近。強調走出去，請進來，溝通交流，車來車往，其實就是你來我往，這是對老子小國寡民、老死不相往來的思想的反對。
再深入一些，還可以從生命的呈現姿態看，車是代表流動，蘊含著生命中不可遏制的遠方慾望和生生不息的發展情懷。人類從馬車、牛車到火車、汽車，再到高鐵，生命的流動速度越來越快，這不僅值得我們歡欣鼓舞，更需要我們去警惕反思。
總之，這是一個更加具象化的作文題目，適合多層次考生發揮。考生需要立足於車，又不能拘泥於車。要將車與生活、歷史、時代、文化相聯系，同時不能寬泛說車，要抓住某一種車與自己的生活關聯，相信考生會寫出自己的真實生活的。

【佳作示例】
一輛自行車
月方
我有一輛跟隨我十多年的自行車，一直不捨得丟。為什麼？因為它是我第一個月的薪水所買。
第一份薪水，發在九五年的十月，三百六十元，剛好夠買一輛優惠價自行車。於是，我自個兒到商場，懷揣三百六十元，一翻挑挑揀揀，一輛24寸彎杠、帶車簍、深藍色的自行車就被我騎回宿舍了。一路鈴聲脆響，感覺自己也拔高了許多，用現在的話說，就是很拉風。
騎一陣子後，發現這車還是有許多毛病的，毛病之一就是後座不牢固，帶個人就晃盪。盡管這樣，我還是敝帚自珍。上班時，一定要交給看車的老太太，囑托她好生看管，下班，一定要把它扛回自己的租住屋。一個小姑娘，每天在樓道上扛車，那該是多麼地慘不忍睹啊，可是我樂意！
而且，我還騎著我心愛的自行車，多次往返工作單位和家裡，那可是相距四十里的「長途」。而我踩著我的「小毛驢」一路飛跑，絲毫不覺得費力。到家，吃碗媽媽燒的熱湯飯，稍事休息，就開始擦洗我的自行車。擦得「傻亮傻亮」，第二天，再一路蹬回我的工作地。
就這樣，來來回回，自行車陪伴我從老家走向新家、從姑娘嫁為人婦、從女兒變成母親……
還記得我籌備結婚，父親陪我上街買了一隻拉桿箱。自行車不能帶人，父親讓我帶上皮箱先走。我把拉桿箱架在龍頭上，上車後龍頭拐不了彎，「吧唧」，摔了一跤，起來，趕緊查看拉桿箱——此時，自行車已退變為必要卻不重要的什物了，而我的工資已經接近一千元。
後來，我要搬新家、要照顧女兒、要參加學習班……自行車跟著我風里來雨里去，該生銹的地方生了銹、該散架的地方正在散架、該不響的地方也開始響了……大街上摩托車滿街溜，我們的工資也漲到兩千元。
又過幾年，我換了城市，自行車已經破舊不堪，坐墊換了破，破了換。每次換坐墊都有人笑：「哎喲喂，這么破的自行車早該賣廢鐵啦!」此時，我的工資漲到三四千，而我們家也買了汽車代步。自行車我還是沒丟，因為那是我第一個月工資，是我青春的見證。
前兩天，一直放在樓道口的自行車突然不見了。我遍尋不見。先生笑：「頂多二十元！」而我有些悵然，我的第一份工資就這樣銷聲匿跡。
現在出行，交通工具相當發達了，不嫌麻煩自己開汽車，嫌麻煩乘公交、BRT、滴滴快車……如果想念自行車，可以刷卡騎公共自行車，估計摩拜單車也會很快來到我的城市，而我，為了管理身體，一般選擇用腳丈量這座城市的變遷、感受時代的脈動。
我的第一輛自行車已經從我的生活中消失了、並且終會在我的記憶中走遠——時光一去不復返，生活總是一直向前！
2017江蘇高考作文專家解讀及教師下水文匯編
本作文題的形式仍是材料作文。材料從日常生活切入，日常生活為材料作文命題提供了更多的選擇空間。
材料共三句話。第一句話，「生活中離不開車」，是生活的常識，也是題目的引子，引導學生將目光投向生活，進而聚焦生活中的車。
第二句話，從「種類」和「形態」兩個方面加以提示和引導，意在幫助學生展開聯想。種類繁多、形態各異的車，如童車、碰碰車、自行車、三輪車、汽車、動車等，又如共享單車、網約車、無人駕駛汽車等，車的速度有快有慢，車的容量有大有小，車的使用方式有新有舊，或是尋常日用之所需，或是科技進步之成果，體現不同生活理念，蘊藏各自時代記憶。各種車都能寫，地區發展的差異，個體體驗的獨特，恰恰是寫作的寶貴資源。
第三句話，是材料的關鍵所在。「車來車往」既可以是現實中觀察到的車流來往，也可以虛化為與車有關的記憶、思考和體悟。「車來車往」是本句中四個分句的共同主語，也是不同寫作角度的相同出發點。
四個分句提示了不同的寫作角度：可由古及今，勾勒時代發展，如過去家庭以擁有自行車而自豪，到現在汽車走入千家萬戶；可以小觀大，捕捉人間真情，如父母用車接送孩子發生的親情故事；可觀往知來，討論變遷的生活理念，如從追求快捷到重視環保的轉變；也可由表及裡，咀嚼暗藏的人生哲理，如「火車跑得快，全靠車頭帶」。前兩個角度側重感性，後兩個角度側重理性。這幾個角度，既可以單寫，也可以交叉，還可以綜合，給考生提供了充分施展寫作才華的空間。
材料的三句話構成一個有機整體，表達凝練，意蘊豐厚。材料立足現實生活，立足學生實際，積極引導學生關注時代發展，采擷生活浪花，選取適當文體，抒寫真摯情懷。尚奇者可追熱點之新，敏察者可展刻畫之長，情篤者可吐肺腑之真，思深者可發獨到之論。人人眼中有車，故上手容易；個個感受不同，故精彩紛呈。本題既有力地彰顯了公平原則，又有效地保證了試題的區分度，對中學作文教學也具有良好的導向作用。

【名師點評】
（杜鳳凱 淮陰區教研室）車再也熟悉不過了，現在的高中生至少從小坐過童車，再大一點有了玩具車，再大一點騎自行車，但需要放開視野，貧困山區是老父趕著牛車送娃上大學------由車生發：開著寶馬車，忘了破牛車；養尊處優，到頭來弱不禁風；喇叭聲聲，不顧他人安寧；尾氣排放，管他環境污染；走親訪友，唯我車子獨尊；汽車發展，上海拍牌，十萬難求，北京搖號，有錢也無奈-----真情、親情、犮情、愛情，寬容、低調、綠色、敬畏。多角度，天高任鳥飛，海闊憑魚躍。文化類的，詩經以爾車來，以我賄遷，愛情的期望；阮籍牛車，窮途之哭，悲志士不遇於時；多少朝代，戰車隆隆，可謂「天下熙熙、皆為利來」；錢鍾書那平板車和老王，金岳霖先生平板車逛王府井，民國大師們可否看穿時代風雲和人情冷暖；父母輩，一輛自行車，一段旅程就完成了人生婚姻，一生不離不棄，正如木心那時慢所說「一生只夠愛一個人」；現在寶馬車上哭泣的女子、路怒族，遠去的又是什麼。車還是那車，關鍵是車上的人和心。

（陳誼 江蘇省盱眙中學）作文題還好，比去年的強了十萬八千里！城裡人固然可以寫共享單車，寫寶馬車里的哭與自行車後的笑。我們一般人也可以有很多可寫之車啊，爺爺的牛車，爸爸接我放學的老鳳凰自行車，拖拉機還做過母親的婚車⋯⋯故事多多，溫情脈脈。一種車代表一種生活方式、生活態度⋯舊時代的車常表現為慢生活，可以挖掘。

（高潮 江蘇省特級教師）今年的高考作文延續了往年的命題風格，同時也略有一些變化。它是一個材料作文，以車來車往作為寫作的引子，貫穿全文，寫出車來車往後面所隱含的人生的這里，折射出歷史的變遷，反映了時代的變化。
對於這個題目，每個同學都有話可說，很接地氣，源於生活，但是在車來車往的背後如何看到我們歷史的變遷？這就要靠我們的同學平時關注生活，對生活有深入的思考，才能寫出比較有價值的文章。
今年的作文題與往年不同的地方在於，以往都是用語錄的形式命題，今年用敘述的形式，讓同學們感覺比較親切，大家不會有生疏感，置於如何寫出高質量的文章？這就看學生對生活認知的深度了。
這個題目要求學生關注生活、思考生活，車子來來往往、司空見慣，但是有沒有人做過思考呢？這個對考生來說有很大的啟發作用。
文體上比較寬泛，記敘文、議論文、抒情文……都可以，千萬不能就車寫車，而是應該選取一個角度，切入進去。
從我們車子的變化，看出人與人的關系、人與自然的關系、人與社會的關系，比如：節能減排、科技進步、人與人的相處等。

（曹茂昌 鼓樓區教師發展中心）很出彩的作文題，有必要著意為之點贊！「2017年江蘇高考語文作文題承襲近年來江蘇採用的材料作文的命題方式，體現了平穩務實、貼近考生的命題思想。」曹茂昌說，今年江蘇高考作文題是很出彩的作文題，有必要著意為之點贊。材料是三句話，以日常生活中離不開車引出「車」的話題，從車的種類、形態這些車本身具有的特點，拓展到車作為載體見證時代變遷、承載人間情懷；進而提升到車具有的形而上的意義：折射觀念變遷、蘊含人生哲理。可以說材料本身就是一段言簡意賅、內容豐富、發人思考的「納米」文章。
曹茂昌認為，相比較去年理論色彩比較濃的議論類材料，今年作文材料更切近考生，更有煙火氣、生活味，也更有歷史人生的縱深感。「車」作為人類應對時空的載體，伴隨人類文明的腳步，走進尋常百姓的生活，和人類的活動息息相關，須臾難離，無時無地不見。從縱向看，從古代的馬車、人力車到後來的火車、汽車到今天的高鐵、無人駕駛車；從橫向看，從生活用車到生產用車，從物流客流用車到軍事用車，可以這么說，車是人類文明的縮影。古往今來的文學寶藏中，又有很多關於車的經典故事，從三國時諸葛亮的木馬流車到古希臘的木馬車突襲，豐富著我們的生活。我們用的是車、看的是車，感受的是車，如此與我們密切接觸的器物，必然承載無比豐富的人情和世情，深藏無數的故事和回憶，能不讓考生感到親切，感到有話好說呢？作文材料將學生的目光聚焦生活尋常事物，可以喚醒記憶，激活思維，發揮才華。考生可以就車談車，可以就車說人，可以說古今、話遠近，可以遷移故事、綰結人情。
「作文材料提示考生，車中有情，車中有理。車的背後有觀念，有哲理。」 曹茂昌指出，生活中可以以車代步，追求速度效率，也可以安步當車，詩意生活；豪車代表財富和進取，自行車象徵綠色和健身；專車保護隱私，共享車「美美與共」；戰車指向克敵制勝，殘疾車指向溫暖大愛。「車」可以抽象出「快」與「慢」；「車頭」可以抽象出領頭和動力；「車如流水」則抽象出繁華和流變。考生可以選取一個角度生發議論，也可以多角度綜合評說。
曹茂昌說，正因為材料具有開放性，考生的文體選擇可以是多樣的：既可以就材料所提示出來的多維度做思考，寫議論文；也可以選擇和「車」相關的故事或者自己的親身經歷做敘寫，寫記敘文；還可以寫說明文和抒情散文。本作文題的命題思路延續了江蘇高考作文數年來的風格，學生易於上手。材料的開放性可以引領不同區域、不同背景、不同層次考生各顯神通，又有利於讓考生選擇自己擅長的文體寫作。材料本身的生活味和思辨性，引導學生關注生活，感知時代，又鼓勵考生透過現象學會思考，特別是從器物與人的關系中思考人的主體作用和人的價值，符合時代的價值導向，對考生的人生發展也有積極的導向作用。

（張建傑 南京市雨花台中學）能看出學生水平，能考出思維能力。「第一，題目出得好，是學生非常熟悉的題材。」 張建傑說，但是難在作文如果就車論車，就會很淺顯，很皮相。這樣的題目，其實能夠考出考生水平，審題能力、思維能力、寫作能力的考查很全面。
「材料本身審題比較困難。車看似容易，但深入不易，僅僅寫表層意義，是一定寫不好的。」張建傑說，其實在這篇作文中，關於車有三層意義可寫。第一個是表層意義，車的種類。第二個，是擴展到車的深層。思想變化的車，紛繁復雜的車，你要堅持自己的車。生活本身就是一輛車，要靠自己駕馭。
張建傑指出，考題背後還有社會意義，我們這個時代就是一輛車，各個國家也是車，中國就是一輛大車，內涵就是一帶一路。除了一帶一路，其實中國這個時代的內容和精神還有很多。可以寫物質，也可以寫精神。
張建傑認為，這個作文題目對學生審題的考查很重要。材料本身有四個關鍵詞需要注意。一是車的種類紛繁復雜，這個詞有思想情感的明確指向，二是時代變遷，觀念轉變。學生的作文要與此聯系。還有一個關鍵詞，就是代表社會的發展。從車的發展怎麼去聯繫到社會的發展。「這個題目選材比較難。學生生活在一個小圈子裡，如果對時代發展，脈搏不了解，就容易寫得大而化之，很難從一個小例子去反映這個大主題。如果學生對具體生活的觀察，體驗少，容易籠統。如果思維沒有一定的高度，思想積累達不到一定程度，如辯證思維，思維的深刻性不夠，作文中就很難真正接觸到社會發展最根本的東西。」

【老師下水、學生習作】
人生如車
文|一簾香月
一輛車，自出廠上路之時，便註定了他的歸宿：拋錨報廢。人生，正像一輛車，自出生之日起，便註定歸宿必是死亡，這是悲劇。但萬幸的是：我們都不知道自己這輛車將於何時何地，以何種方式何種慘象結束自己的行程。感謝上蒼，讓我們不能先知先覺，讓我們自出廠上路之日起，便日夜兼程，趕路，奔跑。
人生如車，當牢牢地把握好方向。堅守正道，心不旁騖，董道不豫。十字路口，慎之又慎；歧路眾多，不能心動於旁門左道上的花花草草、燈紅酒綠。鎖定目標，控好方向，愈挫愈勇，百折不回，堅信：車到山前必有路。然山窮水盡，也不必一條道走到黑，掉個頭，轉個彎，改道更轍，或許會柳暗花明，別有洞天。「至今思項羽，不肯過江東。」力能扛鼎，才氣蓋世的項羽，睥睨天下，大封王侯，然一朝垓下被圍、四面楚歌，不能包羞忍恥，暫回江東，伺機再來，竟自刎烏江，身死東城。唉！「江東子弟多才俊，卷土重來未可知。」
人生如車，當適時地掌控好油門和剎車。察清路況，緩急有度。大道如矢，風和日麗，當加油提檔，開足馬力，當仁不讓，舍我其誰；崎嶇坎坷，風雨如晦，則當踩剎減速。前車之覆，後車之鑒，掩耳塞目，必將覆轍重蹈，欲速而不達。有時適逢彎道，也不失為超越良機，以我造父之御，實現彎道逆襲。中國夢藍圖已繪，實現國家富強、民族振興、人民幸福，當夜以繼日，擼起袖子干。然，青山綠水就是金山銀山，經濟發展不能以破壞環境、浪費資源為代價。「天人合一」、「道法自然」我們要牢記。金山銀山卻買不到綠水青山。在「綠水青山」和「金山銀山」發生矛盾時，必須將「綠水青山」放在首位，發展的大車放緩減速，穩健前行，才是明智之舉。
人生如車，當要不時地檢修保養。天行健，君子以自強不息。生無所息，是種精神與態度；生有所息，是種境界與修養。仰望星空，堅守信仰，必須要有生無所息的精神；俯看大地，面對現實，也必須要有生有所息的境界。一味地忙著趕路，不但會有拋錨熄火的危險，更會有丟了靈魂的可能。適時地檢修車況，檢查胎壓，加油保養，甚至更換一些老化的、出現病灶的、到了報廢期的零件那是必須的。「讀書之樂樂如何，綠滿窗前草不除。」「古劍不磨留養氣，異書多讀勝加餐。」一隅小屋、一杯香茗、一盞孤燈、一桌一椅一本書，保養車況，修養品德，營養靈魂，甚好！必須！
再次感謝上蒼，讓我們不知道自己這輛大車何時何地拋錨報廢，否則，我們彼此見面不是問：芳齡多少？閣下貴庚？請問高壽？而應該當這樣問候了：「喂，伙計！還有多少時日供你苟活？」「唉，還有兩年不到了！」「比我強多了，我還有8個月12天帶5個小時啊！」雙方都是一臉的苦樣，且不哀哉！萬幸！萬幸！
既然萬幸不知道各自的大車還有多少時日可供駕駛，那我們可要切記駕駛的三原則喲！——集中精力、仔細觀察、提前預防。

車輛與時代變遷
文|沙漠中的仙人掌
七十年代末八十年代初，我家買了第一輛車——永久牌大杠自行車。我五歲那年，父親騎著這輛自行車載著我和母親從淮陰往金湖舅舅家，路途遙遠，我坐在大杠上腿都坐麻了，半路上父母親給我買了個藤條座椅綁在大杠上，對於那個沒有玩具沒有游樂場的童年，這件事刻在我腦海里，多年回憶起來，仍然記憶猶新。
我九歲學騎車時，就用的這輛大車，弄一根扁擔綁在後座上，也不要大人扶，自己把幾乎比人還高的笨重的大自行車推到大路上，先是學推著走，推熟悉了，就踏著行，膽子再大點，就在三角架里一腳裡面一腳外面套著踩，先是踩半輪，熟悉了就踩滿輪。慢慢的膽子越來越大，就騎大杠上踩了，騎大杠時，因為人太小，車太大，控制不住車速時，摔過，車倒了，後面的扁擔把車撐住了，車砸不到人，跌倒了，歇歇，檢查一下傷的不重，爬起來再騎。就這樣，沒在意，學會了騎車。有時還能騎大自行車馱著麥子去村裡幫大人去機麵粉。永久牌大自行車舊了後，我家又買了輛鳳凰牌的，也是大直杠的大自行車。
後來人慢慢長大了，自行車卻越來越小了。十幾歲時，家裡買了二六式自行車，我覺得很漂亮。人大了，虛榮心也跟著長了，大自行車不想騎了，覺得丑。經常和姐姐爭搶小自行車，經常賭氣。情願腿走，也不想再騎大自行車。
九十年代初時，自行車不時興了。農村人家家開始攀比著買摩托車。只是摩托車車速快，危險系數高，那些年摩托車事故很多。後來摩托車慢慢買得人就少了。
2000年以後，電動車風靡大街小巷，它對比自行車省力，速度快，對比摩托車經濟實惠，方便安全，易駕駛，充一次電能騎幾十里路，深受人們喜愛，城市農村，到處都見電動車。
如今，老百姓越來越不差錢了，汽車不再是奢侈品，也陸續進入了尋常百姓家，根據自身經濟能力購買，價格從幾萬，十幾萬，幾十萬，上百萬不等。節假日春節回老家過年，農村人門口都停著價格檔次不等的轎車。近些年，考駕照很流行，人手一本就像身份證，駕校里的學員，上至六十歲下至二十歲比比皆是，亦不足為奇。

車：驛動的遠方
白坤峰
那幅照片、那個人、那輛車，因為曹文軒的散文名作《前方》而更加有名：「他們去哪兒？歸家還是遠行？……那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛裡流露出一個將要開始艱難旅程的人的……茫然。」我之所以永誌不忘，因為那輛車承載著遠方的夢。
童年時代，在封閉的魯西南農村，急馳而過的貨車、難得一現的客車，它會猝不及防之間粗暴而凜冽提醒我們：遠方，你去嗎？你去得了嗎？於是，那個其爸爸是貨車司機的同學讓我遐想；於是，那個坐車去縣城讀初中的同學讓夥伴們羨慕，甚至有人清楚得記得，她上車的時候，穿著紅色的新皮鞋。
今天見車而厭、坐車即煩的人，可能無法理解當年的孩子見汽車而心動眼熱，見火車經過常擲石塊的心理扭曲——只因遠方不屬於自己。
我理解美國小說家托馬斯•沃爾夫的《遠與近》中的偏遠小鎮的那對母女為什麼一見准時經過的火車就跑出來揮揮手，她們是向到不了的遠方致意吧。
後來，我讀過一位朋友的散文，他說一聽到火車汽笛聲，心就到了遠方。後來，我也終於坐車來到了江南，——人生中最艱難的一次上車。那天，客車在午後過了淮河進入南方，突然驚風亂颭，密雨斜侵，前方不辨。
你問我：為什麼不能生於斯、長於斯、老於斯，正如一隻鳥在一棵樹上終生做巢、一棵樹在一塊土地上永遠扶疏？你為什麼選擇了遠方的車？況且那輛車不是帶你高就……
我可能無法回答你，也許是造化弄人尋常見，心如流水總無主。我一直沒有對你說，其實那一次我上的是一輛「套牌」假車，它開不到桃花源它只開到沼澤邊，我所寫的「登程自斟一杯酒，好暖人生萬里霜」不是豪壯而是擔憂，一杯酒暖不化萬里霜。不是每一輛車，都把你帶到夢中的地方，很可能的情況是，車門打開，前方是陌生的廣大。
車，代表前方，前方代表未知，未知引發迷茫或恐慌。車的這一層意蘊，你可能不懂。我羨慕你的不懂。你最好永遠不懂。選擇遠去的車可能是艱難的，尤其你不知道前方「到底是家，還是無邊的曠野」的時候。然而，回首那天的登車，我更想對你說：很多人沒見乍來煙雨與斜照相迎。

❼ 主題立愛國敬業志,做誠信友愛人的書信作文

親愛的xxx：
你（您）好！我這次寫信的主題是立愛國敬業志，做誠信友善人。
· 「國無德不興，人無德不立」。一個國家的強盛，離不開精神的支撐；一個民族的進步，有賴於文明的成長；一個好風尚的形成，必須有正確價值觀的引領。長期以來，在黨中央的領導下，公民道德建設不斷推進，中華傳統美德不斷弘揚，中華大地涌現出一大批道德模範、最美人物。他們愛國敬業、忠於職守、誠實守信、堅守正道、虔誠勤勉，孝老愛親、睦鄰友善、守望相助，為全社會樹立了榜樣。但在一些領域、一些社會成員中存在著道德滑坡問題，諸如官員貪贓枉法、老人碰瓷、坑蒙拐騙、見利忘義、食品摻毒等等，可謂是舉不勝舉，花樣疊出，這些現象的存在，嚴重影響了社會風氣，對社會正確價值觀的構建造成嚴重沖擊。
· 社會丑惡現象背後的實質是信仰的缺失，精神支柱的塌陷。任其發展蔓延，必然毒化社會風氣,危害人民群眾，成為與社會主義精神文明建設格格不入的社會毒瘤。社會需要共識引領，發展需要價值導航，要遏制這些現象,必先從價值信仰入手進行整治。黨的十八大立足公民個人層面,對社會主義核心價值觀提出要求,在公民層面倡導「愛國、敬業、誠信、友善」這一價值准則，該准則涵蓋了社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德等各個方面,為整合多樣化社會思潮提供了引領，為塑造良好社會風尚提供「主心骨」，為實現中國夢提供正確的價值引領和精神支撐。公民是實踐主體，我們每一個人都需要承擔起踐行的責任，把「愛國、敬業、誠信、友善」作為自身的道德約束和行為規范，使之成為內化於心的精神追求、價值自覺，並在實踐中外化於行，才能促使精神文明不斷進步、社會風尚不斷改善。
· 「愛國、敬業、誠信、友善」的價值觀其實就體現在我們每一個人在不經意的言行之間：一句溫暖的話，會打動一個人；一個文明的舉動，能感染身邊人；一件不起眼的小事，能泛出耀眼的道德光芒。讓我們立愛國敬業志、做誠信友善人，從自己做起、從點滴做起，讓社會主義核心價值觀的要求成為自己的行為習慣，促使社會文明社會程度的極大提升，促進社會的更加和諧。
好了xxx，因為時間關系，我們下次再聊。
祝你（您）
身體健康
你（您）的xxx
x年x月x日

❽ 語文作文,他們是誰,850字

三年級是一個承上啟下的過渡階段，初次作文更是困難，教師在教學中應根內據教容材的寫作要求，讓學生通過多種形式的半獨立性寫作實踐，引導其寫作，解除學生對作文的神秘感，從而引導三年級學生作文起步。 一、 示範引導，明確要求 在小學生第一次作...

❾ 談談中國革命道德的當代價值

1、是助力意識形態工作領導權。革命文化持續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，為建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起奠定了重要基礎，為加強理論武裝，推動習近平新時代中國特色社會主義思想深入人心提供了有力支撐。

革命文化與新時代中國特色社會主義文化之間的聯系密不可分：革命文化是馬克思主義中國化初始化階段形成的文化，對馬克思主義中國化的理論貢獻是巨大的，習近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化最新理論成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實踐中華民族偉大復興的奮斗行動指南，兩者在理論上一脈相承。

中國特色社會主義的本質是必須堅持中國共產黨的領導，中國特色社會主義制度的最大優勢是始終堅持了中國共產黨的領導，這個根本是一致的、不可撼動的。以當代馬克思主義中國化最新理論成果為指引，領導國家、民族和人民實現黨的目標，這也是革命文化與新時代中國特色社會主義文化的同質要求。

二是助力培養和踐行社會主義核心價值觀。文化的影響力首先是價值觀念影響力。世界上各種文化之爭，本質上是價值觀念之爭，也是人心之爭、意識形態之爭。正所謂「一時之強弱在力，千古之勝負在理」。核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎。

中華民族幾千年歷史生生不息、薪火相傳、頑強發展的重要原因就是中華民族有一種共同的精神追求、精神特質、精神脈絡。當代中國、中華民族應該堅守什麼樣的價值觀，這既是理論問題也是現實問題。

習近平總書記指出，我們倡導的富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善的社會主義核心價值觀，體現了古聖先賢的思想，體現了仁人志士的夙願，體現了革命先烈的理想，也寄託著各族人民對美好生活的嚮往。由此我們可以領悟到社會主義核心價值觀與革命文化的共同思想基礎。

三是助力加強思想道德建設。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養，提高全社會文明程度，廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。

在十八屆中央紀委七次全會上，習近平總書記強調指出：「領導幹部要不忘初心、堅守正道，必須堅定文化自信。沒有中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的底蘊和滋養，信仰信念就難以深沉而執著。」

革命文化在不同歷史時期培育出的革命精神，如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，所表現出的精忠報國赤誠奉獻的愛國情懷；不畏強敵敢打必勝的堅定信心；排山倒海決戰決勝的英雄氣概；視死如歸勇於斗爭的犧牲精神；

忠貞不渝威武不屈的革命氣節；處變不驚沉著果敢的心理定力；軍令如山軍紀如鐵的紀律觀念，都是革命文化的內在呈現。革命文化與新時代中國特色社會主義文化所強調的以愛國主義為核心的民族精神，有著一脈相承的價值追求。

四是助力繁榮發展社會主義文藝。社會主義文藝創作來源於人民並以人民為中心。要繁榮文藝創作，必須植根於歷史題材與現實題材，不斷挖掘推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌時代英雄的精品力作。倡導講品位、講格調、講責任，抵制低俗、庸俗、媚俗。

革命文化是戰爭年代的產物，所以昂揚向上的斗爭精神是它的鮮明特點，同時革命文化樸素而又多彩的文藝形式是大眾喜聞樂見的，因而也最容易紮根於廣大群眾中。這一點在新時代的今天尤為值得我們學習和思考，以力避借革命文化之名，行低俗庸俗媚俗文化之實。

五是助力文化事業和文化產業發展。要滿足人民過上美好生活的新期待，就必須為人民群眾提供豐富的精神食糧，因此必須把加強革命文化資源的保護和利用，作為完善公共文化服務體系、實施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動的重要內容。

持續推進國際傳播能力建設，講好中國故事。既要充分利用中華古代文明的輝煌成果，也要深入開掘革命文化的精神內涵，向世界展現真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。

把中華傳統文化和革命文化保護好、管理好，同時加強研究和利用，讓歷史說話，讓文物說話，在傳承中華文化和革命文化成就與光榮的同時，增強民族自豪感和自信心，必將成為了解歷史，資鑒未來發展的最好路徑。

❿ 立愛國敬業自做誠信友善人小學生書信節作文

親愛的xxx：
你（您）好！我這次寫信的主題是立愛國敬業志，做誠信友善人。

「國無德不興，人無德不立」。一個國家的強盛，離不開精神的支撐；一個民族的進步，有賴於文明的成長；一個好風尚的形成，必須有正確價值觀的引領。長期以來，在黨中央的領導下，公民道德建設不斷推進，中華傳統美德不斷弘揚，中華大地涌現出一大批道德模範、最美人物。他們愛國敬業、忠於職守、誠實守信、堅守正道、虔誠勤勉，孝老愛親、睦鄰友善、守望相助，為全社會樹立了榜樣。但在一些領域、一些社會成員中存在著道德滑坡問題，諸如官員貪贓枉法、老人碰瓷、坑蒙拐騙、見利忘義、食品摻毒等等，可謂是舉不勝舉，花樣疊出，這些現象的存在，嚴重影響了社會風氣，對社會正確價值觀的構建造成嚴重沖擊。
社會丑惡現象背後的實質是信仰的缺失，精神支柱的塌陷。任其發展蔓延，必然毒化社會風氣,危害人民群眾，成為與社會主義精神文明建設格格不入的社會毒瘤。社會需要共識引領，發展需要價值導航，要遏制這些現象,必先從價值信仰入手進行整治。黨的十八大立足公民個人層面,對社會主義核心價值觀提出要求,在公民層面倡導「愛國、敬業、誠信、友善」這一價值准則，該准則涵蓋了社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德等各個方面,為整合多樣化社會思潮提供了引領，為塑造良好社會風尚提供「主心骨」，為實現中國夢提供正確的價值引領和精神支撐。公民是實踐主體，我們每一個人都需要承擔起踐行的責任，把「愛國、敬業、誠信、友善」作為自身的道德約束和行為規范，使之成為內化於心的精神追求、價值自覺，並在實踐中外化於行，才能促使精神文明不斷進步、社會風尚不斷改善。
「愛國、敬業、誠信、友善」的價值觀其實就體現在我們每一個人在不經意的言行之間：一句溫暖的話，會打動一個人；一個文明的舉動，能感染身邊人；一件不起眼的小事，能泛出耀眼的道德光芒。讓我們立愛國敬業志、做誠信友善人，從自己做起、從點滴做起，讓社會主義核心價值觀的要求成為自己的行為習慣，促使社會文明社會程度的極大提升，促進社會的更加和諧。
好了xxx，因為時間關系，我們下次再聊。
祝你（您）
身體健康
萬事如意
你（您）的xxx
x年x月x日
（可以寫給老師、父母、同學、親戚......）