堅守的仁心

㈠ 醫者仁心的名人名言

「醫者仁心」，這些中外醫學名家的名言，是否再次點燃醫學界人員的「救死扶傷」熊熊火焰。
1、人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此，故以為名也。——孫思邈《備急千金要方序》
2、嘗思用葯如用兵。善用兵者必深知將士之能力，而後可用之以制敵;善用葯者亦必深知葯性之能力，而後能用之以治病。——張錫純《醫學衷中參西錄》
3、醫者，書不熟則理不明，理不明則識不精。臨證游移，漫無定見，葯證不合，難以奏效。——吳謙等《醫宗金鑒凡例》
4、醫者人之司命，如大將提兵，必謀定而後戰。——倪士奇《兩都醫案北案》
5、人必有天賦之才而讀破萬卷，庶可以為醫矣。——王秉衡《重慶堂隨筆卷上論治案》
6、世無難治之疾，有不善治之醫;葯無難代之品，有不善代之人。——褚澄《褚氏遺書》
7、我隨時隨地都是值班醫生，無論是什麼時候，無論在什麼地方，救治危重的孕婦，都是我的職責。---林巧稚
8、做人要知足，做事要知不足，做學問要不知足。
9、德不近佛者不可以為醫，才不近仙者不可以為醫。——裘法祖
10、對弱者的同情，這是醫生很重要的一個品格和條件，患者是有病，那怕他曾經是一個強者，他生了病，被病痛折磨，他卧床不起，他就是一個弱者。——黎磊石
11、醫生要把解除病人的病痛作為最大的樂趣和安慰。——王振義
12、救死扶傷濟世保健，應是學醫的目的。為了發財致富，當然不必學醫。——鄧家棟
13、醫生應當對病人有同情心對工作有責任心對同志有團結心對事業有進取心，要努力成為白求恩式的好醫生。——顧玉東
14、廉潔是醫生的本分，貪財圖利，乘人之危，根本不配當醫生。——華益慰
15、學如測海深難識，理未窮源事可疑，詩到換年渾是夢，世猶多病愧稱醫。——裘沛然
16、做一名醫生要有高尚的醫德精湛的醫術，同時還必須取得病人的信任。——吳階平
17、夫醫官用葯，如將帥之用兵。——趙宜真《秘傳外科方總論》
18、人不窮理，不可以學醫;醫不窮理，不可以用葯。——陳士鐸《洞天奧旨卷十六勸醫六則》
19、一人生死，關系一家，倘有失手，悔恨何及?——吳尚先《理渝駢文續增略言》
20、學醫總須多讀書，多看各家書籍，自然腹中淵博，胸有準繩。——張畹香《張畹香醫案卷上》
21、寸尺弱，勿汗，寸脈弱者，不可發汗，汗則亡陽;尺脈弱者，不可發汗，汗則亡陰。——程鍾齡
22、無恆德者，不可以作醫。——陳夢雷
23、夫醫葯為用，性命所系。——王叔和《脈經序》
24、葯能活人，亦能殺人，生死關頭，間不容發，可不慎歟!——劉昌祁《白喉治法要言白喉症最忌服表葯》
25、讀書而不臨證，不可以為醫;臨證而不讀書，亦不可以為醫。——陸九芝《世補齋醫書李冠仙仿寓意序》
26、夫醫誠難知，知之不精，則罪更甚於不知。——吳其浚《植物名實圖考貫眾》
27、蓋醫學通乎性命，知醫則知立命。——趙學敏《串雅內編緒論》
28、生民何辜，不死於病而死於醫，是有醫不若無醫也。學醫不精，不若不學醫也。——吳瑭《溫病條辨自序》
29、勤求古訓，博採眾方。——張機《傷寒論原序》
30、大約心細則眼明，而理名則心細，多讀書辨證則理明識廣。——魏荔彤《金匱要略方論本義卷一》

關於醫德的名人名言：
1. 醫者仁心，醫德為先。——董林森
2. 醫學貴精，不精則害人匪細。——徐春甫
3. 世無良醫，枉死者半，此言非虛。——孫思邈
4. 醫生，應該獻身於維護人民健康的事業。——白求恩
5. 為醫者，須絕馳騖利名之心，專博施救援之志。——張杲
6. 醫院之本，救死扶傷；醫生之本，德術並舉。——夏克良
7. 不謀當謀之事，為醫之恥；貪求身外之財，從醫之危。——鞏元
8. 做人一身正氣，為醫一塵不染。——於建華
9. 面對面問診，心連心開方。——夏克良
10. 走醫者仁心之路，倡清正廉潔之風。——丁 靖
11. 行醫一時，鞠躬一生，不求聞達，但求利人。——賈 冬
12. 從醫須心繫千家憂與樂，診治應胸懷百姓暖和寒。——劉克震
13. 一個醫生，只要活著，就不能忘記傷病員。——柯棣華
14. 行醫莫做分心事，救人還需有心人。——劉榮麗
15. 臨床臨床，就要親臨病床，親手掌握第一手資料，才能做出正確的判斷。——周華康

㈡ 一篇有關於<<堅守良知>>的作文

給你範文一篇，參考下吧。

堅守良知

在物慾橫流的當今社會，人類的良知正遭遇前所未有的挑戰：利益向其挑戰，"智慧"向其挑戰。"理性"向其挑戰……滄海橫流，唯有堅守良知，生命才能燦若夏花。 小荷作文網 www.zww.cn
泯滅良知，令人發指。西安大學生葯家鑫深夜駕車撞人後，面對倒地的纖纖女子，不但沒有施於援手，而是用尖刀連刺傷者8刀致死。在他的眼中，沒有是非、只有利害，沒有尊重生命的樸素價值觀，沒有基本的人性之光。 小 荷 作文網 www.zww.cn
肇事行凶者，是個「富二代」。擁有優越經濟條件的他是不是缺少了什麼？是良知！父輩創造的經濟條件給他帶來了「衣食無憂」的生活，可與此同時，他的良知泯滅了。殊不知，優越的生活環境究竟是保證他前程錦綉，還是讓他連「良知」都拋在了車輪之下。試想，如果他尚有良知，會視他人生命為草芥嗎？如果他尚有良知，會用那雙彈鋼琴的手去演奏泯滅人心的絕唱嗎？
漠視良知，令人心寒。請看在新聞界，部分攝影記者是怎樣從事著他們高尚的新聞工作的呢？
少年家中的房子被洪水沖走了，少年和母親 絕望地痛哭。攝影記者離母子二人不到半米。不停地沖他們喊： "抬起頭來，看這兒！"卻沒人給 他們送上食物和葯品……
為了拍攝到藏羚羊奔跑的鏡頭。攝影師一次次地把上萬只藏羚羊轟起來奔跑。那正是羊兒懷 孕待產的季節，幾個小時折騰下來，一隻只母羊癱倒在地，因母羊流產而死亡的小羊屍橫遍野……
可見，"良知"這個詞對不少攝影記者來說。已過於陌生了。一心只想拍到具有震撼力，能吸引讀者眼球的照片，盡一盡記者之職，這無可厚非，但拍攝隨意唐突，缺乏甚至淪喪了敬畏，悲憫之心，體現出的只是一種職業的冷漠。所以，我們的媒體從業人員在傳播國內外要聞。傳播先進事跡的同時，千萬別忘了傳播良知。
堅守良知，令人動容。因為有了良知，李桂林夫婦18年如一日燭照深山，在最崎嶇的山路上點燃知識的火把，在最寂寞的懸崖邊撐起一片希望的藍天；因為有了良知，韓惠民攜妻照顧癱瘓的初戀女友34年，讓世人見證了：有比愛情更堅固的情感，有比婚姻更宏偉的殿堂；因為有了良知，面對突如其來的SARS，鍾南山冷靜、無畏，置個人榮辱安危於外。讓我們目睹了一代醫學大師的風范：以科學家實事求是的良知應對災難，以醫者妙手仁心挽救生命。
失去良知，世界將變成沒有愛的荒原；擁有良知，世界將變成美好的人間。

希望可以幫到你，(*^__^*) 如果我的回答可以幫助到你，煩請您給我好評哦，謝謝！

㈢ 醫者仁心，怎麼理解

古人雲：「上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病，此謂之醫道」，作為醫者，需心懷天下百姓，悲天憫人，治療病痛。在我國古代就提出醫學必須關注人本身，要求醫者必須具備高尚的道德情操。
在《本草綱目》中，李時珍就說過：「醫之為道，君子用之於衛生，而推之以濟世，故稱仁術」，明確指出醫只有為君子所用，發揮其濟世之功，才合乎道義的要求。大醫孫思邈著《大醫精誠》，其內曰：「人命至貴，有貴千金，一方濟之，德逾於此」「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦」，又曰：「故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉」。
孫思邈認為，人命貴逾千金，必須高度重視人的生命與健康；作為一名醫者，必須堅持「以人為本」，處處為病人著想，不僅需要廣泛深入探究醫學原理，
「精」於高超的醫術，「誠」於高尚的品德，具有一顆慈悲同情之心，具備普救眾生之仁愛情懷「若疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想」，不避忌艱難困苦，亦不得瞻顧後，自慮吉凶，全心全意地去救護病人，方能稱之為大醫。解人之痛，暖人之心，人沒有高貴低賤之分，無論其身份地位如何，平等待之，不卑不亢，「見彼苦惱，若己有之」，全身心地為病人著想。中華民族在五千年悠久的歷史長河中創造了燦爛的文化。其中醫學文化源遠流長，從古至今，德行建設一直被醫學家所注重。醫者仁心更是我國國醫的的寶貴傳統。先人重德，也常用劍膽琴心、懸壺濟世來贊美醫師。
醫者，擔負著「上以療君親之族，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生」之重任，「上以治民，下以治身」，運用護診技術和同情關懷之心治療疾病，去除病痛，照顧病患，治癒受損的身體機能，撫平人們受傷的心靈，「使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂」。
古往今來，無數的大醫踐行者懸壺濟世的理想。古人已逝，今人尚痴。當步入神聖醫學學府的時刻，我們以自己的靈魂庄嚴起誓，對歷代醫魂宣誓，銘記「性命相托」的重任。作為醫者，我們承載著沉重的責任，患者以健康、性命相托，我們誠惶誠恐，如履薄冰。

㈣ 唯刀百辟 唯心不易 求大神解釋下是什麼意思

意思是只有刀可以鋒利得切開一切，只有心可以堅定得永不動搖。百辟刀是削鐵如泥的神兵。不易，「易」應該作改變，更改的意思。

「唯刀百辟 唯心不易」出自燕壘生的《天行健》

「唯刀百辟，唯心不易。」這八個字，可謂《天行健》的主旨。刀是百兵之膽，利器之首，身懷利器，殺心四起，那麼與縱橫萬里無堅不摧的百辟刀對應、匹配的心，該是殺心無疑。

武侯贈刀予楚休紅，要他用此刀斬去心中潛伏的婦人之仁，言下之意，即塑造一顆神擋殺神魔擋殺魔的殺心。可惜，楚休紅辜負了武侯的期冀，自始至終，他的仁心都不易分毫。

老話說，慈不掌兵，義不掌財，軍人而懷有仁心，十之八九都是悲劇。所以自楚休紅接受百辟刀之日起，他的結局大抵已經註定。

百辟刀最終斷裂了，楚休紅至死，依然以一種迂闊的方式堅守他的仁心。這么說，「唯刀百辟」敗給了「唯心不易」。可是我們不要忘了，名將李思進晚年鑄刀，把這八字銘文刻在刀鞘之上，聯系他皈依道門一節，可知正有些懺悔的意思。

他所謂的「唯心不易」，這是一個謎題。楚休紅用其一生的掙扎，破解了這個謎。就此而言，百辟刀的破碎恰恰是一種正果。

只是，百辟刀的破碎並不代表仁心的勝利。當楚休紅走上斷頭台，至少從形式上講，他和他的仁心，都是失敗者。他的失敗是如此偉大，以至不能稱之為悲劇。，理想抑或矛盾？這個人一生何其糾結：一面堅守仁心，一面四處殺戮，為仁心而殺戮，到頭來仁心卻遭殺戮。

我們該感慨天地不仁，還是聖人不仁，何為仁，正如何為正義：以仁義之名的殺戮，以「不仁者，天誅之」為由的討伐，難道便是正義么？這些問題，暗示《天行健》的性質，與其說是小說，不如說是歷史，與其說是歷史，不如說是人性。

(4)堅守的仁心擴展閱讀：

小說《天行健》中主人公楚休紅在攻高鷲城之後得武侯（唐生泰）欽賜百辟刀，以告誡楚休紅不要婦人之仁，遇事應當機立斷。百辟刀乃大帝開國十二名將之一李思進所鑄，刀身有八個金字銘文：唯刀百辟，唯心不易。

唯，應做語氣詞，而不應該當做「只有」，否則說不通的。那麼就是，刀百辟，心不易。也有人說，易，就是 容易。那這句話就純粹是一句感慨了：人心不容易吶。也不太通。所以易該是更改，改變的意思較妥。

這句話其實是前後虛實對比的，刀，是經過百辟的（也許是百次鍛造的意思，但是奇怪的是，辟似乎沒有鍛造的意思）；但是，心，卻（應當）始終不改變。

從「……告誡楚休紅不要婦人之仁，遇事應當機立斷」來看，武侯希望其改正的其實並不是婦人之仁（當然武侯也認為婦人之仁並不好），而是其沒有「當斷則斷」的能力和性格。

用現在的話說，就是三觀不正，容易動搖。可惜楚休紅到死都沒能改正這個他性格中的缺陷。

㈤ 仁心的成語有哪些

手到病除
shǒudàobìngchú
[釋義]
剛動手治療；病就除去了。形容醫術高明。也比喻工作做專得好；解屬決問題迅速。
[正音]
除；不能讀作「cú」。
[近義]
葯到病除
起死回生
[反義]
無濟於事
[用法]
用作褒義。一般作謂語、分句。
[結構]
聯合式。
[辨析]
～和「妙手回春」；可形容醫術高明；但～語義要比「妙手回春」輕；～可以形容辦事能力強；一動手就解決了問題；而「妙手回春」卻不用於此意。
[例句]
①我病很久；請位專家一看；～；效果極好。

㈥ 關於仁心的排比句 我要寫關於師者仁心的議論文,拜託,必有重謝

師者仁心,猶如春風溫暖學者心懷,猶如夏雨滋潤學者心田,猶如秋霜降冪學者躁心,猶如冬雪凈化學者心靈.

㈦ 寫一篇關於孔子仁心的作文

孔子在《論語》中，談到「仁」的地方有一百零五次之多，雖然涉及的對象包括了禮義忠恕勇孝恭敬等廣泛的領域，但是強調「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」又說：「吾道一以貫之」。孔子以「仁」為其學說的根本之道，是比較沒有爭議的。問題在於，什麽是「仁」呢？

一．至道無形

對於「仁」，孔子在回答弟子的提問時給出過若干不同的答案。對顏淵說「克己復禮為仁。」對仲弓說「己所不欲，勿施於人。」對司馬牛說「仁者其言也韌。」對樊遲說「愛人」，又說「居處恭，執事敬，與人忠。」對魯哀公的提問，則說：「仁者人也。」學者多以訓詁和語義的角度去推敲。例如，以「二人」解釋仁為親親之義。《說文解字》解做：「仁，親也，從人從二。」但是現在有的從出土古字中讀到「上人」（人字邊在上，二字在下面），乃謂仁指上等人之間的愛。以此類推，莫衷一是。這就給後人留下了許多揣測的空間（或曰做學問的空間）。也有的學者，據此認為孔子對「仁」的概念含糊不清。

通常認為，「仁者愛人」是對「仁」最貼切的表述。可是後來孟子接著講到「親親」和「愛民」的愛有差等，成為理學定論。以至後世又引申到公德私德、親情法制等等的爭論，甚有人得出結論來說孔子要對社會腐敗負責雲雲。

其實上述種種，都只是從文字上面去求證「仁」的含義。包括從訓詁、考古、中西文化制度比較的角度來研究，也都是從文字上去考證和推斷。儒家文獻浩如煙海，我們有沒有可能直接上承孔子本人的「仁」的境界？這是本文想要提出來探討的。

大有深意的是，我們在《論語》裡面看到孔子在對 「仁」的范疇做過上述的反復表述以後，又對弟子們說：「吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者。」 又對子貢說「予欲無言。」「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」這是什麽意思？而孔子最得意的弟子顏淵感嘆夫子之道難以窮盡，「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。」又是為什麽呢？

這是很微妙的。孔子的孫子子思作《中庸》一書傳儒道心印，其中說：「君子之道費而隱。」「不見而章（彰），不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也；其為物不貳，則其生物不測。」大道的運行，變化無方。天地之道由一而生二、二生三、以至於無窮數的現象世界，所以至道始於無形。「君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。」小到一茶一飯的瑣事，大到宇宙天地間的道理，無一不是道的表現形式。

用一個通俗的比喻。比如我們見到波浪，就知道是水。可是如果認定只有波浪才是水，就會失於偏見。因為通過固體的冰、氣體的蒸汽，都可以表現出水的不同形式。

我們尋找「仁」的含義，也是同樣的。前面孔子對於「仁」的表述，每一個答案都在特定的環境下表達了「仁」的意思；但是如果執著起來，每一個答案又都不完全。因為至道無形，如同四時行百物生，在孔子的言行上隨時隨地顯現著仁之大道；這個實質無形無相而又顯現萬象的至道，是不能以特定的言語或某一個具體的物質形態完全充分地來定義和表述的。

所以在這個意義上，孔子之仁是一個用心體悟、從而把握全體的問題，而不是一個考據文理邏輯的問題。離開了這個基點，「仁者愛人」就成了無源之水。可見，尋求「『仁』是什麽」這個經院式（或哲學式）的答案，一開始就錯了。

二．體用相濟

如此說來，孔子之仁不是無法被了解了嗎？很多人可能有過和我同樣的體會：研究《論語》多年，讀來都是說的別人家事。去年三月里我重讀《論語》，至「仁遠乎哉？我
欲仁，斯仁至矣。」 便覺得有大願心充滿胸臆，不可抑止。此中意味，恰如古人雲「十字街頭遇阿爺」，忍不住伸臂攥拳，手舞足蹈。從此讀來每一句都是說的自家事。

明代大儒王陽明指出：「諸君要實見此道，須從自己心上體認，不假外求始得。」（《傳習錄上》）什麽是「實見」？不是從眼耳鼻舌身感知，而是由心靈智慧開啟，無所不見而又實無所見。不執著在一事一物上，才能見到真理的全體。什麽是「不假外求」？不假文辭，也不由口說，而是向心內尋求悟入，一朝打破桶底，才得真解。

（1）孔子本人很少直接談到仁的悟境，《論語》記載，「子罕言利與命與仁。」朱子註：仁之道大，皆夫子所罕言。但是我們仍可以從孔子自述：「五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩」這個簡潔的表述中窺見一二。

我體會，「從心所欲」者，澄心靜慮，恬淡如如，則不為物慾所牽。「不逾矩」者，是超越了自我，徹見人我善惡、乃至天地萬物在其本源上無二無別。這種無分別心的大智慧，便是仁心的顯露。這境界，依孟子說是「盡心知性」，也就是陽明說 「致良知」。這聽起來好像有一點玄。其實聖人與俗人本來沒有差別，我們不見大道真理，是因為有私心障礙，雖見也不能明白。

「不義而富且貴，於我如浮雲。」「一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。」 後世效仿聖人的美德，可僅僅停留在形式上，那就還沒有進門。雖然清心寡慾，心裡還有一個我在。直到損而又損，連我也沒有了。忽然諸念銷落，萬籟俱寂，一點孤明，覺而不昧。好像雲破月出，就見到（不是用眼睛看）這個渾然自在、無二無別的真心。不來不去，如如不動。此時，天理不需存而自在，人慾不待滅而已無；當下心安，能夠從容面對一切環境而心定不動。這才見到聖人所說「愛人」的本旨。

回過頭來看孔子所說的：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」就可以理解，心為仁心，則心之所念必是仁念，人之所為必是仁行。 「君子坦盪盪。」「（心）安則為之。」無論居廟堂之高或處江湖之遠，無論是孝親或是愛民， 聖人的愛人之心都是一樣沒有分別的、無私的。如果用一個譬喻，這個心就好像是鏡面，寂寂不動。這時鏡子那個能夠映像的本性，無形無色，摸不到也看不見。而當外面的物體一起生滅作用，或者春花秋月，或者雨雪交加，或者鶯飛燕舞，一切色彩形象就都原原本本地在鏡中反映出來了。孔子說：「吾有知乎哉？無知也。」達到無知的境界，然後可以了知萬物。像鏡子那樣，平淡而又平淡，這就是聖人之心、大道之體。

同理如《論語》雲：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」這個意思是利己也利人（有人說道德的本質是自私）呢？還是先人後己呢？ 按普通的看法，就會想到先人後己是一種美德。但是如果心裡還有人我的分別，還有一個「我」在，凡事還需要想一想我怎麽辦，就還是有私心，就不純凈。好象鏡子上有了灰塵，不能完全反映事物的本來面目。所以在這立己立人、達己達人之際，聖人的愛人之心也是沒有人我分別的、無私的。「仁」的境界「純亦不已」，深不見底而又出之以平淡，才可以說「與天地參」。

（2）我們常常說體和用的關系。太陽自然放光，不需要先去想「我要放光」。當這仁心流露於思想行為，就是所謂誠意。「誠者不勉而中，不思而得，從容中道。」（《中庸》）這里「我欲仁」，一個仁念才起，而「斯仁至矣」就是同時付諸仁行。合於情、順乎理。這個中和之性，是自然從心裡流露，絲毫勉強不得。我們平常說「讓我想一想」，就已經不是了；如果再拿什麽道德原則出來，更是差得遠了。所以孔子說：「中庸之為德也，其至矣乎！」「唯聖者能之。」 陽明謂「真性不息」。

《中庸》里說：「天命之謂性，率性之謂道。」孔子的典範說明，唯有把握仁心之質，才有可能行率性之真。此所以聖人的喜怒哀樂未發謂之中，發而謂之和。未發而中，是說無私之心本來合乎真理，這就是「中」（發音如「重」，射箭中靶的中），不過是還沒有表現出來給我們看罷了。這是真理尚未顯現出來。發而能和，是說聖人的行事和感情自然流出，其效果都能合乎情理、促成社會的完美和諧。這是真理的顯現證明。

「今人學問，只因知行分作兩件。我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了。」 （《傳習錄上》）這里陽明說一念發動處就是行，其實連未發動處也是行。體與用、知與行、動機與效果、因與果，人與天，都在一言一行之間而得到統一。

（3）人們爭論：孔子的主張哪些還適用於今天的社會？卻不了解孔子的大道之體原本不來不去，無古無今。大道之用才是相對的、具體的。說一句大白話，我們今日所學，是「人」還是「事」？是繼承孔子「一以貫之」的智慧，還是局限於模仿孔子的具體做法或說法？

孔子處於禮崩樂壞的時代，為了挽社會秩序失調和倫理道德的失落，提出君臣父子、夫婦長幼的倫理道德規范。這些本是適應社會需要，而不是後儒所傳「博而寡要，勞而少功」那樣一成不變的教條。* 所以孔子說：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」 也就是孟子說的：「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。」（《孟子》）。

孔子在從政、治史、教育、倫理道德方面的行事原則和主張，實則來源於仁心的價值判斷。「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」直道而行，就是依「仁」而行，不勉而中。雖然今天的時代發生了天翻地覆的變化，但也有終究不變的：具有真誠無私的仁人之心，才談得到運用各種專業知識、各項社會制度和系統，達到中和的社會效果。「唯仁者能好人，能惡人。」家事、國事、學術、政治，概莫能外。這是我們最迫切需要繼承的，也是在今天仍然合乎國情的孔子理論還能得以實行的基礎。

我們看到，在現實生活里孔子的確是有分別的、有善惡的、有喜怒哀樂的。這也是大道的顯現。比如「吾未見好德如好色者也。」「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」「食於有喪者之側，未嘗飽也。」這樣立場鮮明，似乎和我們前面說的無分別的仁心誠意有矛盾。譬如我們讀唐詩「海上生明月，天涯共此時。」我們看到月亮有陰晴圓缺，那是不是同一個月亮？其實月亮自己並沒有陰晴圓缺，是我們看的人心中造作而生種種分別。今天人們出於各自的立場對孔子有各種各樣不同的解讀，一點都不奇怪。

正因為孔子的境界不為後人所及，後來的儒者便只能摹仿他的一些具體的言行規范，以為千古不易之理。** 到了現代，人們更只能揣摩猜測，乃至出現了「儒家」是否成立這樣的問題來。實在地說，這樣的儒學研究，是不解其理而求其運用。好比循聲猜物，只是外在功夫、文字的功夫而已。又如泉水，源頭不通，要求其一瀉千里也就難了。

㈧ 以仁心為主題的800字作文

• 說起醫生，大家可能不太熟悉，因為醫院是一個讓小朋友十分害怕甚至討厭的地方。而我卻對醫生十分熟悉，因為我的爸爸就是一個醫生。在我的眼裡，他是一個挺有名的人。而我在這次探訪後，我覺得他也是一個偉大的人。
  今年的8月2日，一聲巨響，崑山工廠發生了嚴重的粉塵爆炸事故——70餘人死亡，180餘人受傷，其中有6名重傷病人就送到了我爸爸所在的常州二院陽湖院區燒傷科救治。
  三天過去了，爸爸一直沒有回家。趁著晚上給他送衣服的機會，我去醫院里探訪了他。走進緊張忙碌的病區，就看到爸爸穿著紅色的手術服，帶著藍色的手術帽，滿臉嚴肅地在吩咐著護士。
  等到他有點空了，我趕緊問：「爸爸，你們醫院的傷員嚴重嗎？」爸爸清了清嗓子說：「這6個病人有三個人是全身燒傷，餘下的三人也都比較嚴重。」「那麼，現在他們怎樣了？你們有沒有把握救治他們啊？」我急切地問。「我們醫院可是成功救治過多例90%以上的燒傷病人的哦。」，爸爸肯定地對我說：「現在他們的傷勢都已經穩定了，只是還沒有完全脫離生命危險，所以我們時時刻刻都在關注著他們的情況，你要相信你爸爸啊！」
  我點了點頭，這才發現爸爸鬍子拉碴，聲音沙啞，面容憔悴，我忙問：「爸爸，你最近吃飯的時間准時嗎？有沒有睡覺啊？」爸爸揉了揉我的頭，低聲說：「搶救病人時哪能按時吃飯？我們經常早飯吃不上，午飯在手術室里胡亂吃些，晚飯有時候要到12點才能吃，不過你放心，這我已經習慣了。睡覺嘛，每天睡兩、三個小時已經算多的啦！昨天我連著做了三台大手術，早上9點進的手術室，到今天凌晨2點才能出來。」「噢，爸爸你們太辛苦了。不過那些病人家屬肯定很感激你們的吧。」我拉著爸爸的手說道。「現在還有兩個傷者身份不明。不過，不管他們是誰，不管他們有沒有錢治療，我們都會全力救治的。」爸爸看了時間，對我揮了揮手說：「好了，這是最後一句話了，我要去忙了啊！」
  走下大樓，我回頭看去，病房裡燈火通明，還有很多像我爸爸這樣的醫護人員在這個不眠之夜奮戰在搶救病人的一線。他們無私奉獻著，無論是默默無聞或是鼎鼎有名。是他們讓我真正懂得了「妙手仁心，大愛無疆」的含義。

㈨ 結合儒家學說談談對"無以仁心不可為醫"的理解

德不近佛者，不可為醫;才不近仙者，無以為醫.
轉載

在一個朋友的資料上有這樣一句話，覺得很有道理。作為一個醫生，首先需要的是有醫德，

從古至今，大凡名醫都是醫德高尚的。醫生需要有醫德這是由其自身職業的特點所決定的，醫

生掌握著病人的生死的大權，受人尊重，讓人愛戴。這樣一個高尚的職業倘若從業者沒有高尚

的醫德做支撐，那這么高的地位非常容易高處不勝寒的。所謂德近佛者，意思就是說只有能

夠具有佛一樣修為的人，才能有資格擔當好醫生這樣的職業。人性的錘煉對於立志想成為醫

生的人來說是絕對不可少的。而醫德應當包含的內容可以說非常廣泛。從古到今，無數的

名家名醫都在詮釋醫德的概念。而這些又從來沒有脫離一個佛的境界。需要有佛的修為。在

什麼時代這樣的人都是少之又少的，名醫永遠都是稀有資源。

才不近仙者，無以為醫。意思是說能夠成為一個醫生需要非常有才華。醫者需要通曉天

文，地理，民俗，人文。一切宇宙間的東西，醫生都應該有所涉獵。可以說醫生首先是一個

博學的大學者，然後才能是一個好醫生。知識面的狹窄導致的結果就是對世界的認識不夠透

徹，常常會導致很多的錯誤。影響當一個好醫生。

唐代著名醫學家孫思邈在《備急千金要方》序中說:「人命至重, 有貴千方。一方濟之, 德愈至此。
」這種「大醫精誠」的醫德精神, 自古以來便被救死扶傷的醫者奉為圭臬。堅持發揚崇高醫德，用自己的實際行動詮釋著醫者仁心這種優秀傳統醫學倫理精神。深入探討這種「醫者仁心」精神的內涵，筆者認為大致包括以下四個方面。

1
、救死扶傷的使命感

對於廣大醫務工作者而言，防病治病，救死扶傷，增進人類健康，全心全意為人民的身心健康服務，
是我們義不容辭的責任和義務。
病人的健康高於一切，醫治病人疾痛是醫務人員的首要責任和神聖義務。
我們要把把解除病人痛苦視為義不容辭的責任，更加主動、熱忱地做好工作；也更會在防病治病工作中自覺抵制不正之風，在調節與病人、與社會的關系中自覺履行醫德規范。其實作為醫務人員的我們，在工作中也希望能夠得到患者的理解與體諒，也常常抱怨有些患者無理取鬧。
可是假如我們換位思考一下，當我們轉換為患者或家屬的角色時，卻希望得到醫務人員特殊的照顧，希望自己在檢查、治療時都能備受關照。健康所系生命相托，醫者生命攸關，「醫本活人，學之不精，反為夭折；學之廣在於不倦，不倦在於固志」更是充分說明了醫學的博大精深，醫者的任重道遠。患者將他們的健康和生命託付給我們，我們應當用一生對白求恩精神的堅持來回報他們。

2「醫者仁心」的良心感

弘揚以仁愛為核心的醫學倫理是醫學進步的基本條件和重要標志,治病救人、「為醫者仁」等倫理道
德規范應當成為我們自覺繼承、努力恪守、不斷發揚光大的「信念」。好的醫德信念一方面來自於個人修養，更重要的來自於傳承。事實證明，一個缺乏醫德良心的人，不可能成為一個關愛病人、建功立業的優秀醫務工作者；而凡是真誠治病救人、在醫學任何一個領域頗有建樹的醫務工作者都具有較強的道德良心感,他們用實際行動捍衛著對醫學的忠誠，把精力完全投入到醫學事業上。六安市人民醫院普外科主任醫師徐皓同志，視患者如親人，處處想患者之所想，急患者之所急，他起早貪黑，任勞任怨的忘我工作，一切為了病人，一切給了病人，壓力和挑戰都留給自己，積勞成疾，用自己的仁心與堅持為患者解除痛苦，繼承和發揚著不畏勞苦、頑強拼搏、救死扶傷的精神，傳承著為醫者的道德「良心」,傳承著堅定的道德「信念」,這需要非凡的毅力和勇氣，更需要信念和智慧的支撐。他用自己的實際行動為醫者仁心做了最好的註解。

3、審慎敬業的理念觀

醫學倫理學的理論、規范來源於實踐，是對醫學實踐中的道德關系、道德意識和道德行為的概括和說明，是在長期的醫療活動中形成、發展的，而來源於醫學實踐的道德原則、道德規范又對醫學活動起著重大的指導作用。審慎敬業是職業道德的普遍要求,其在醫德行為中作為醫德義務、良心的補充，對實踐醫德要求具有重要意義。醫者應嚴於律己、堅定信念，牢固樹立「懸壺濟世
,治病救人」的高尚情操，不僅要具備淵博的知識，更應該時刻保持一顆「仁心」，時刻以「病人」為本，只有這樣才會真正實踐人文精神的回歸，樹立新時期良好的醫德醫風。醫務人員是否具有審慎敬業的道德修養，與病人的身心健康至關重要，它既是醫務人員內心信念和良心的具體表現，也是醫務人員對病人和社會履行道德義務高度責任感和強烈同情心的鮮明體現。2005 年度國家最高科技獎得主吳孟超院士說：「只要能拿得動手術刀，我就會站在手術台上。如果能倒在手術台上，那就是我最大的幸福。但是，如果真的有一天我不能保證完成手術的話，也決不再上手術台
,我不能拿病人的生命逞自己之強。
」說的多麼好，大醫精誠，這就是一代醫學大家對審慎敬業最好的詮釋。
4、淡泊名利的奉獻觀

任何時期的醫學道德都要求從業者淡泊名利、甘於奉獻、發揚救死扶傷的「大醫精誠」精神。但是，在市場經濟發達的今天，拜金主義、利己主義的毒素不同程度地侵蝕著社會的各個領域，醫療行業也不能倖免。曾幾何時，少數醫生遵奉金錢至上的錯誤理念，忘卻了自己的神聖使命，
收受「紅包」、索取「回扣」、小病大治等不正之風愈演愈烈，使醫生聖潔的職業蒙上了一層陰影，醫患關系也日益緊張。這不僅是醫者的悲哀，更是醫療行業的悲哀。在這種形勢下，恪守淡泊名利奉獻精神就顯得格外重要。吳孟超院士說：「醫本仁術，醫學是一門以心靈溫暖心靈的科學。醫生之於病人應該像子女視於父母，其首要不在於手術做得如何漂亮，如何名揚四方，而在於如何向病人傳遞親人般的溫情」。
讓我們時時重溫這段話，用我們的仁心、愛心、細心、耐心去溫暖患者那飽受病患折磨的心靈。

孫思邈在《大醫精誠》中首先強調了醫學乃「至精至微之事」，故「學者必須博極醫源，精勤不倦」
，一個醫葯行業人員若無精良醫術，即使厚德仁心，也不能被認為是一個合格的從業者；不能救人於疾患危難之中，醫德葯德縱然也是一句空話。健康所系，性命相托。我們的服務對象是人，人命大於天，分秒中的診斷便決定著一條性命的去留、一個家庭的悲歡，因此作為我們的工作需時刻謹慎，一絲不苟，如履薄冰，如臨深淵。

「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦」的意思是說「品德醫術俱優的醫生在治病的時候，一定要安定神志，無慾念，無希求，首先表現出慈悲同情之心，決心拯救眾生的痛苦」。醫生在面對病人的時候要集中精神，不要讓病人覺得醫生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態度，給予病人力所能及的幫助和服務。

「夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德」的意思是說「醫生的准則，應該是慎於言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧嘩，談說別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他人，藉以誇耀自己的功德」。為人處世，重在堅持自己的原則，行醫則更為重要。
現在的醫療行業比較敏感，甚於言辭可以減少很多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個醫葯行業者必備的品德。

從古至今，文明社會都非常注重道德建設。具有五千年文明史的我國社會更是如此。唐朝孫思邈的《大醫精誠》可以說對天下行醫人提出了最重要的道德要求。
中華名族以禮儀之邦聞名於世。古人歷來以修身、齊家、治國、平天下為道德之准則，從而形成了內容豐富而獨具特色的道德傳統。如：自強不息，厚德載物，忠孝仁愛，禮賢下士，勤儉廉潔，敬老愛幼，尊師重教等等；並歸納為仁、義、禮、智、信5個字，這也同樣成為醫者必須遵守的道德准則。

孫思邈《大醫精誠》，被譽為是東方的希波克拉底誓言。它明確地說明了作為一名優秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術，還要擁有良好的醫德。這篇文章廣為流傳，影響深遠。
直到現在，我國的不少中醫院校仍用它作為醫學誓言，並用它作為准則來嚴格要求自己。
每個醫生都秉承「大醫精誠之心」，全心全意地為患者服務

㈩ 醫者仁心的經典台詞

1. 鍾立行對丁祖望：我們都在努力做一個能夠被人懷念的人。
2.羅雪櫻旁白：從今天起做一個堅定的人：不再為困境而流淚，不再為失望而妥協。
3. 鍾立行對王歡媽媽：因為我們作為醫生，作為一群保衛生命的人，我們卻救不了我們自己的病人，那種無力感，真的是令人感到 很絕望 這個世界上失去親人的不是只有你一個，沒有人殺死你的孩子，是疾病！是病魔！而醫生是站在人類生命的前沿，去拯救生命與疾病搏鬥的人！你永遠沒有辦法明白一個醫生，失去他自己病人的痛苦，因為我們無能！因為我們沒有辦法拯救生命！我請你相信我們：每一個醫生和你們所有家屬的心情是完全一樣的！一樣的！沒區別的！你知道嗎？一樣的！
4. 鍾立行對丁海：但我告訴你的是：躲，不是辦法。迴避自己更沒有意義。好好想想你自己到底是誰，你需要什麼，你想做什麼，你想成為什麼樣的人，成為這樣的人你還缺什麼。然後努力地去磨練自己.
5.鍾立行對武明訓：誠實地面對自己，面對所有的一切。
6. 鍾立行對江一丹：有些感情很珍貴，不能經常的觸碰，只能感受，只能讓它隨著血液慢慢流淌，時時撞擊你的心房，卻不能觸碰……
7.羅雪櫻旁白：如果你從來不了解外科醫生的生活，那麼請讓我告訴你，生命就是這樣脆弱，而生命的危機和轉機也在轉眼之間；危機與轉機，就是生死線，而醫生的生活，就是踏在這條線上。
8.羅雪櫻旁白：請允許我告訴一個專業的秘密，每當醫院死人的時候，醫生們都會列隊離開，只留下一個低年資的大夫處理遺體，這不是冷酷，而是一種儀式。我不知道這世界是不是有靈魂，但我們心裡願意相信有。希望留一點空間給失去的生命一點自由，如果有靈魂，就讓靈魂自由飛翔。
9.武明訓：理想不僅僅是為了讓我們去追求，去實現；而是它的存在，讓我們實現的過程變得純潔和干凈。
10.羅雪櫻旁白： 當你拚命想抓住什麼的時候，這個世界是不存在的；當你放手，這個世界又存在了。
11.羅雪櫻旁白：生活中最大的悲劇，不是壞人的過度囂張，而是好人的過度沉默，而且是迫於壓力的沉默。
12.鍾立行：只要我們以誠相對,我們就能形成一種力量,保持一種精神,保持我們的正直和自尊,這是這個世界上任何財富都買不來的。
13.武明訓：行了幾十年的醫,我終於成被告了,是不是該恭喜我一下,我離名醫不遠了.
14.武明訓：我沒有功夫管那些死的人,那些活著的患者已經讓我們忙的焦頭爛額了,我是醫生不是牧師,醫院不是慈善機構,不負責安慰死者的靈魂.
15.武明訓：我們的熱情用在搶救上,我們的同情心就是讓孩子多活一分鍾.
16.武明訓：你們是不是都認為我們醫生是無所不能無所不知的?
17.武明訓：每一個患者,我們都用盡最大的努力去搶救,無論是那些出現意外的患者,還是那些我們早已經知道無力回天的患者.眼睜睜看著他們離去時的心情,是你們這輩子、下輩子也體會不到的.
18.武明訓：我們要保持絕對的冷靜,因為還有下一個生命垂危的患者,等著我們去救治.我們實在是做不到上一分鍾還痛哭流涕,下一分鍾就冷靜的站在手術台上,切開另一個人的胸膛.
19.武明訓：所以面對死亡,我們只能保持一種假裝地冷漠,這是我們每個人的心理自我保護,否則我們早就崩潰了.
20.羅雪櫻旁白：醫生都開始保護自己了，誰來保護患者呢？
21.羅雪櫻旁白：一個好的醫生，是需要病人的寬容，才能夠成長的。
22.羅雪櫻旁白：做一個病人很辛苦，醫生最應該考慮的就是病人真正的需求。應該承認醫學是有局限的，有時面對疾病，放棄也是一種方式，放棄是痛苦的，但也是必須的。
23.嚴如意：他們求你的時候，什麼好話都說盡了，一旦翻了臉，什麼難聽說什麼，這就是教訓。
24.鍾立行：為什麼在明明知道可能會有死亡後果的情況下還要不惜一切代價搶救？為什麼明明知道病人家屬已經付不出高額醫葯費，還要堅持救治，還要在事後想盡一切辦法減免費用，因為我們是醫生，治病救人是我們的使命。
25：41、（劉敏的遺言）：我做夢也想不到，我成了一個墮落的人，我很慚愧，也覺得很屈辱。從18歲護校畢業，我在這家醫院幹了2丅0年，我喜歡自己的工作，覺得自豪光榮，可是沒想到卻用這樣的方式離開。不知道什麼時候起，護士這個職業，不那麼崇高了，我們在勞碌辛苦中，在人們的呵斥聲中，沒日沒夜的工作，沒有人關心你，也沒有人在乎你，就是在這年復一年日復一日的煎熬中，我一點點變老。一點點，變的絕望，這一年，在我身上發生的事情，讓我很悲傷，也很憤怒。可以說，是蘇教授的死讓我變的灰心。確切的說，不是他的死，而是他死的不明不白，醫院處置蘇教授死亡的事丅件中，表示出的含糊，讓我寒心。也正是這種寒心，讓我做出錯誤的選擇。讓我不再堅持內心的是非，不再堅持自己的清高。才做下那麼荒唐的事，連我自己都不能原諒自己。你們可以說我傻，說我痴，為了一個死去的男人，不值得，但是我並不是因為蘇教授，而是因為一種絕望，我一直認為我自己的職業是崇高的，可是這個事丅件，讓我懷疑我承受的一切，還有沒有價值，如果這個世界是有是非，有正義，那麼我們的奉獻是崇高的，否則就是受罪。我心意已定，並不是因為什麼外力，所以請你們不要為我難過。
衛思雲，我是愛你的，我知道一個男人需要什麼。可是，我必須待在醫院里照顧病人，雖然他們不領情，可是我還得做。所以你跟我離丅婚，我傷心，卻不怨你。多少個晚上，病人都安置完了，我多想跑回家陪你一會。跟你說幾句心裡話。或者什麼都不說，就貼在你身上，靠在你懷里。或者打個電話，告訴我對你的牽掛，可是你和孩子在睡覺。我不願意打擾你。我，對不住你，這輩子沒有給你一個妻子的溫柔，下輩子我補償。好好待我們的女兒，千萬別讓她做護士，千萬別讓。
26：希波克拉底誓言：
我鄭重地保證自己要奉獻一切為人類服務。
我將要給我的師長應有的崇敬及感戴；
我將要憑我的良心和尊嚴從事醫業；
病人的健康應為我的首要顧念；
我將要尊重所寄託給我的秘密；
我將要盡我的力量維護醫業的榮譽和高尚的傳統；
我的同業應視為我的手足；
我將不容許有任何宗教，國籍，種族，政見或地位的考慮
介於我的職責和病人間；
我將要盡可能維護人的生命，
自從受胎時起；
即使在威脅之下，
我將不運用我的醫學知識去違反人道。
我鄭重地，
自主地並且以我的人格宣誓以上的約定。