堅守節操800字議論文

1. 捍衛節操800字作文大全

是什麼,使他拒不出仕,不畏威逼利誘?

是什麼,使他琴聲幽咽,卻從不忘他的民族?

是什麼,使他傲然挺立,不屑俯首稱臣?

是尊嚴。

為了尊嚴，個人的尊嚴，他堅守理想情操。

孟氏芳鄰，謝家寶樹，嵇康一身清骨傲岸，不流於俗世，蔑視官場上的黑暗污俗。當晉帝請他入朝為官時，他斷然拒絕。這是他的尊嚴，不同流合污，只希望遺世絕俗。為了他的尊嚴，他毅然拒絕了幾次三番的邀請。即使皇帝震怒，為了尊嚴，何懼?他最終被判死刑。臨刑前他白衣飛揚，自是名士風骨。為了尊嚴，他不悔，為了尊嚴，他無畏，只因尊嚴無價。一曲《廣陵散》傳唱天地。音落，捧酒一杯，這一杯，了卻俗世紛紛，紅塵滾滾，這一杯，乾坤同醉，只敬尊嚴。

為了尊嚴，民族的尊嚴，他挺起民族不屈的脊樑。

蕭邦誕辰200年了，這位卓越的音樂家，為了尊嚴，即使在異國時，也牢牢記住了民族的尊嚴。波蘭被侵佔，波蘭民族在敵人鐵蹄之下。《離別曲》清幽的樂聲傾瀉了一地，哀凄動人。蕭邦被迫離開波蘭。波蘭民族正在身穿喪服，蕭邦又該如何?為了尊嚴，蕭邦仍保留著波蘭民族的傳統;為了尊嚴，他也曾向污辱嘲笑波蘭民族的人大罵;為了尊嚴，他對敵國派來邀請他演奏的人厲聲拒絕。他曾說過:「波蘭民族的尊嚴絕不可棄!為了尊嚴，我的一切都是為了尊嚴!」

為了國家的尊嚴，他始終傲然挺立。

去國多年老盡少年心。蘇武出使匈奴，卻不幸被拘。為了尊嚴，他絕不投降，國家尊嚴安能拋!為了尊嚴，即使在北海邊牧羊，他始終記得把漢旌高舉，為了尊嚴，縱飢寒無食，他從不卑膝求饒，他代表的是大漢。為尊嚴而戰，縱使生活困頓，孤凄冷寂。為了尊嚴，不俯首，不屈膝，尊嚴無價。

的確，尊嚴無價。

然而，現實卻有那麼多人拋棄尊嚴。張家界景點改名為「哈利路亞山」便是一例。如此媚外，置國家尊嚴何地?置人民尊嚴於何地?

須知，尊嚴無價。

點評:能始終圍繞「尊嚴無價」的題義展開論證，中心明確，選例恰當，嵇康、蕭邦、蘇武比較有代表性。分論點由個人、民族、國家層遞設置，思路清晰，條理分明，內容較為充實。卷面和書寫都不錯。

但全文過於追求形式的嚴整而忽視了論證，語言稍顯生硬。結尾關於「哈利路亞山」的論述有些小題大做，且沒有相應展開。

2. 表現梅花堅守節操的詩句。

零落成塵碾作泥，只有香如故

3. 古今中外， 窮困潦倒依然高潔傲岸，堅守節操，為理想而活著，不為世俗所污染的人，有哪些

陶淵明

4. 舉4個堅守節操 名垂青史的人 要有事例喲！！

朱自清（寧願餓死也不吃美國的救濟糧）
徐庶（被曹操脅迫投降後不獻版一計）
董宣（強項令，堅權決不向有錯的湖陽公主叩頭認罪）
李白（安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏）
陶淵明（義熙元年（405年）秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡督郵，屬吏說：「當束帶迎之。」他嘆道：「我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒。」遂授印去職。）

5. 《題花菊》中表達詩人堅守節操不屈不移忠於信念情懷的詩句是什麼

題菊花
颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。
 他年我若為青帝，報與桃花一處開。
這句詩是
「他年我若為青帝，報與桃花一處開。」小詩的後兩句是說，有朝一日，我要當了春神，我將安排菊花和桃花同在春天盛開。後兩句正是作者感情自然的發展，作者想像自己有朝一日做了司春之神，就要讓菊花和桃花一起在春天裡開放。這一充滿強烈浪漫主義激情的想像，集中的表達了作者宏偉的抱負。詩中的菊花，是當時社會上千千萬萬處於底層勞動人民的化身，作者既贊賞他們迎風霜而開放的頑強生命力，又深深為他們所處的環境，所遭遇命運的而憤激不平，立志要徹底加以改變。所謂為「青帝」，不妨看作是建立農民政權的施政綱領，作者想像到了那一天，廣大勞苦大眾都能生活在溫暖的春天裡。值得注意的是這里還體現了農民樸素的平等觀念，因為在作者看來，菊花和桃花同為百花之一，理應享受同等的待遇，菊花獨處寒秋，蕊寒香冷，實在是天公極大的不公。因此他決心要讓菊花和桃花一樣享受春天的溫暖。不妨認為，這是詩化了的農民平等思想。
望採納，謝謝！

6. 面對恥辱而選擇堅守節操，選擇死亡的歷史人物有哪些，和他們的史實

屈原，國破家亡，理想破滅，懷沙自沉於汩羅江。
屈平（約前340－約前278）字原，通常稱為屈原；羋姓屈氏。又自雲名正則，字靈均，漢族，戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的後代。屈原雖忠事楚懷王，但卻屢遭排擠，懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。他創立了「楚辭」這種文體，也開創了「香草美人」的傳統。代表作品有《離騷》《九歌》等。

文天祥：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。
文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），漢族，吉州廬陵（今江西吉安縣）人，南宋民族英雄，初名雲孫，字天祥。選中貢士後，換以天祥為名，改字履善。寶佑四年（1256年）中狀元後再改字宋瑞，後因住過文山，而號文山，又有號浮休道人。文天祥以忠烈名傳後世，受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，文天祥寧死不屈，從容赴義，生平事跡被後世稱許，與陸秀夫、張世傑被稱為「宋末三傑」。

史可法：梅花嶺上衣冠冢，見證史閣部大義抗清英勇赴死的歷史。
史可法(1601年～1645年），明末政治家，軍事家。字憲之，又字道鄰，漢族，祥符人（今河南開封祖籍順天府大興縣（今北京），東漢溧陽侯史崇第四十九世裔孫，其師為左光斗。明南京兵部尚書東閣大學士，因抗清被俘，不屈而死，是我國著名的民族英雄。南明朝廷謚之忠靖。清高宗追謚忠正。其後人收其著作，編為《史忠正公集》。

王國維，「五十之年，只欠一死；經此事變，義無再辱」，投湖自殺。
王國維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮人；清末秀才；我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方面成就卓著的學術巨子，國學大師；徐志摩、穆旦、金庸等人與其俱為同鄉。1927年6月，國民革命軍北伐逼近北京之時，王國維留下「經此世變，義無再辱」的遺書，投頤和園昆明湖自盡。那裡的水並不深，王跳進去，便一頭扎到底。事實上並非溺斃，而是被湖底的淤泥朽草，塞滿七竅，窒息而死。嗚呼，一代學者，草草一生，就這樣於污泥濁水中逝去，時年五十一歲。從他身上，翻出一紙遺書，上有「五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱」等字樣。有人說，他這個「辱」，為死殉清廷，效忠遜帝；也有人說，他這個「辱」，與他親家羅振玉有些什麼糾葛。但不管什麼緣由，當時及後來，都認為不值得。陳寅恪先生說他是為文化而死。

老舍
舒慶春，字舍予，中國現代小說家、文學家、戲劇家。老舍的一生，總是在忘我地工作，他是文藝界當之無愧的「勞動模範」，發表了大量影響後人的文學作品，獲得「人民藝術家」的稱號。
1966年夏天，「文革」風暴呼嘯而至，我們的國家和人民頃刻間陷入一場空前浩劫。8月23日，老捨去北京文聯「參加運動」，受到了「造反派」和「紅衛兵」的批鬥。他們將莫須有的罪名強加到老舍頭上，使老舍遭到了人格上的侮辱。如此不堪忍受的侮辱降臨到頭上，老舍毫不猶豫，平靜而堅定地選擇了死亡。8月24日凌晨，年近古稀遍體鱗傷的老舍先生獨自走出了生活了16年的百花小院，來到德勝門外城西北角上的太平湖，在太平湖邊坐了整整一天和大半個夜晚，然後步入湖水自盡。

女子也有不少，如李香君「桃花扇底送南朝」，血濺桃花扇，令人敬佩。

7. 舉4個堅守節操 名垂青史的人 要有事例喲！！

一

深秋，廣袤的北海，朔風蕭瑟，衰草連天；人跡罕至，冷落荒涼。一位須發斑白的老者，伴著一群瘦骨伶仃的綿羊，朝夕出沒在這里。他揮動一條羊鞭，耳畔彷彿縈繞著家園的歌聲；握持一支旌節，眼前彷彿浮現出故國的父老。十九年了，那羊鞭已改換數度，那節旄也脫落凈盡。然而，那顆赤誠的心卻永不退色！曾經的他，為漢使的謀反事敗仰天長嘆而自盡未成；曾經的他，幽囚於地窖中啃嚙冰雪，吞咽氈毛而飢寒不死；曾經的他，睥睨佳餚美酒、高官厚祿而訣絕叛臣。他以錚錚鐵骨敲響一曲千古絕唱——「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，令流雲為之徘徊，壯士聞而下淚。於是，當他抬起刻滿皺紋的臉龐，悵望南歸的大雁一直消失在天邊，兩顆眸子閃動著無限依戀的淚光的時候，他那單瘠的背影就與枯瘦的羊群定格成一道悲壯的風景。

啊，你，蘇武，一篇氣勢磅礴的史詩，永遠鐫刻在莽蒼的大地上，千秋不朽！

二

熹微的晨光中，秋風獵獵，江流滔滔，小舟搖搖。他站立在船頭，身輕似燕，一襲青黑的長衫嘩嘩鼓盪。「歸去來兮，田園將蕪胡不歸！」他輕輕地擊節吟唱。「不再以心為形役，此去將獨立而獨行！」他的臉上寫滿了喜悅。往事不堪回首，他曾深為痛悔，「悟以往之不諫」——83天彭澤縣宰的任上，他忍看著碩鼠醉生夢死，蛀蟲爾虞我詐，讀懂了官場的黑暗。「誤落塵網中，一去三十年！」他不禁暗暗詛咒，更猛省過來：「知來者之可追」——便憤然辭職，遁世歸隱，不再讓率真的人性被扭曲……他拉回思緒，舉目眺望，那青山隱隱，綠水迢迢，白雲悠悠的世界，莫不是心儀已久的「桃花源」？於是他倍道而行，走回桑梓田園。從此，他「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」，放逸神思，享受淡泊的寧靜;「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」，揮灑汗水，品嘗收獲的芬芳；「採菊東籬下，悠然見南山」，獨步拋卻名利，高雅恬淡的聖境。

啊，你，陶潛，一尊熠熠閃光的燈塔，永遠照耀在廣漠的塵海中，萬古不滅！

三

一間古樸的房裡，搖曳著一盞昏黃的油燈；一張陳舊的床上，掙扎著一個垂危的生命。那是一張蒼老而剛毅的臉，頰上的顴骨高高地突起，象岩石一樣堅硬；耳邊蓬亂的兩鬢白如霜雪，依然透出一股凜然大氣；額下一雙深陷的眼睛，頑強地折射出兩道悲涼而堅定的光芒。他氣息奄奄但不甘瞑目。榻前跪伏著他的兒子，淚水狼藉滿面，默默地為他送行。他那心中似有狂飆在奔突，嘴唇翕動，絮絮不止，卻模糊不清——是在追憶樓船夜雪、鐵馬秋風的激烈戰斗，還是在思念淚盡胡塵、南望王師的苦難遺民？是在發泄無意爭春、一任嫉妒的憤懣情懷，還是在嘆息心在天山、身老滄州的無奈人生？……驀然，他猛睜雙眼，拼盡全力，從牙逢擠出一道遺囑：「死去原知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁！」隨即長嘆一聲，馱著哀痛走了，留下一面不倒的信念大旗，在後世人的心中永遠飄揚。

啊，你，陸游，一支旋律高亢的壯歌，永遠傳唱在浩茫的人世間，永世不衰！

「高尚是高尚者的墓誌銘。」北島如是說。堅守一方心靈的凈土，便生如夏花之絢爛。

8. 滁州西澗中表達堅守節操志和的詩句是什麼

獨憐抄幽草澗邊生 上有黃鸝深樹鳴 表達襲了 堅守節操的志向 這是山水詩的名篇 也是應物的代表之一 描寫了 詩人春遊滁州西澗賞景和晚潮帶雨野渡所見 首二句寫春景 愛幽草而輕黃鸝 以喻樂守節 而嫉高媚 後二句寫帶雨春潮之急 和水急舟橫的景象 蘊含一種不在其位 不得其用的無可奈何之憂傷 全詩表露了恬淡的胸襟和憂傷之情懷 這是一首著名的山水詩 是韋應物最負盛名的寫景佳作 詩里寫的雖然是平常的景物 但經詩人的點染 卻成了一幅意境幽深的有韻之畫

9. 孟子中的哪一句體現了壯志豪情提醒人們要堅守節操

孟子中的富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫，體現了壯志豪情提醒人們要堅守節操。

這句話的意思是富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。

出處：戰國孟軻及其弟子《孟子·滕文公下》。

原文

景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」

孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』

以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」

譯文：

景春說：「公孫衍（yǎn）、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。」

孟子說：「這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：『到了你的丈夫的家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！』

把順從作為首位，是婦人家遵循的行為准則。大丈夫應該住進天下最寬廣的住宅——『仁』，站在天下最正確的位置——『禮』，走著天下最正確的道路——『義』。得志時，與百姓一同遵循正道而行；不得志時，就獨自行走自己的道路。

富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。」

(9)堅守節操800字議論文擴展閱讀：

作品賞析

景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，「一怒而諸侯懼，安居而天下熄，」是了不得的男子漢大丈夫。

孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是「妾婦之道」，哪裡談得上是大丈夫呢？

孟子只是通過言「禮」來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出「以順為正者，妾婦之道也。」這里值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為標准，如果君行不義，臣就應該 勸諫。

妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。應該是「和而不同」。只有 太監小老婆婢女之流，才是不問是非以一味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則。

孟子認為，這「妾婦之道」還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是「小老婆之道」，而只有儒家的仁、禮是「大丈夫之道」。

孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。然而，孟子的挖苦真的是正確的嗎？縱橫家的思想是周旋於列國之間，通過結合、分割諸侯之間的關系（外交手段），實現「縱橫捭闔，天下為一」的理想與抱負，促進天下的統一。

他們不是沒有原則的「妾婦」而是傑出的古代外交家。孟子卻將其一味解釋為「妾婦之道」。從這個角度來看，孟子的說法有失水準。

孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」 怎樣做到？ 那就得「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。」

就還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再 抱以「得志與民由之，不得志獨行其道」的立身處世態度，也就 是孔子所謂「用之則行，舍之則藏，」（《論語述而》）或孟子在 另外的地方所說的「窮則獨善其身，達則兼濟天下。那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承並發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想過於偏激。加封為「亞聖公」，被後世尊稱為亞聖。

孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，「序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇」。