出於職責

『壹』 羽毛球的比賽規則和裁判方法

羽毛球的比賽規則有計分制度、站位

計分制度

（1）採用21分制，即雙方分數先達21分者勝，3局2勝。每局中 ，一方先得21分且領先至少2分即算該局獲勝，否則繼續比賽；若雙方打成29平後，一方領先1分，即算該局取勝。

（2）新制度中每球得分，並且除特殊情況（比如地板濕了，球打壞了），球員不可再提出中斷比賽的要求。但是，每局一方以11分領先時，比賽進行1分鍾的技術暫停，讓比賽雙方進行擦汗、喝水、休息等。

（3）得分者方有發球權，如果本方當前得分為單數，從左邊發球；當前得分為雙數，從右邊發球。在第三局或只進行一局的比賽中，當一方分數首先到達11分時，雙方交換場區。[7]

站位

單打

（1）發球員的分數為0或雙數時，雙方運動員均應在各自的右發球區發球或接發球。

（2）發球員的分數為單數時，雙方運動員均應在各自的左發球區發球或接發球。

（3）如「再賽」，發球員應以該局雙方總得分數來確定站位。若總分為單數，雙方運動員均應在各自的左發球區發球或接發球；若總分為雙數，雙方運動員均應在各自的右發球區發球或接發球。

（4）球發出後，雙方運動員擊球就不再受發球區的限制，運動員的站位也可以在自己這方場區的界內或界外。

雙打

（1）一局比賽開始，應從右發球區開始發球。

（2）只有接發球員才能接發球；如果他的同伴接球或被球觸及，發球方得一分。

①在發球方得分為0或雙數時，應該由發球方的站在右側的運動員發球，接發球方站在右側的運動員接發球；發球方得分為單數時，則應站在左發球區的運動員發球或接發球。

②每局開始首先接發球的運動員，在該局本方得分為0或雙數時，都必須在右發球區接發球或發球；得分為單數時，則應在左發球區接發球或發球。

③發球方的非發球運動員和接發球方的非接發球運動員站在另一發球區內。

（3）任何一局的接發球方得一分時，接著由接發球方運動員之一發球，如此交換發球權。注意，交換發球權時雙方4位運動員都不需要變換站位。

（4）運動員不得有發球錯誤和接發球的錯誤，或在同一局比賽中有兩次發球。

（5）一局勝方的任一運動員可在下一局先發球，負方中任一運動員可先接發球。

（6）球發出後，雙方運動員擊球就不再受發球區的限制，運動員的站位也可以在自己這方場區的界內或界外。

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裁判職責和受理申訴

①裁判長對比賽全面負責。

②臨場裁判主持一場比賽並管理該球場及其周圍。裁判員應向裁判長負責。

③發球裁判員應負責宣判發球員的發球違例。

④司線裁判對球在其分管線的落點宣判「界內」或「界外」。

⑤臨場裁判員對其所分管職責內的事實的宣判是最後的裁決。

⑥裁判員應做到：

⑴維護和執行羽毛球比賽規則，及時地宣報「違例」或「重發球」等；

⑵對申訴應在下一次發球前作出裁決；

⑶使運動員和觀眾能隨時了解比賽的進程；

⑷與裁判長磋商後撤換司線或發球裁判員；

⑸在缺少臨場裁判員時，對無人執行的職責作出安排；

⑹在臨場裁判員未能看清時，執行該職責或判「重發球」；

⑺記錄與規則16有關的情況並向裁判長報告；

⑻將所有與規則有關的爭議提交裁判長（類似的申訴，運動員必須在下一次發球擊出前提出；如在一局比賽結尾，則應在離開賽場前提出）。

『貳』 什麼是文學文學具備哪些特性

文學
求助編輯網路名片文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
文學求助編輯網路名片文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。中文名：文學外文名：Literature二分法：韻文與散文四分法：詩歌，散文，小說，劇本等目錄概念含義歷史中國文學西方文學分類價值屬性類別理論研究風格體裁人物獎項諾貝爾文學獎魯迅文學獎茅盾文學獎展開 概念含義歷史中國文學西方文學分類價值屬性類別理論研究風格體裁人物獎項諾貝爾文學獎魯迅文學獎茅盾文學獎展開 編輯本段概念1、文學是社會科學的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕為社會的上層學問，為社會經濟服務。
2、
相關書籍文學起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為、小說、散文、戲劇四大類別。
3、文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的范疇。
4、文學是語言文字的藝術（文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境），是社會文化的一種重要表現形式。
5、文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。[1]由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
高等院校里的一門學科，包括新聞與傳播，漢語言學等小類。
編輯本段含義（一）社會意識形態之一。 中外古代都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達思想感情的藝術，故又稱「語言藝術」。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。
（二）孔門四科之一。 《論語·先進》：「文學，子游、子夏。」
相關書籍邢炳疏：「若文章博學，則有子游、子夏二人也。」亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：「上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。」
（三）指辭章修養。 元結《大唐中興頌序》：「非老於詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。
3、文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的范疇。
4、文學是語言文字的藝術（文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境），是社會文化的一種重要表現形式。
5、文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。[1]由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
高等院校里的一門學科，包括新聞與傳播，漢語言學等小類。
編輯本段含義（一）社會意識形態之一。 中外古代都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達思想感情的藝術，故又稱「語言藝術」。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。
（二）孔門四科之一。 《論語·先進》：「文學，子游、子夏。」
相關書籍邢炳疏：「若文章博學，則有子游、子夏二人也。」亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：「上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。」
（三）指辭章修養。 元結《大唐中興頌序》：「非老於文學，其誰宜為？」
（四）官名。 漢代置於州郡及王國，或稱「文學掾」，或稱「文學史」，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人才特設「賢良文學」科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫「賢良文學」。「賢良」是指品德端正、道德高尚的人；「文學」則指精通儒家經典的人。魏晉以後有「文學從事」之名。唐代於州縣置「博士」，德宗時改稱「文學」，太子及諸王以下亦置「文學」。明清廢。
編輯本段歷史中國文學一、 詩歌
中國最早出現的一種文學體裁，源於原始人的勞動呼聲，是一種有聲韻、有歌詠的文學。
古詩多四言，如《詩經》，東漢魏晉以後多五言、七言。唐代有古體和近體之分，"五四"有了新詩。
中國古代將合樂的詩歌稱為歌，將不合樂的詩歌稱為詩。無論合樂與否，都具有很強的音樂美。
詩歌按時代分為古體詩、近體詩和新詩；按表達方式分為敘事詩和抒情詩；按內容分為田園詩、山水詩、科學詩和詠物詩四類。
1、古體詩
又稱"古詩""古風"，指唐以前（主要是漢魏）的詩歌和模仿唐以前的詩歌
相關書籍創作的作品。它由民歌發展而來，不求對仗、平仄，用韻自由。中唐的白居易、元稹用樂府的形式創新題，稱新樂府，仍屬古體詩的范圍。
2、近體詩
與古體詩相對的一種詩歌樣式，又稱"今體詩""格律詩"，句數、字數、平仄、用韻都有嚴格的規定。分律詩和絕句兩類。
3、律詩
近體詩的一種體式，分五律和七律。它在音韻、平仄、句式、對仗上都有一定規格和要求。全詩八句，分為首聯、頷聯、頸聯和尾聯。
4、絕句
近體詩的一種體式，分五絕和七絕，四句一首，一般認為是"截律詩之半"而成。
5、楚辭詩歌的一種體式，因產生於戰國時期南方楚地而得名，以屈原《離騷》為代表，又稱"騷體"。
特點：熔匯大量神話故事，富於幻想和浪漫氣息；除抒情外，大用鋪陳的方法；句式比較散文化，大量用"兮"字。
6、新詩
又稱"現代詩"，指中國"五四"運動以來產生的新體詩歌。它在形式上打破了舊體詩歌格律的限制，採用了較為自由的形式和接近口語的白話，便於反映社會生活和表達思想感情。 新詩要求做到精練、押韻，大體整齊。
7、 韻腳詩隸屬於現代詩歌，文學體裁的一種，顧名思義，泛指每一行詩的結尾均須押韻，詩讀起來朗朗上口如同歌謠。這里的韻腳詩指現代韻腳詩，屬於一種新型詩體，類似流行於網路的方道文山流素顏韻腳詩。出道於2000年之後。
8、歌行體樂府民歌的一種體式。歌是總名，鋪張本事而歌稱行，與"吟""曲""引""嘆""篇""調"等均稱"樂府歌行體"，其間無嚴格區別。
特點① 有固定的詞調，而大多篇無定句，句無定字，以雜言為主，語多口語化，通俗生動；②音韻節奏上押韻比較自由，不講平仄、對仗；③表現手法：除比興外，多用排比鋪陳，敘事曲折淋漓，長於對話和細節描寫來刻劃人物，塑造形象。
二、賦
本為一種文學的表現手法，它為《詩經》"六義"之一，漢代形成一種特定的體制。成為一種介於詩和散文之間的講究鋪陳，重視辭藻、對偶、押韻的文體。以鋪敘事物為主的是"大賦"，以抒情為主的叫"小賦"，接近於散文的稱"文賦"。
它有別於今天的散文標題的"賦"，已不是鋪陳的字眼，而是"贊""頌"意。
古人"辭""賦"合稱，是因二者都體形靈活，篇幅長短不限，句子以四、六
相關書籍言為主，且允許有錯落參差；從風格上看，都講究文采，多用鋪張手法。二者的區別是："辭"在句中或結尾多用"兮"以調節音節，而"賦"則較多的使用散文句式，甚至整篇韻文中夾雜完全不押韻的散文語句。
三、駢體文
是以雙句（即儷偶句、偶句）為主，講究對仗和聲律，與散文相對的一種韻文。最大特點是，全文用對偶句組成，構成字數相等的上下聯，句法結構對稱，詞性、詞義相互合對。而偶句通常用四字和六字組成，互相交替（四六文），如"騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫"。
起於漢末，形成於魏晉，盛行於南北朝。唐初仍沿習此，到韓、柳繼起後，這種文體才衰落。
和韓、柳倡導的古文相比，古文講"氣勢"，駢文講"氣韻"；古文講通暢，駢文講含蓄；古文講古樸，駢文講典麗。
四、詞
古代適合合樂歌唱而產生的一種新詩體，（即"倚聲填詞"）。又叫"曲子詞""長短句""樂府"等。
每首詞都有一個表示音樂的曲調名（曲牌），它規定了可供演唱的詞的音樂，也規定了作為歌詞的"詞"的字數、句數、韻數、韻位等。大部分都分為片（段），"片"也叫"遍"或"闋"，是音樂唱完一遍的意思。
詞概括樂調長短，分為小令、中調、長調（慢詞）。
詞遠在梁代時已有雛形，晚唐定型，盛於宋朝。
作者，田茂泉五、小說
文學作品的一大樣式。通過描寫完整的故事情節和具體的環境，塑造多種多樣的人物形象，廣泛地多方面地反映社會生活。
中國小說淵源於古代神話傳說，經歷了六朝志怪、唐代傳奇、宋元話本、明清章回小說和"五四"現代小說的發展過程。
按篇長短可分為長篇、中篇、短篇；按內容不同分為社會小說、神話小說、歷史小說、科學小說和偵探小說。
1、志怪小說指中國漢魏六朝的談鬼神怪異的一種舊小說。起源於古代神話和傳說。如《搜神記》。
2、軼事小說
用於記敘魏晉以來崇尚清談的知識分子的狂放傳聞和軼事是一種小說。
3、傳奇小說是一種情節多奇、神異的古典小說。一般指唐、宋人創作的文言短篇小說。是元、明、清三代小說、戲劇作家吸取題材的寶庫。其源出於六朝"志怪"。
4、話本小說指宋元說話藝人所用的底本。用通俗的語言把小說、講史的內容記錄下來自己備忘或為傳授別人。後成為小說的一種樣式，即話本小說。它標志著中國古典小說的成熟。
（擬話本小說）
5、章回小說
中國古代長篇小說的一種樣式。是在講史、話本的基礎上發展起來的一種分章敘事的小說。
特點是概括故事情節的發展和矛盾沖突的段落，劃分為若干回，並多用對偶句式作回目，揭示本回內容。每回開頭常有詩詞。最先一段重提上回內容，以便銜接本回內容；每回結尾，多在情節高潮時戛然而止留下懸念。
6、譴責小說以揭露社會弊病，並對封建官場和社會的種種病態進行鞭笞與譴責的一類小說的總稱。產生於辛亥革命前後。
7、演義小說舊體長篇小說的一種。概括史書、傳說，用近代口語鋪敘成文。是由講史話
相關書籍本發展而來的。
六、散文
古代，凡不押韻，不重排偶的散體文章，包括經傳史書在內，概稱散文。現代散文是指與詩歌、小說、戲劇並稱的文學體裁。
散文的特點是取材廣泛，"形散神聚"；形式自由，寫法靈活；語言不受韻律限制，表達含蓄，意味深長。
按內容的差異和表達方式的不同，可分為：
記敘散文--以記人、事敘、狀物、寫景為主的散文。
抒情散文--通過對人物、事件或景物的記敘描寫，達到托物詠志、寓情於物的目的。常用象徵手法表達作者含蓄的激情，引導人們去追思和聯想。
議論散文--說理往往藉助於事例的簡述，形象的描繪和感情的抒發來進行。不需要邏輯推理，和嚴密的論證。
1、古文
指以文言所寫的散體文，別於駢文而言。唐韓愈反對魏晉以來駢儷的文風，提倡先秦漢代所普遍使用的散體文，並稱散體文為古文，後用為散文的專稱。
2、記
①碑記：古代一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。
②游記：是一種描寫旅行見聞的散文體裁。
③雜記：是古代因事見義，雜寫所見所聞不多加議論的散 文體裁。
④記……事：是古代記載人物生平事跡的文體。
⑤筆記：古代以記事為主的篇幅短小，內容豐富的文體。《夢溪筆談》。
3、古議論文體
①原：古代探源究理的議論文體。《原君》（黃宗羲）
②辨；是古代明辨是非的議論文體。
③說：是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。《馬說》《師說》
④論：古代析理推論的議論文體。《六國論》
4、古代臣屬進呈帝王的奏章--屬議論文體
①疏：是臣下向皇帝分條陳述意見的一種文體。又稱奏章、奏議。《論積貯疏》（賈誼）
②表：陳述某種意見或事情的文體。《陳情表》（李密）
③策：科舉考試問之於策而令應舉者作答被稱之為策問的文體。
④諷諫：古代用比喻暗示一類的方式委婉規勸別人接受下級意見的文體。《鄒忌諷齊王納諫》
5、序、跋
6、贈序
古代文體之一，是為贈別而寫的。《送東陽馬生序》
7、史傳
①本紀：傳記的一種，專門記述帝王事跡。
②世家：主要敘述諸侯和特殊人物的事跡。
③列傳：用於記述一般人臣和庶民的事跡，也有用來記載少數民族和其他國家歷史的。
8、報告文學
散文中的一種新興樣式，是特寫、文藝通訊等的總稱。運用文學的表現手法，迅速及時的報道社會生活中人們關心的事物，具有新聞性、形象性和政論性的特點。被稱為文藝戰線上的"輕騎兵"。
中國報告文學的三部里程碑作品《包身工》、《誰是最可愛的人》、《哥德巴赫猜想》。
七、戲劇
綜合性舞台藝術，是藉助文學、音樂、舞蹈、美術、雕塑、建築等藝術手段塑造舞台藝術形象，揭示社會矛盾，反映社會生活的。
在中國，戲劇是戲曲、話劇、歌劇的總稱。也常專指話劇。在西方指話劇。
戲劇的基本要素是矛盾沖突。
戲劇的語言包括對白、獨白；舞台說明。
戲劇的結構：獨幕、多幕。
分類：按作品類型分有悲劇、喜劇、正劇；按題材分有歷史劇、現代劇、童話
相關書籍劇；按結構分有獨幕劇、多幕劇。
1、元雜劇包括散曲和雜劇。
1）散曲
元代興起的一種新形式的韻文，是在金"俗謠俚曲"的基礎上發展成長起來的。分小令、套數二種。
小令是一支單調的曲，簡短精練，在格律上不像詞那樣嚴格，常用以抒情寫景，如元馬致遠[天凈沙]《秋思》。
套數是由兩支以上的曲子按照一定的規則聯綴起來的組曲，又叫"散套""套曲"。全套必須屬於同一宮調。套數可用於敘述較完整的情節、事跡或夾議論，如元睢景臣[般涉調·哨遍]《高祖還鄉》。
2）雜劇
是包括音樂、歌舞的綜合藝術。分曲詞、賓白、科迅三部分。
曲詞由散曲中的套曲組成，供演員歌唱之用。每折由一人獨唱，其他演員只有對白。科迅是動作、表情。
結構："四折一楔子"，"楔子"是說明或介紹人物，聯系情節的。折是音樂組織的單元，也是故事情節發展的自然段落。
元雜劇的角色："末""旦"等。
西方文學最早已知道的文學作品是公元前2700年一篇蘇美人的吉爾伽美什史詩，當中描述英雄主義、友誼、損失及追逐永生。不同的歷史時期有著不同特色的文學。早期作品經常帶著宗教或教誨的目的。說教的規范的文學從此誕生。浪漫主義的異常特質在中世紀綻放。同時，理性時代造就了民族主義史詩與哲學短文。浪漫主義強調通俗的文學及情感的投入，慢慢被尋求真實的現實主義與自然主義文學所取代。到了20世紀，象徵主義抬頭，探索角色的描述和發展。
編輯本段分類不同語言或國家的文學： 亞洲文學：中國文學、馬新文學、日本文學
歐洲文學：英國文學、德國文學、希臘文學、俄羅斯文學美洲文學：美國文學、拉丁文學
（文學同樣是分民族的）
比較文學： 比較文學指的是跨文化與跨學科的文學研究。
比較文學是一種文學研究，它首先要求研究在不同文化和不同學科中人與人通過文學進行溝通的種種歷史、現狀和可能。它致力於不同文化之間的相互理解，並希望相互懷有真誠的尊重和寬容。
編輯本段價值文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的價值，既精神性價值。
關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。因而，精神的價值不同於物質的價值，它是內在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創造活動是文學藝術家的精神活動，文學作品屬於人類的精神產品，文學藝術的接受鑒賞也屬於人們的精神領域的活動，所以，文學藝術的精神性價值應當是其自身最為內在的、基本的價值所在。正如早期的德國現象學學家Moriz Geiger指出的，「在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性」，那就是藝術的精神性價值的特性，即它並不以為了實現某種目的的服務的手段，那麼他就無法理解藝術。這些價值是作為存在於作品之中，作為被包含在藝術作品之中的特性而被人們體驗的。」
藝術，在履行自己的種種「服務」職責時，反而已經忘記了什麼是它自己，而我們在擁有過多「藝術作品」時卻失落了「藝術的精神」。
藝術，並不僅僅是工具，甚至也並不總是「作品」。但是藝術在本質上是一種生存方式，生活態度，生活的內涵，是生命賴以支撐的信仰。
編輯本段屬性類別1、按載體分為：口頭文學、書面文學、網路文學三大類；
2、按作者所在的時代分為：古代文學，近代文學，現代文學和當代文學。他們的范圍都是隨著讀者而不斷遷移的；
3、按產生地域分為：歐美文學，中國文學，日本文學，拉美文學等。
4、按讀者分為：
a、按受眾身份/年齡有兒童文學，成人文學等；
b、按讀者群體及內容分為嚴肅文學和通俗文學或大眾文學、民間文學、少數民族文學、宗教文學等。
5、按內容分為：史傳文學、紀實文學、奇幻文學、報道文學等。
6、按表達體裁分為：小說、散文、詩歌、報告文學、劇本、民間傳說、寓言、筆記小說、野史、童話、對聯和笑話等；其他如史傳、哲理、賦、駢文、小品文、文學批評、電影、有文字劇情架構的電腦游戲(含游戲主機)等
7、按創作理念分為：浪漫主義文學、現實主義文學等
以上類別僅僅是一種概括，作為分類的示例，並非全面分類。
理論1、文學理論
a、 西方文學理論
b、中國文學理論

『叄』 100句名人名言及解釋

1、工欲善其事，必先利其器。 譯文：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。

2、不患人之不己知，患不知人也。 譯文：不擔心人們不知道自己，只擔心自己不知道別人。

3、人誰無過？過而能改，善莫大焉。 譯文：哪個人沒有犯過錯誤呢，犯了錯誤能夠改正，沒有什麼善事能比這個更大的的了。

4、吾生也有涯，而知也無涯。譯文人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。

5、往者不可諫，來者猶可追。 譯文：過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。

6、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 譯文：聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。

7、歲寒，然後知松柏之後凋也。 譯文：到了一年最寒冷的時節，才知道松柏樹是最後凋謝的。

8、不在其位，不謀其政。 譯文：不在那個職位上，就不要過問那個方面的政事。

9、小知不及大知，小年不及大年。 譯文：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。

10、己所不欲，勿施於人。 譯文：自己不願意的，不要加給別人。

11、夫哀莫大於心死，而人死亦次之。 譯文：最大的悲哀莫過於心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。

12、道不同，不相為謀。 譯文：主張不同，不能互相商量謀劃。

13、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜！ 譯文：孔子在河邊說：時間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。

14、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 譯文：軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。

15、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 譯文：看到賢人，就應該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應該自我反省。

16、學而時習之，不亦說乎。 譯文：學習知識並按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？

17、大言不慚，則無必為之志。 譯文：一個人如果大言不慚，那麼，他一定沒有實際去做的志向。

18、相與於無相與，相為於無相為。譯文相互結交在不結交之中，相互有為於無為之中。交友要達到相交出於無心，相助出於無為。這才是」莫逆之交」。

19、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。 譯文：每天能學到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學的了。

20、學而不思則罔，思而不學則殆。 譯文：只讀書不思考就會迷惘，只空想不讀書那就危險了。

『肆』 我那麼做是出於職責，而不是別人要我做是什麼意思

意思是 自己想那麼做的，不是別人要我才那樣做

『伍』 漢尼拔這部電影好看嗎

漢尼拔.萊克特博士無疑是個令人著迷的角色。

如果說他在《沉默的羔羊》裡面還是配角的話，那麼在《漢尼拔》裡面已經成為中心，超越了史達琳，成為一顆巨星。當然，博士本人肯定是不屑於這樣的稱呼的。

作者托馬斯.哈里斯曾經說過，其實他一直不敢動筆寫《漢尼拔》，恐怕自己的心靈被扭曲。博士的精神力量如此之強大，連作者本身都駕馭不了。

我看《漢尼拔》小說的時間要遠早於看電影，和看《達芬奇密碼》是一樣的。和大多數情況一樣，從精彩與享受的角度來說，小說勝於電影。《達芬奇密碼》的電影是毫無變化地重復著原著，而《漢尼拔》更糟糕，電影與原著的主旨完全背離，很久之後才偶然知道原因。
原著中，漢尼拔博士始終在探尋著史達琳的內心，並且幻想著妹妹米莎的靈魂能在史達琳的地方落地、重生。
而史達琳，出於探員的職責，為了追捕漢尼拔博士，也沿著他的喜好與品位一路追蹤，如同獵犬僅憑著嗅覺前進。但在追捕博士的同時，又無法容忍他被惡棍梅森折磨。（梅森想拿博士活生生地喂豬。）這就像她小時候一樣，忍受不了待宰的羔羊的哀叫，深夜騎著瞎眼的馬逃離了叔叔的農場。就是這種心靈的烙印，讓史達琳在《沉默的羔羊》裡面不畏生死，苦苦追查並成功找到了變態殺人狂「野牛比爾」，為的就是要從兇犯手中救出被折磨的受害人。同樣的原因，讓史達琳從梅森手裡救出了正被折磨的漢尼拔博士。多少年，羔羊的哀鳴，始終在她內心回響，也煎熬著她。

博士看得出這些，「史達琳和一切有知覺的生物一樣，從幼時建立起模式，憑借它的框架來理解以後的見聞。」

而博士本人，也同樣因為幼年的遭遇，從心靈上已經不是普通意義上的「人」了。「在精神病學界，對萊克特博士是否應該被看做人尚無一致的意見。他長期以來就被他在精神病學上的同行們（其中有些害怕他在業務刊物上那枝辛辣的筆）看做某種跟人類完全不同的東西。為了方便，他們就叫他『惡魔』。」

當史達琳被無恥的警界與政客一再作踐和拋棄之後，在自己還未清楚察覺之前，轉變了，為了營救博士，打死了警察，射穿了警徽，擺脫了內心的桎梏。
博士醫治了重傷的史達琳。比肉體的治療更深入的是，博士解開了史達琳心中的一個結，她對父親的愛與恨。並且，對於另外一個陰影，那個一直垂涎於她，又不停地禍害她的督察長助理克倫德勒，給了他一個最適合不過的結局。博士邀請史達琳，按照博士的方式，文雅地、自然地、極其有品位地，吃了他。
史達琳則用自己回報了博士。那是心甘情願的，毫無保留的。

史達琳豁然痊癒了，博士同樣如此。他們互相拯救，互相治癒。「他已經好幾個月沒有夢見米莎了。」
他們兩個成為了情人，非常幸福。

而在電影中，史達琳自始至終都是一名忠誠的探員，即便是在麻醉尚未完全退去的眩暈和趔趄當中，還掙扎著抓起一柄餐刀，向博士進攻。博士在搏鬥中占據著優勢，卻發現手腕已經被這位出色的女特工用手銬銬住。最後的結局是，史達琳高舉雙手，等來了前來救援的特種部隊。而博士，砍開了手銬，弄傷了手臂，纏著綳帶逃上了飛機。

影片完全沒有表現男女兩位主角之間的心靈交流，和他們的互相探索、熟悉、靠近。他們的心結為何如此地痛苦，又是如何被打開？這恰恰是原著的主線，也是最吸引人的地方。沒有了這些，片子里的恐怖場面全都成了噱頭，毫無意義。如果有人把這部電影稱為「恐怖片」，那是正常的，因為片子完全背棄了原著的主旨。

安東尼.霍普金斯和朱莉安.摩爾的表演是出色的，但電影編劇違背了原著中兩個主人公的本意。

最近才知道，電影之所以這樣改編，是恐怕漢尼拔博士過於被觀眾追捧。畢竟他是個罪犯。 據說這也是經過了作者 托馬斯.哈里斯 本人的同意。

『陸』 元朝帝師制度出於什麼思想

元朝是一個多民族的政權國家，使得元代的佛教具有民族多樣性。但是，元朝統治者信奉的是藏傳佛教，因此，藏傳佛教仍舊處於上升時期。元世祖忽必烈在即位前就召請西藏地區的名僧八思巴東來，並從元受佛戒。1260年，忽必烈即位後，便仿照西夏，賜封八思巴為國師。後八思巴於1264年以國師身份兼領總制院，成為全國的佛教領袖和西藏地區最高軍政長官。八思巴還奉命創制蒙古新文字，他用藏文字母拼蒙古語音，1269年，新文字造成。元世祖詔令全國實行。為了報答八思巴創字之功，元世祖於是封八思巴為「帝師大寶法王」，並賜玉印。從此，元代帝師制度確立。1279年，八思巴去世，元政府賜他謚號「皇天之下、一人之上、宣布輔詔、大聖至德、普覺真智、佑國如意、大寶法王、西天佛子、大元帝師」，足見評價之高。忽必烈還令王磐撰文《帝師行狀》以歌頌八思巴之功德，並下令建八思巴寺於北京，以示紀念。

元朝歷代帝師均出自薩迦昆氏家族，採用叔侄相傳、兄終弟及的傳承製度。帝師制度作為一種宗教管理方式，在保證民族團結中起了重要作用，使得佛教超出了信仰的意義，成為中央和地方聯系的樞紐，而共同的宗教信仰也促進了蒙、藏、漢各民族的融合和國家的統一。但帝師由於其特殊地位，也產生了一些負面效果。

『柒』 財務規范要求是什麼

一、資金收付需要以業務發生為基礎。企業資金收付，應該有根有據，不能憑空付款或收款。所有收款或者付款需求，都有特定的業務引起，因此，有真實的業務發生，是資金收付的基礎。

二、企業授權部門審批。收款方應該向對方提交相關業務發生的票據或者證明，收取資金。資金支付涉及企業經濟利益流出，應嚴格履行授權分級審批制度。不同責任人應該在自己授權范圍內，審核業務的真實性，金額的准確性，以及申請人提交票據或者證明的合法性，嚴格監督資金支付。

三、財務部門復核。財務部門收到經過企業授權部門審批簽字的相關憑證或證明後，應再次復核業務的真實性，金額的准確性，以及相關票據的齊備性，相關手續手續的合法性和完整性，並簽字認可。

四、出納或資金管理部門在收款人簽字後，根據相關憑證支付資金。

(7)出於職責擴展閱讀

企業的財務不規范大致可以分為兩類：企業經營活動形成的財務不規范，也就是企業經營活動不規范導致的財務不規范；不按會計准則的規定進行確認、計量和報告形成的財務不規范。

一、出資不規范

如實物資產出資為經評估、發票等單據缺失，產權不明晰、資產長期無法辦理過戶手續；無形資產出資評估價格虛高、長期閑置或與主營業務關聯度不大、不能產生收益；大額現金出資，資金來源不明；用虛假驗資報告辦理工商設立注冊登記或變更注冊資本登記等。

二、采購、生產等主要經營業務不規范。

如為了降低采購成本不向供應商索取發票，銷售產品或提供勞務時，為了逃避不開發票等。經營活動中不規范的「極致」是賬外經營。

賬外經營在企業中具有相當的普遍性，主要是收入不入賬，或者少入賬，如將企業的副產品、邊角余料、次品銷售收入作為「小金庫」、「自留地」，而采購材料成本全額入賬，財務報表反映出來的結果是虛虧實盈，以達到少繳稅收的目的。

如某擬上市企業，銷售邊角余料的收入不入賬，每年金額高達上千萬元，占當期凈利潤比例高達近30%，用於支付外聘高級經營管理人員的額外薪酬等開支。

民營企業在創業初期或發展中，迫於生存、競爭的壓力，有時利用「非常」手段開拓市場，以推廣費、促進費、咨詢費、技術費的名義發生的支出，實為給客戶的回扣，租金、商業賄賂等不合規支出。醫葯類擬上市企業銷售費用往往較大，其中可能存在部分「灰色」支出。

三、投資活動不規范

企業投資時，較少考慮若需要上市時財務後果的影響，如很多中小企業出於稅收、融資的考慮，往往將同一相關業務，設立幾個平行、無股權關系的公司，每個公司作為生產經營的一個環節，使得產生大量不公允的關聯交易，而這種組織架構是無法實現上市的，IPO啟動後需要進行業務重組。

還有的投資成立多個企業，大部分不實際從事經營業務，成為「空殼」公司，長期不予清理。多個公司還可能造成會計主體相互混淆，個人收支與公司收支不分，設立多套會計賬。

如某擬上市企業，將同一實際控制人下三個公司所有的業務視為一個會計主體，在一套賬中進行會計核算，由於規范難度極大及其他原因，最後放棄了上市計劃。

此外，投資活動不規范還存在於購買設備不取得合法票據、購建廠房等重大資產不辦理法定登記手續等。

四、融資活動不規范

由於中小企業貸款難，融資環境較差，一方面民間借貸活動、個人資金往來十分頻繁，有的借貸利率遠遠高於銀行同期利率，甚至出現高利貸，成為擾亂金融市場的「影子銀行」的一部分。

另一方面是較為普遍的不規范融資行為，利用關聯方企業，開具沒有真實交易背景的銀行承兌匯票，貼現後套取銀行信貸資金。

五、資產權屬不規范

比較突出的是資產產權存在問題，企業房屋、土地、設備、車輛和知識產權等資產，以個人名義登記或無法取得產權證明。

資產權屬清晰企業上市必要的條件，若在用的商標、專利、專有技術及特許經營權等重要資產或技術的取得或者使用沒有權屬證明，對企業持續經營可能構成重大不利影響。如主要的生產經營土地未取得使用權證，採取租賃方式經營，除特殊情況外將影響上市審核。

所謂特殊情形，如針對深圳等某些加工製造業比較集中的地區，多數企業均採用租賃生產經營場所，能夠保證持續穩定的生產，監管部門對此予以認可。

六、資金、資產管理不規范

沒有建立嚴格的資金管理制度，公司資產與股東資金不分，公司資金與個人存款不分；公司沒有獨立的財會部門，未建立獨立的財務公司或結算中心賬戶。公司股東或其他關聯方以借款、代償債務、代墊款項或者其他方式佔用公司資金等。

有的企業資產管理混亂，如應收賬款長期不對賬，賬面反映金額與客戶確認金額不符；存貨收發沒有明細記錄，賬實嚴重不符；銷售、采購採用大量的現金交易等等。

七、納稅不規范

業務不規范導致公司納稅不規范，存在偷稅、漏稅或不及時納稅的行為，未依法獨立納稅。如有的企業以前年度增值稅超范圍抵扣，甚至接受虛假的增值稅發票，導致平均稅賦低於行業水平，實際加大采購成本，掩蓋真實的盈利能力。

八、治理結構不規范

擬上市企業應當依法建立健全股東大會、董事會、獨立董事、董事會秘書制度，但民營企業多為家族式企業，缺乏有效的治理結構，往往是「一個人」的企業，所有重要崗位由家族成員擔任，內部控制形同虛設。

九、其他不規范行為

如違反有關勞動法規，在企業聘用較多臨時用工、民工的情況下，未按規定為員工繳納「五險一金」。即使是長期性員工，也存在僅對部分員工繳納社保、繳納的險種不全、繳納基礎低於國家規定的標准等。

還有的企業所謂經營模式創新，如發行代幣券、購物卡，實際上是嚴重的違規行為，造成金融、稅收等混亂，甚至成為滋生腐敗的溫床。

『捌』 鍵盤俠到底指的是哪一類人

現實中我唯唯諾諾，網路中我重拳出擊，這是對鍵盤俠的標准描述，與之相關聯版的還有抬杠權這個詞。可見鍵盤俠多指部分在現實生活中膽小怕事自私自利，卻在網上習慣性地、集中性地發表「惡性發言」的人群。

亦可衍生為平時人面場上極其冷場，不愛說話，一旦脫離人群獨自面對電腦敲鍵盤或用手機進行網路評論及聊天的時候，可以毫無顧忌談笑風生，對社會各個方面評頭論足。讓別人誤以為此人睿智系列幽默風趣，人前人後判若兩人。

『玖』 社會規范是指什麼樣的規范

社會規范指人們社會行為的規矩﹐社會活動的准則。它是人類為了社會共同生活的需要﹐在社會互動過程中衍生出來﹐相習成風﹐約定俗成﹐或者由人們共同制定並明確施行的。其本質是對社會關系的反映﹐也是社會關系的具體化。
社會規范的特點：
首先，社會規范是個體社會行為的價值標准，是用以衡量個體行為的社會意義並作出判斷的依據。所謂個體的社會行為，是指個人之間存在著相互影響的行為。這種行為是在人與人之間的交往中發生的。個體的社會行為對社會生活及社會秩序都有著直接的影響，因而人的社會行為就需要有一定的社會規范加以制約和規定。社會規范正是評價和矯正個體社會行為的工具。
其次，社會規范是由一定的社會組織提出的，是依據社會組織自身的利益需要及價值觀確定的，具有鮮明的社會制約性。所謂社會組織，在社會學中有廣義與狹義之分。廣義的社會組織包括人類生活活動的各種群體，既包括家庭、家族、村社等初級群體，又包括人們為了有效地達到特定目標而建立的共同活動的次級社會群體，如企業、公司、學校、醫院、商店、政黨、政府部門等。狹義的社會組織通常指上述次級社會群體。社會組織要進行有效運轉，就需要一定的規范來統一組織內成員的個體行為。當個體的社會行為符合社會規范時，便會得到社會肯定及贊許；當個體的社會行為背離社會規范時，就會受到社會否定及指責。社會規范的這種制約作用正是維持一個社會組織穩定、發展的前提。
最後，社會規范隨社會歷史條件及社會組織的變更而變化，具有鮮明的歷史性。任何社會組織都不是固定不變的，而是有它的發生、發展的歷史。當社會組織發生一定的變化與更替時，組織內的各種規范也必須隨之變化，及時反映本組織的利益與目標。在階級社會中，社會規范具有階級性，是一個階級統治另一個階級的工具。

『拾』 元朝帝師制度出於什麼思想

我認為元朝的帝師制度出於維護政治利益的需要，比如元世祖忽必烈的帝師巴思巴，巴思巴適是西藏的宗教領袖，以巴思巴為帝師，可以加強中央政府對西藏地區的統治。