堅守原則辯論賽論據

⑴ 學校要組織一個關於道德和規則誰更重要的辯論賽，我是正方道德重於規則。跪求大神發一些論據。

正方道德重於規則的論據：

1、傳統文化講：厚德載物；

2、弟子規中也講：有餘力，則學版文。權道德修養是做人的基矗有道德學文，增長知識與才幹，可以為社會他人造福。而缺乏道德修養，增長知識與才幹，對社會和他人有破壞和傷害。

規則可以是由書面形式規定的成文條例；也可以是約定俗成，流傳下來的不成文規定。而更多的時候，規則是因為得到每個社會公民承認和遵守而存在的。

(1)堅守原則辯論賽論據擴展閱讀：

1、一辯：主要是闡述本方觀點，要具有開門見山的技巧和深入探究的能力要能把觀眾帶入一種論辯的氛圍中，所以要求一辯具有演講能力和感染能力；

2、二三辯：主要是針對本方觀點，與對方辯手展開激烈角逐，要求他們度具有較強的邏輯思維能力和非凡的反應能力，要能抓住對方紕漏，加以揭露並反為己用，要靈活善動，幽默詼諧，帶動場上氣氛；

3、四辯：主要能很好總結本方觀點，並能加以發揮和升華，要求有激情，鏗問鏘有力，把氣氛引入另一高潮。

⑵ 辯論賽論點和論據

可以強調制度的作用，然後抓住沒有制度將導致企業的混亂，少數人的魚目混珠，更有甚者中飽私囊，可以舉例說明沒有制度，企業無法前進。

給你個事例：
讓校規看守哈佛
當年,哈佛牧師立遺囑時,把自己的一塊地皮和 20 本古書,贈給當地的一所學 院.哈佛大學一直把牧師的這批書籍珍藏在哈佛樓里的一個圖書館內,並規定學 生只能在館內閱讀,不能帶出館外.1764 年的一天深夜,一場大火燒毀了哈佛 大學的圖書館,很多珍貴的古書毀於一炬.突發的火災把一名普通學生推到了一 個特殊的位置,他在經過痛苦的思想斗爭後,終於作出一個勇敢的選擇.原來在 大火發生之前,他違反圖書館規定,悄悄把哈佛牧師捐贈的一本書帶出了館外, 准備閱讀完後再歸還.災難過後,這本書成了稀世珍本.該學生懷著不安的心敲 開校長辦公室的門,說明情況後鄭重地將書還給了學校.校長先是表示感謝,並 對他的勇氣和誠實予以褒獎,然後就把他開除出校.賞罰分明,一點也不拖泥帶 水.對此,很多人表示不解,但是校長不作解釋,只是重申了哈佛的理念:讓校 規看守哈佛,比用其他東西看守哈佛更安全有效. "讓校規看守哈佛"的理念, 也許是哈佛作為一所私立大學卻創造無限輝煌而享譽全球的原因之一.規則是對 所有人的,規則高於一切,大於一切,即使校長不想開除這個學生都不可能,因 為校規有規定, 所以這位校長沒有網開一面, 沒有下不為例, 這是對規則的敬畏, 也是對規則面前人人平等的最好詮釋.

⑶ 辯論賽的論據

玩電腦的既有利，也有弊。
利：1.當你工作了很長時間後去玩電腦游戲，可以減緩你的精神壓力，放鬆你的心情.
2.你說不全是電腦游戲的話,那有很多用處對你有利.例如:列印文章,學習編程,製作網業,上網查尋有用的資料,上網了解時事動態等等.其實電腦的好處有很多呢.
3.如果你是電腦專家,那麼做一兩個flash放到網站上,不僅可以提高你的製作能力,還能愉悅大家,豈不兩全其美?
弊:1.長時間的玩電腦,電腦發出的高頻率輻射對眼睛視力有很大害處.
2.如果開電腦僅是為了玩電腦游戲,而且時間過久,那就是浪費了很多寶貴的時間啊.
3.而且經常守在電腦前,還會造成出現孤僻的性格,不和群,對人的身心都有影響.
這是我總結的一些經驗,也許你會用的上的. 與君共勉~~~

正方可述：1.玩電腦如果能用得好，是有很大幫助的。上網可以找到很有用的信息，工作上可以用電腦加快工作效率。
2.列印文章,學習編程,製作網業,上網查尋有用的資料,上網了解時事動態等等.這些都是玩電腦的好處.
3.如果你成為了一個電腦專家,那麼做一兩個flash放到網站上,不僅可以提高你的製作能力,還能愉悅大家,豈不兩全其美?
4.玩電腦游戲，可以減緩你的精神壓力，放鬆你的心情，增加生活樂趣。
5.玩電腦是快速掌握多方面知識的重要途徑，是接受教育的有效方式
6.網上沖浪可以讓你的眼界更廣泛
7.電腦是加強交流的有益工具
8.玩電腦是時代的必然，也是必需，不會玩電腦的人幾乎被視為「文盲」了
9.玩電腦便捷、有效，並且還可以讓你有更多的機會和機遇
10.玩電腦對工作效率、學習效率、生活樂趣與便捷都有積極作用，如果沒錢旅遊，還可以在網上足不出戶周遊世界
11.網路的快捷便利有助於節省人力物力
12.有人喜歡收集並整理各類資源，玩電腦比起剪報更方便
13.網上視頻聊天讓相隔兩地的親人有了「面對面」交談的機會
14.許多工作都需要用電腦，如果你玩電腦玩得好，可以增加你的就業機會
15.玩電腦其實也可以提升內涵，從而在你聊天的時候能夠妙語連珠，至於那些電腦玩久了而喪失與人溝通、人際交往的能力的現象只是在於一腦門子打游戲的群體中。

反方可述：客觀地說，電腦的出現和存在還是利為主流。而對孩子可能造成的危害大家也都總結完全了。我想現在的孩子，既然已經有了條件，還是應該教會他們利用電腦。因為這畢竟是知識的最好來源。當然，在確信孩子本身已經有了很好的方法來利用和足夠的定力控制自己不被網路流傳的壞東西所影響之前，家長又責任進行嚴格的監督。不然，這些危害恐怕真的會成為事實。

⑷ 跪求辯論賽論據「知難而進」，而且要針對反方知難而退的問題進行辯論，理由一定要充分！可以結合事例說明

對這個辯題，首先要定義「知」、「難」、「進」、「退」的意思。我們可以把「難」解釋為困難、挫折、阻礙；把「進」定義為不放棄，持之以恆、堅持不懈的一種精神品質；「退」解釋為放棄，怯弱（簡單說一下，你們自己可以展開，做更為深入的定義）。
然後從立論陳詞，這個有很多選擇，這里我選擇一種做一下簡單分析：從小的方面來講，知難而進是一種人生態度，一種精神品質，一種。。。（可以展開），舉例的話超多，科學家，名人明星，偉人成長等等，甚至你可以舉我們自己的例子。個人認為小的這方面主要以事實論據為主。（舉個例子：請問對方辯友，但你向你喜歡的姑娘表白時，她出於矜持，第一次拒絕了你，請問這時你是會選擇知難而進，還是知難而退？？這個問題的關鍵在於我們對「難」的定於如何，因為對方可能會反駁這不是難。無論對方如何辯駁，最後我們都要優雅風趣而不失犀利的點出對方有可能因此而失去一份美麗的緣分。）
從大的方面來講，我們要囊括一個國家，一個民族，甚至全人類。這里應該以理論論點為主，主要是要慷慨激昂，站在道德的制高點上 ，審判對方。這個不需要我寫一段出來把。（然後那個出問題，這里舉個例子：請問對方辯友，您認為中華民族的百年抗戰是知難而進，還是知難而退？）無論對方如何抵擋，我們都要堅持自己的觀點，我們的辯題比對方好打。
反方的知難而退其實也挺好講的，他們舉得例子多半是我們力所不能及的，所以只能選擇知難而退，但這些論點比較少，也不好說，所以對方給能做的堅持他們這塊礁石，而我們就要不斷以滔天大浪去沖擊他們。
希望最後你們別被對方拖住，焦灼於興趣與能力的對攻。
說的比較亂，不過如果你們對辯題的理解比較透徹的話，贏還是不難的。個人智慧有限，暫時說到這里。

⑸ 關於辯論賽 成功在於自己 的論點，論據，還有資料。

辯論賽的核心詞彙就為一個「辯」字，也正如這個辯，中間一個「言」，兩邊各自一個「辛」，雙方的辯手都是勢均力敵，每一方都有自己的論點和論據，雙方的觀點都不能完全主觀地評判誰對誰錯，二者都有道理，雙方的辯手就憑借自己的能言善辯，憑借自己的思維能力。爭取這場辯論賽的勝利。
綜觀天下無數的成功的事例，你會驚奇的發現：成功，不在於戰勝別人，征服別人，而在於戰勝自己。

從小，我就崇拜電視上的英雄，崇拜征戰沙場的將軍，崇拜用心寫作的作家，崇拜運動場上技巧嫻熟的運動員，太多太多……可是，我濺濺地發現，我在崇拜中迷失了自我，在羨慕中喪失了自信。

我把目光投向了另一類人物：保爾。柯察金的成功，我敬佩的是他那鋼鐵般的意志；張海迪高位截癱，自學了四門語言，成了著名的作家，我敬仰的是她超人的毅力……他們讓我重新找回了自信——他們之所以取得了成功，在於他們了一個又一個自我。

當然，戰勝自我並不是那麼容易，需要勇氣、毅力、和講究方法。

戰勝自己需要勇氣。無論是卧薪嘗膽的勾踐，還是忍受宮刑的司馬遷，都需要超人的勇氣和非凡的膽魄。

戰勝自我需要毅力。無論是克服自我惰性，還是改掉自己身上的毛病；無論是做好一件小事，還是解決一個問題，都需要一個過程，都需要堅忍不拔的意志。

戰勝自我才能激發生命的活力，無論是健全的身軀還是殘缺的臂膀；無論是優越的條件，還是困境，我們都要戰勝自己。戰勝自己，要有奮發的勇氣，要有克服困難的意志，同時還要不斷總結，找出同向成功的方法。

朋友，不要把戰勝別人看的太重，最大的勝利便是戰勝自己。讓我們「戰勝自己」

⑹ 急求辯論賽論據---行動比計劃更重要

計劃不如變化，通常情況下人們總是會有規律的為自己近期的事情做重要的安排版和策劃。比如本周你要完權成某某事，但臨終到快要做此事時會有其他的事插入打亂了你的計劃。例如，你是公司新進職員本想利用下班後時間早早回家繼續學習自己的專業知識擴充自己的知識量。但由於生處大公司，剛來時總會有這樣那樣的聚會打亂你的原始計劃。你總有推不掉的聚餐和狂歡會，隨意計劃不如變化，人總要在計劃前預期做完你要做的事就了。這就是行動比計劃更重要

⑺ 關於學習和實踐的辯論賽，認為實踐比學習重要，求論據和實例！急急急！！！

毛澤東在實踐論中說：「通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。 」那些教條主義書獃子不喜歡用實踐檢驗真理，他們喜歡用聖人權威的名字證明真理，拉大旗作虎皮樹立自己的權威。
學習知識在實踐中檢驗思悟知識才能獲得真智慧，這也是毛澤東說的實踐是檢驗真理的標准。任何知識都是在實踐中領悟到真實的道理的

什麼是能力？在心理學理論中，能力是指直接影響到人的活動效率，使活動得以順利完成的心理條件。它包括一般能力、創造力。
一般能力是指在不同活動中表現出來的共同能力。如：觀察能力、記憶能力、思維能力、想像能力、操作能力等等。這是日常生活、學習、工作中完成任何活動過程都必不可少的能力。
特殊能力是指在某一特殊專業活動中表現出來的能力。這些能力與特殊的專業活動內容聯系在一起。比如音樂家要具備樂感和把握旋律、曲調的能力，畫家要有良好的空間知覺和色彩識別能力。
創造力是一個人在解決新問題時表現出來的獨創能力。與以往的、常規的不一樣，有新的辦法和新的方案，出其不意，出奇制勝。
能上大學，說明掌握了一定的知識，但不說明大學生能力都很強，知識與能力又有什麼區別呢？

知識僅僅影響到人在有限領域中的活動效率。比如語文知識隻影響到人在寫作、文學領域的活動效率，不影響其他領域。能力影響到人的各種活動效率。比如記憶力影響人們對許多事情的記憶，創造力影響到人在一切活動中的創造性。
知識比較容易改變，既可以通過強化訓練和突擊背誦而獲得，也可能因遺忘而喪失。能力則是相對穩定的、需要較長時間才會發生變化的心理特點。知識是快變數，能力是慢變數。
知識與能力哪個更重要呢？能力是掌握知識的前提，如果一個人能力比較強，僅缺乏某方面的知識，並不會最終影響他的成就，他可以學習這方面的知識。缺乏某方面的能力，對一個人未來的影響將會大得多。但是能力又是在掌握知識的過程中表現和發展起來的，而且現代社會里如果沒有一定的知識，就不容易找到發揮自己能力的機會。
下為一能力比知識更重要的比喻：
一個孩子要出遠門，他母親主張給他帶些干糧，他父親卻主張給他一桿獵槍，以使孩子無論走到哪裡都能憑手中的獵槍有吃有穿。「獵槍」即能力，「干糧」即知識，給孩子干糧不如給孩子獵槍。
這個比喻強調了培養能力的重要性。當然，最好是「獵槍」加「干糧」。
我認為，大學它有別於我們的中小學，它不單單是學校那麼簡單，大學既是學習的場所，也是實踐的平台，大學是離社會最近的地方，所以踏入大學就等於一隻腳踏入了社會。進入大學就是為了更好地進入社會作準備，換句話說，大學是為社會培養人才的地方，社會需要什麼人才我們就生產什麼樣的人才。現在的社會是知識型社會，你的知識越豐富你的職位和年薪就越高，工作時間越短，假期越多，然而，社會的實踐性終究是它的根本屬性之一，因此，社會需要的人才必須具備相當高的實踐能力。

實踐重要的諺語
一個人只有經過東倒西歪的、讓自己像個笨蛋那樣的階段才能學會滑冰。
——蕭伯納（英）
●一個人怎樣才能認識自己呢？決不是通過思考，而是通過實踐。
——歌德（德）
●實踐，是個偉大的揭發者，它暴露一切欺人和自欺。
——車爾尼雪夫斯基（俄）
●有知識的人不實踐，等於一隻蜜蜂不釀蜜。
——薩迪（波斯）
●不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。
——荀況（戰國）
●耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。
——劉向（漢）
●百聞不如一見。
——班固（漢）
●紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
——陸游（宋）
●天下之事，聞者不如見者知之為詳，見者不如居者知之為盡。
——陸游（宋）
●講得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有眩惑。
——王廷相（明）
●自古聖賢之言學也，咸以躬行實踐為先，識見言論次之。
——林希元（明）
●心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。
——顏元（清）
●學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。
——李光地（清）
●一碗酸辣湯，耳聞口講的，總不如親自呷一口的明白。
——魯迅（中）
●只有實踐能克服經驗的錯誤。
——巴人（中）
●任何理論都不如現實具體。
——沈從文（中）
●一定是實踐和實際的人生經驗教給了他這么些高深的理論。
——莎士比亞（英）
●人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。
——馬克思（德）

⑻ 辯論賽 男女平等是可以實現的正方論據

男女平等是可能實現的 四辯陳詞

謝謝主席 各位觀眾 對方辯友 大家好：

作為整個新區辯論賽最後一場的最後一名發言辯手，我不得不承認此時我倍感壓力，但我相信憑我的體重，還是能壓住這最後的一軸大戲。下面言歸正傳。

從我參加的三場比賽來看，我最為敬佩的還是對方這四位辨友，對方一辨娓娓道來小橋流水，二辯猶如長江大河滔滔不絕，三辯理性分析言之有物，四辯更是行雲流水至情至性。四位辨友有如太極拳綿綿不絕，所幸我方也如同少林十八銅人，更是無堅不摧。

剛才的一系列辯論交鋒中，雖然辨友的表現可稱雄辯滔滔才思敏捷，然後正如男女平等是不可扭轉的歷史潮流一樣，真理也不是對方辯友的華麗辭藻可以修飾而成的。諸多疑點漏洞清晰可見，限於時間關系，下面我就本場辯論中對方辨友幾個關鍵性漏洞進行闡述。

第一，概念定義的明顯錯誤。 「男女平等」作為今天辯論的主題，是一個雙方都不可逃避的問題，所謂男女平等指的是「婦女在政治的、經濟的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權利，機遇等。由此可見，所謂的男女平等應當是一個宏觀概念，而絕非狹隘的局部概念，更不是一種追求絕對公平的極端觀點。因為所謂男女平等，從根本上說是人格的平等。那種"男人能乾的事女人都可以干"和"女性一定要沖出家庭"的說法是一種狹隘的平等，不足取也。

第二，著眼點過於狹隘的錯誤。產生這類錯誤的根本原因是對方辨友缺乏理性分析對辯題的理解產生巨大偏頗。今天辯論的著眼點，應當是著眼於未來。誠然當今世界，在男女平等的主流之下，仍然存在一些男女不平等的現象，特別在一些經濟相對落後的國家更是如此。但今天辯題是談男女平平等能否實現。並不是說今日是否已經實現，也不是談什麼時候實現，而是通過縱觀歷史，橫看社會，得出其發展趨勢，對男女平等的發展作出預言。

第三，對歷史發展趨勢的把握錯誤。正如我剛才所說的，看待一個事物的發展，應當從縱觀歷史，橫看社會兩方面來分析。從歷史發展角度來說，人類在原始社會中就曾經存在樸素的男女平等，人類在進入奴隸制與封建制社會後，男女關系逐步變得不再平等，女性無論在哪個方面都備受壓制，毫無地位權利可言，隨著人類政治經濟文化的發展，原本的男尊女卑的觀點逐步被男女平等的思潮所替代。男女平等成為人類發展中的重要一環。男女平等也逐步趨於完善和全面。而對方辨友，出於著眼點過於狹隘的原因，始終不能看到這一發展趨勢。

總而言之，無論從歷史發展的角度，當今社會的主流思潮來說，男女平等都是我們所追求的目標，無論是誰，在男女平等的發展中妄圖蚍蜉撼樹螳臂擋椐，都將被歷史的車輪碾碎。誠然，在今時今日男女平等仍未完全實現，但歷史的車輪總在前進，男女平等終將實現。君不見，當年三寸金蓮，已成為今日體壇健兒。君不見，當年女子無才，已成為諸多文壇巨人。君不見，當年足不出戶，已成為獨當一面。君不見，當年三從四德，已成為政壇巨星。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
參考資料：..com/question/199383086.html

⑼ 辯論賽~反對同性戀，有什麼論點論據急求

從自然選擇到物種進化，再到基因，其實是一回事情。對於一個物種來說，生存與繁延是其首要問題，而自然選擇又在其中起了決定性的作用。自然選擇如何起作用呢，還是通過對基因的選擇。而環境又對基因的選擇起了決定性的作用。正是由於環境決定了一個基因的優秀與否。
如，恐龍的大滅絕，在這次災難當中，生存下來的物種無不是適應了環境巨變的物種，也就是說，在基因變異當中，環境選擇了正確的基因，淘汰了無用的基因。說了這么多，是為了說明一點：環境選擇基因，一個基因是否是優良的基因在於這個基因能不能適合自身的種群的生存與繁延，能不能夠進一步有利於物種的進化過程。這應該作為我們價值判斷的根本標准。如果一個基因不利於物種的生存與進化，再談也是無益的
由於人類社會發展到了社會的人這個階段，在這個隊段當中，產生了倫理道德，產生了階級劃分，產生了經濟差別。但這一些都是在自然選擇的基礎上產生與進行的。它能夠與自然選擇偏離一定的方向，但是，如果違背了自然選擇的規律，肯定還是會受到自然的懲罰。在前面我們也說過了，像亂倫這種現象，在所有的道德規范當中都是唾棄的，為什麼呢。應該千萬年的演化告訴我們，近親結婚會導致種群的滅亡。又比如，團結和協作是社會普遍的價值觀，為什麼，因為人類在進化過程當中，只有團結和協作才能夠維持種群的生存。單獨的個體無法在自然當中生存下去。
誰對誰起決定作用？應該是自然選擇、物種進化決定了倫理道德社會現范當中一些根本的東西。你無法違背這些根本的東西。由於產生了社會的人以後，對人類的自然選擇肯定也起了作用。這是不用致疑的。但是，如果人類自身所起的是反作用話，我想，自然同樣會懲罰人類。所以，形而上的人類的倫理道德，階級，經濟差異對基因的選擇也起了很大的作用。
現在說為什麼同性戀從古至今存在。但存在並不等於正確。由於社會的人的產生，使得自然環境對基因的選擇作用大大的消弱了，使得好的基因與壞的基因都得到了生存與發展的機會。這個時候，不單是好的基因，壞的基因也會由於人的階級差別，經濟差別而得到延續。比如毆洲王室的遺傳病一樣。在這里，它甚至能夠延續很長很長的時間。但這並不表示它存在就是正確，正常的事情。雖然自然選擇作用大大延緩了，但並不表示自然選擇在這過程當中並不起作用了。自然選擇還是慢慢的，堅定不移的起著指向性的作用。
一個不能為自身種族生存、延續起作用的基因不是一個優良的基因。就好象疾病一樣，對於疾病患者，我們沒有人會認為他們不應該接受治療，同時，我們也不應該歧視他們。我們正視這個現實，但正視這個現在的同時，我們應該積極的醫治疾病。像現在的基因療法，都是試圖修補基因缺陷而醫治疾病。對於同性戀，我們也是這樣，它也是一個無益的基因，也許有人會說無益的基因並不等於有害的基因，但我可以舉一個例子，人體內的盲腸，現在人們用不到他了，自然選擇就對它起了作用，並不因為人現在成為社會的人而失去了對它的作用。人類的盲腸還是漸漸的在退化當中。在人類進化當中，無益的基因也是會慢慢的消亡掉的。我們對於同性戀的基因不同就應該像對待疾病基因一樣，在正視他的同時，不是對此表示支持。同性戀是客觀存在的事實，客觀存在並不表示就是一件正確的事。更不能夠讓同性戀們以為自己的正常的，以為自己沒有病，以為自己終於在基因上找到的自己喜歡同性能原因，萬歲了。我們更不能鼓勵同性戀。
我們是社會的人，這是一個始終需要堅持的原則。我們不是野獸。所以採用野獸的方式來對人類所謂的物種優化是絕對錯誤的。但我們所要堅持的是，無論什麼時候，自然選擇始終默默的在影響決定著人類發展的進程！！
基因的變異無時無刻不在進行，每一刻我們都面對著選擇與淘汰。
有人舉出動物當中就有同性戀，比如猩猩。據我所認知的，沒有平白無故的行為。猩猩所發生的同性行為，是猩猩為了加強自己的領導地位而採取的一種行為。
為了物種的延續，需要使自己的族群產生競爭優勢，就必須產生一種讓自己的種族樂於繁延後代的基本，這樣，在生育的基礎上，性愛的產生就不足為奇。我想很多人都知道，哺乳的時候也能產生快感和滿足感的，這也是大自然在長期的物種進化當中，一個物種為了自身的繁延而產生的有利的結果。對於同性戀，只是在眾多的基因變異當中一個變異罷了。但由於人成為了社會的人，所以的一切基因變異都很難消除掉，甚至因為自身的社會優勢而得以保存延續下來。
我們在這討論同性戀是要搞清楚一個基本的問題，同性戀產生的基礎及其是否正確性。然後我們只有了解了同性戀的不正確性才能夠談其他問題。很多人一談到同性戀問題就表態支持，或者從心理學角度或者從社會倫理道德角度談。我們所要說的更加深入根本。對於表層的東西，我想辯來辯去也辯不也所以然來。只有深入要根本，把包在外面的衣服剝掉，露出它本來面目，一切就清楚了
沒有說要消滅同性戀或者要立法禁止同性戀這樣的說法。只有對其正確性的闡述。
讓人信服的是從人的思想上說服別人，不是從言行上。

「窈窕淑女，君子好逑」，正常人的性心理活動的指向必然是異性。「青年男女那個不善鍾情，妙齡少女誰個不善懷春」，愛慕和追求異性是人之本能。但卻有少數人竟反其道而行之，鍾愛起同性別的人來，原來這就是所謂的同性戀，它又稱性取向障礙。 同性戀是一種重要的社會現象，尤其在西方。首先，它的散布很廣，古今中外，不論哪種精神文化體系中都有其地位；其次，它在現代文明的社會中非但不絕跡反而曾有發展趨勢，如60-70年代在美國竟出現過10萬之眾的同性戀大遊行，公開呼籲「平等權利」；許多著名人物都有過同性戀的表現或經歷，如柏拉圖、達?芬奇、米開朗基羅、培根等。 在我們的社會里把同性戀接觸視為墮落、暖昧的歷史已經很悠久了，正如性學之父金賽所說： 「人們對同性戀關系的（特別是男性）普遍的譴責起源於大約公元前7世紀在從巴比倫放逐後歸來的猶太歷史，而在這之前不論是口安生殖器接觸還是同性戀活動都是與宗教禮拜儀式相聯系的。在猶太人建國浪潮的發展中，為了試圖與周圍的鄰居相區別，他們力圖打破許多傳統的與鄰國一直分享的社會婚姻生活習慣。大多數猶太法典的譴責是以體現在迦南、迦勒底和非基督教徒的生活方式中的各種活動的事實為基礎的，而且這種譴責是作為偶象崇拜，而不是作為性犯罪。經過整個中世紀，同性戀就被視為異端了。並且對於習俗與道德觀念的這種改革使同性戀迅速地變成了道德問題，最終又成為違反法律的犯罪行為。」 有關同性戀起因是生物學或心理學原因的爭論在某些方面是很激烈的，但其論點都不具有十分可靠的論據。以弗洛伊德為代表的精神分析學派認為是「異性戀恐怖」，認為是兒時的遭遇在潛意識中種下了異性恐怖的種子，所以成年之後便害怕與異性作性的接觸。行為學派認為是環境的影響，往往由於與異性交往受挫造成的人際關系的不愉快經驗妨礙了他們正常的心理發展。生物學因素中的主要問題是激素水平是否存在決定性作用？大多數女性同性戀者在青春期後的激素水平是正常的，只有約1/3可見雄激素水平升高，但這一發現對於建立同性戀定向是不能成立的。同樣可以推斷的是出生前的激素狀態也不能決定性行為的定向發展。女性性行為與雄激素的關系至少不像男性那麼明確，在這一方面的個體差異也是很大的。也有人企圖以遺傳學理論來解釋同性戀，認為性傾向是與生俱來的，但證據顯然太少，還不足以說明問題。最近有人提出同性戀者大腦中視上核核團增大，細胞數目增多，但尚待進一步證實。 同性戀，一種或多或少的想與同性的人發生肉體親昵關系的願望，可以認作是自然的和生命經歷中的正常變化。只有在把主要興趣放在與生殖器有關的性行為上時，同性戀才是異常的，而把所有非生殖器的性活動統統說成是違背自然的這種論點實在是太狹隘了。 在婚姻關系之外對任何其他人進行實質性的觸摸或肉體接觸的作法是不允許的，因為它意味著性關系，但這種作法是令人壓抑的或使人們的感情變得疏遠了。特別是對婦女之間的這種禁忌是令人難以忍受的，並且具有離間作用。你必須善於抑制那種突然想去親吻或擁抱一個同性朋友的沖動。但是當這個自然的沖動已經停止，而你並沒有明確認識到時，就會引起感覺上的沖突、內疚或不安。這種壓抑會導致半自覺的反對感，引起人們對起初感到有吸引力的人產生不信任或不喜歡的感覺。當然這是一種眾所周知的心理現象，通常發生在朋友之間的一個很微妙的水平上。

「窈窕淑女，君子好逑」，正常人的性心理活動的指向必然是異性。「青年男女那個不善鍾情，妙齡少女誰個不善懷春」，愛慕和追求異性是人之本能。但卻有少數人竟反其道而行之，鍾愛起同性別的人來，原來這就是所謂的同性戀，它又稱性取向障礙。 同性戀是一種重要的社會現象，尤其在西方。首先，它的散布很廣，古今中外，不論哪種精神文化體系中都有其地位；其次，它在現代文明的社會中非但不絕跡反而曾有發展趨勢，如60-70年代在美國竟出現過10萬之眾的同性戀大遊行，公開呼籲「平等權利」；許多著名人物都有過同性戀的表現或經歷，如柏拉圖、達?芬奇、米開朗基羅、培根等。 在我們的社會里把同性戀接觸視為墮落、暖昧的歷史已經很悠久了，正如性學之父金賽所說： 「人們對同性戀關系的（特別是男性）普遍的譴責起源於大約公元前7世紀在從巴比倫放逐後歸來的猶太歷史，而在這之前不論是口安生殖器接觸還是同性戀活動都是與宗教禮拜儀式相聯系的。在猶太人建國浪潮的發展中，為了試圖與周圍的鄰居相區別，他們力圖打破許多傳統的與鄰國一直分享的社會婚姻生活習慣。大多數猶太法典的譴責是以體現在迦南、迦勒底和非基督教徒的生活方式中的各種活動的事實為基礎的，而且這種譴責是作為偶象崇拜，而不是作為性犯罪。經過整個中世紀，同性戀就被視為異端了。並且對於習俗與道德觀念的這種改革使同性戀迅速地變成了道德問題，最終又成為違反法律的犯罪行為。」 有關同性戀起因是生物學或心理學原因的爭論在某些方面是很激烈的，但其論點都不具有十分可靠的論據。以弗洛伊德為代表的精神分析學派認為是「異性戀恐怖」，認為是兒時的遭遇在潛意識中種下了異性恐怖的種子，所以成年之後便害怕與異性作性的接觸。行為學派認為是環境的影響，往往由於與異性交往受挫造成的人際關系的不愉快經驗妨礙了他們正常的心理發展。生物學因素中的主要問題是激素水平是否存在決定性作用？大多數女性同性戀者在青春期後的激素水平是正常的，只有約1/3可見雄激素水平升高，但這一發現對於建立同性戀定向是不能成立的。同樣可以推斷的是出生前的激素狀態也不能決定性行為的定向發展。女性性行為與雄激素的關系至少不像男性那麼明確，在這一方面的個體差異也是很大的。也有人企圖以遺傳學理論來解釋同性戀，認為性傾向是與生俱來的，但證據顯然太少，還不足以說明問題。最近有人提出同性戀者大腦中視上核核團增大，細胞數目增多，但尚待進一步證實。 同性戀，一種或多或少的想與同性的人發生肉體親昵關系的願望，可以認作是自然的和生命經歷中的正常變化。只有在把主要興趣放在與生殖器有關的性行為上時，同性戀才是異常的，而把所有非生殖器的性活動統統說成是違背自然的這種論點實在是太狹隘了。 在婚姻關系之外對任何其他人進行實質性的觸摸或肉體接觸的作法是不允許的，因為它意味著性關系，但這種作法是令人壓抑的或使人們的感情變得疏遠了。特別是對婦女之間的這種禁忌是令人難以忍受的，並且具有離間作用。你必須善於抑制那種突然想去親吻或擁抱一個同性朋友的沖動。但是當這個自然的沖動已經停止，而你並沒有明確認識到時，就會引起感覺上的沖突、內疚或不安。這種壓抑會導致半自覺的反對感，引起人們對起初感到有吸引力的人產生不信任或不喜歡的感覺。當然這是一種眾所周知的心理現象，通常發生在朋友之間的一個很微妙的水平上。

⑽ 求有關《科技進步帶動經濟發展》的辯論賽論據或者論點......急需啊

這個不來難

給你提供幾個用源得上的東西：

某偉人的「科技是第一生產力」，這話對方不敢有所懷疑吧？

這可是總結若干年的經驗教訓的來到寶貴經驗啊……

這話你們大可充分發揮

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如果說，上面這個，我想得到，你想得到，對方也想得到

那麼給個對方未必想到的：

中東各國，依靠石油，富得流油，那些有錢人家裡，連馬桶都是包金的，尤其前幾年，經濟富裕程度不可謂不高，經濟發展幾乎是一夜之間，從無到有，不對，應該說，從無到巨富，

但是，經濟的瞬間暴富，讓他們的科技進步了多少？沒人記得那些石油大亨們有什麼值得人們留意的科技成果吧？留給大家印象深刻的是他們的窮奢極欲……

現實告訴我們，經濟發展起來了，但是如果不投入到科學研究，科技是不會自己進步起來的！！！