治安策是誰的作品

Ⅰ 賈誼的生平和著名作品

賈誼
（前200--前168年）
編輯本段簡介
賈誼，又稱賈太傅、賈長沙、賈生。洛陽（今河南洛陽市東）人。西漢初年著名的政治家、文學家。18歲即有才名，年輕時由河南郡守吳公推薦，20餘歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在二十三歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。後被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死後，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》（一稱《治安策》）等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著。
賈誼（公元前201—前169年）幾乎已成為中國歷史上的傳奇人物，他在歷史上儼然是其美德在當時未得到賞識的政治家的典型。他的文章和詩被人們稱頌，其中有的留傳至今；他極力提倡許多被認為是孔子的倫理思想和社會觀念；他的最著名的論文之一論述了秦朝的缺點。因此，他通常被人列為儒家。
編輯本段生平
少年有為 破格提拔
賈誼從小就刻苦學習，博覽群書，先秦諸子百家的書籍無所不讀。少年時，就跟著苟況的弟子、秦朝的博士張蒼學習《春秋左氏傳》，後來還作過《左傳》的注釋，但失傳了。他對道家的學說也有研究，青少年時期，就寫過《道德論》、《道術》等論著。他又酷愛文學，尤其喜愛戰國末期的偉大詩人屈原的著作。漢高後五年(前183年)，賈誼才十八歲，就因為能誦《詩經》、《尚書》和撰著文章而聞名於河南郡。
當時的河南郡守吳公，是原來秦朝丞相李斯的同鄉，又是李斯的學生。吳公了解到賈誼是一個學問淵博的優秀人才，對他非常器重，把他召到自己的門下，十分寵愛。吳公是李斯的學生，也是很有學問的，賈誼在他門下學習，受到很大的教益。這時，賈誼為了勉勵大家學習，傳授《春秋左氏傳》。吳公治理河南郡，成績卓著，社會十分安定，被評定為天下第一。
漢高後八年(前180年)，高後呂雉死，右丞相陳平、太尉周勃殺諸呂，迎立高帝劉邦庶子代王劉恆為帝，即漢文帝。第二年，即漢文帝劉恆元年(前179年)，吳公被徵召到中央政府，任命為廷尉(最高司法長官)。吳公沒有忘記他的得意門生，就向漢文帝推薦說：賈誼頗通諸子百家之書，是個年輕有為的人才。漢文帝就把賈誼召到中央政府，任命為博士。從此，賈誼步入了政治活動的舞台。當時賈誼才二十一歲，在當時所有的博士中，他是最年輕的。
博士是一種備皇帝咨詢的官員。每當漢文帝提出問題讓博士們議論時，許多老先生一時講不出什麼來；但是賈誼與眾不同，因為他學識淵博，又敢想敢說，因此對文帝提出咨詢的問題對答如流，滔滔不絕，說得有理有據。其他的博士們都認為賈誼說出了自己想說而說不出來的看法，非常佩服他的才能。這使漢文帝非常高興，在一年之中就把他破格提拔為太中大夫(這是比博士更為高級的議論政事的官員)。
賈誼認為漢朝已經建立二十多年了，政局大體穩定，為了鞏固漢朝的統治，他向漢文帝提出了一系列建議，進行改革。他的改革建議，是針對漢承秦制而發的。他認為漢朝承襲了秦朝的敗俗，廢棄禮義，應該移風易俗，使天下回心而向道。他建議制訂新的典章制度，興禮樂，改正朔，易服色，改變官名等等。改正朔，就是改變秦以「水」為德，以十月為一年之始這樣的歷法；易服色，就是改變秦的服色尚黑的制度，主張漢的服色應該尚黃。由於當時文帝剛即位，認為條件還不成熟，因此沒有採納賈誼的建議。
但是對賈誼的其他建議，文帝是採納的。如文帝二年，賈誼提出了一個著名的《論積貯疏》，指出當時社會上出現的「背本趨末」(也就是棄農經商)的現象對統治者不利，主張實行重農抑商的政策，發展農業生產，加強糧食貯備，預防飢荒，以達到安百姓治天下，即鞏固漢王朝統治的目的。漢文帝採納了他的建議，下令鼓勵農業生產，這對恢復經濟、建立封建統治的經濟基礎起了積極作用。但是重農抑商作為封建統治者長期的既定政策，限制了商品經濟的發展，越往後它的消極作用就越明顯。
在當時，賈誼還幫助漢文帝修改和訂立了許多政策和法令，以及遣送列侯離開京城到自己封地的措施，漢文帝都採納了。但這些法令和措施的實行，還是有阻力的。例如，遣列侯到自己的封地去，實行起來就很困難，很多功臣不願離開京師。當時丞相陳平已死，功勞最大、權最重的是絳侯周勃，漢文帝讓周勃帶個頭，就免了他的丞相職務，到自己的封地去。這樣一來，列侯們才陸續離開京師。由於這個建議是賈誼提出的，這就難免得罪了這些功臣元老。
權貴毀謗 被貶長沙
賈誼初到中央政權，短短的時間里就施展了自己的才能，被破格提拔，真可謂是一帆風順，少年得志。漢文帝看到賈誼是一個很有見識、年輕有為的人，對他十分賞識。於是，就提出讓賈誼擔任更高的公卿職位，委以重任，並把這個意思交給大臣們討論。哪曾想到，這樣一來；卻遇到了重重的阻力。
阻力首先來自功臣顯貴們，如絳侯周勃、潁陰侯灌嬰、東陽侯張相如、御史大夫馮敬等。周勃原是以織葦薄為生的小手工業者(還兼作吹鼓手)，灌嬰原是販布的小商人，他們跟隨劉邦東征西討，戰功顯赫，是漢朝的開國功臣；後來又除諸呂立文帝安劉氏再立新功。他們封侯拜相，位高權重；但他們又是一些沒有文化的「大老粗」，尤其是周勃，更以「鈍椎少文」出名。到了文帝朝，他們已經年老，自恃功高，思想守舊，胸襟狹隘。當賈誼這樣學識淵博又有革新思想的年輕知識分子在漢王朝嶄露頭角時，這些老臣顯貴們一方面因他年紀輕資歷淺而看不起他；另一方面又因他才華出眾而心懷妒忌。讓賈誼當個博士、太中大夫之類只議論而無實權的官職，他們還能容忍，而一旦要讓他升到公卿之位委以重任，和這些顯貴們平起平坐，他們就難以忍受了。他們就眾口一詞地攻擊賈誼：「這個洛陽人，小小年紀，學識淺薄，一心想專擅權力，要把國家的許多大事搞亂了!」當時文帝即位不久，而周勃、灌嬰這些人是先帝的舊臣，權重勢大，文帝雖愛賈誼的才能，但也不能違背權貴的意願而進一步提拔他。
當時在賈誼面前還有一個不可逾越的障礙，這就是文帝的寵臣佞悻鄧通，鄧通本是一個沒有任何本事的人，完全是由於一個極荒唐的原因而得寵於文帝。原來文帝這人挺迷信，有一次他做夢要上天，上不去，有一個「黃頭郎」從後面推了他一把，就飄飄然地上天了。文帝一覺醒來，非常高興，就到漸台這個地方，暗中尋找這個推他上天的「黃頭郎」。碰巧見到一個正在使船的頭戴黃帽的年輕人，穿著容貌很象夢中推他上天的人，文帝就把他叫來，問他叫什麼名字，回答說叫鄧通。文帝很高興，就叫他隨侍左右，經常同他一起玩耍，封他為上大夫，還賜給他巨額的金錢。當時賈誼恰好和鄧通一起隨侍文帝，地位也相當。但賈誼討厭這個沒有才能而受文帝寵愛的佞臣，常常在文帝面前譏諷他。鄧通也在文帝面前說賈誼的壞話，使得文帝逐漸疏遠賈誼。
就這樣，外有大臣攻擊，內有鄧通進讒，內外夾攻，使賈誼不但不能施展他的才能和抱負，連在西漢朝廷中立足之地也沒有了。其結果，是賈誼被貶出京師，到長沙國去當長沙王的太傅。長沙國地處南方，離京師長安有數千里之遙。當時交通不發達，長途跋涉，歷盡千辛萬苦，自不必說。更使賈誼難受的，是心中的悲憤。他有滿肚子的學問，心中有遠大的抱負，本想輔佐文帝干一番大事業。如今受讒被貶，受到這樣的挫折，使他深感孤獨和失望。他想到，絳、灌這些大臣們攻擊他，還算不了什麼，因為他們畢竟是功臣宿將，為漢王朝出過大力；最使他難以忍受的，是鄧通這樣的人，他有何德何能？只不過是一個善於阿諛媚上的小人，而自己恰恰是因為文帝聽信了這樣的佞悻的讒言而遭貶，賈誼無論如何也咽不下這口怨氣。他想到了愛國詩人屈原，也是遭到佞臣權貴的讒毀而被貶出楚國都城，最後投汨羅江而死。他想自己的遭遇與屈原相似，就更加懷念屈原。當他南行途經湘江時，望著滔滔的江水，思緒聯翩，就寫了一首《吊屈原賦》，以表達對屈原的崇敬之心，並發抒自己的怨憤之情。
他寫道：……多麼不幸啊，遭逢時世不祥。鸞鳥鳳凰躲藏奔竄啊，惡鳥高空翱翔。小人顯貴啊，讒諛之徒得志猖狂。賢良正直之士處逆境啊，是非顛倒反常。過去有人誣伯夷貪贓啊，反說盜跖廉潔善良；還把利劍當作鈍劍啊，卻誇鉛刀有鋒芒!多麼不得意啊，先生無故受中傷。國人不理解自己啊，向誰訴說衷腸？鳳凰飄然而飛去啊。遠離濁世而深藏。
長沙國是當時唯一的一個異姓(非劉氏)王國，從來是安分守法的王國。賈誼到長沙時，正是長沙靖王吳著(吳芮的後代)在位。賈誼當長沙王太傅，事情不多，就有足夠的時間來研究學問。長沙雖遠離長安，但賈誼以天下事為己任，對朝廷的政治和經濟大事，給了極大的關注，遇有機會，就上疏文帝，提出自己的看法和建議。
就在賈誼被貶到長沙的同一年(文帝三年，前177年)，周勃到了自己的封地絳縣(今山西省絳縣)。絳縣地屬河東郡。絳侯周勃怕人害他，在郡守、郡尉巡視到絳縣時，常常披甲帶著親兵持兵器出迎。第二年，有人就因此而誣告周勃想謀反。文帝一時糊塗，就把這個案子批給廷尉來辦。廷尉把周勃逮捕到長安，關在監獄里，受盡了獄吏的凌辱。後來，因為文帝的母親薄太後為周勃辯護，才得到赦免。賈誼在長沙得知此事，為周勃憤憤不平，就給文帝上疏，說了一番君主應該以廉恥禮義對待大臣的道理，實際上是對文帝提出了批評。文帝也很後悔，感到賈誼說得對，就採納了他的建議。從此以後，凡是大臣有罪，都讓他自殺，而不逮捕入獄受刑罰。
當時，文帝把蜀郡的嚴道銅山賜給鄧通，允許他自鑄錢，因此，「鄧氏錢」遍布天下；又有吳王劉濞開豫章銅山鑄錢，吳錢也遍布天下。這樣，幣制就混亂了。賈誼在長沙又向文帝上了《諫鑄錢疏》，尖銳地指出，私人鑄錢遍布天下，於國於民都很不利，建議文帝下令禁止。但鄧通是文帝的寵臣，銅山又是文帝賜給他並允許他鑄錢的，文帝怎會禁止呢？而吳王劉濞遠在東方，天高皇帝遠，又禁止不了。因此，賈誼的這個建議在當時是不可能被採納的，只不過增加了鄧通對他的忌恨而已。
賈誼在長沙第三年的一個黃昏，有一隻鵩鳥飛進了他的住房裡。鵩鳥就是貓頭鷹，當時人們認為這是一種不吉利的鳥。賈誼謫居長沙，本來心情就憂郁，加上長沙卑隰，自以為壽命不長，如今貓頭鷹進宅，更使他傷感不已。於是就寫了一篇《鵩鳥賦》，對世界萬物的變化和人間世事的淪桑作了一番感嘆，同時也藉此來寬慰自己。此時此地，賈誼思想感情是十分復雜的。
居安思危 切中時弊
漢文帝七年(前173年)，文帝想念賈誼，又把他從長沙召回長安。賈誼到長安後，文帝在未央宮祭神的宣室接見了他。當時祭祀剛完，祭神的肉還擺在供桌上。文帝對鬼神的事感到有不少疑問，就問賈誼。賈誼是怎麼回答的，史書上缺乏記載。只知賈誼關於鬼神的見解，使文帝感到很新鮮，聽得很入神，甚至挪動座位(當時是席地而坐)，湊到賈誼跟前，一直談到半夜方止。事後，文帝感嘆不已地說：「我好久沒有見到賈生了，自以為學問趕上了他，現在聽了他的談話，還是不及他啊！」對於這件事，唐朝詩人李商隱很不以為然，寫了一首絕句來抨擊漢文帝：「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」
賈誼這次回到長安，朝廷上人事已有很大變化，原來曾壓制過賈誼的灌嬰已死，周勃在遭冤獄被赦免後回到絳縣封地，不再過問朝中政事。但是，文帝還是沒有對賈誼委以重任，只是把他分派到梁懷王那裡去當太傅。其原因，還是由於鄧通這樣小人仍在文帝身邊，賈誼又多次得罪過這個文帝的寵臣，這就成了賈誼施展其政治抱負的一個不可逾越的障礙。
梁懷王劉揖，又名劉勝，是文帝最喜愛的小兒子。文帝任命賈誼為梁懷王太傅，也算是對他的一種重視，雖然這還談不上升遷。
不過，對賈誼來說，他所關心的似乎不是自己職務上的升降，而是國家的政治形勢。在當時，西漢王朝的政治局勢基本是穩定的，但也面臨兩個矛盾，並逐漸尖銳化起來。一個是中央政權同地方諸侯王之間的矛盾，一個是漢王朝同北方匈奴奴隸主政權之間的矛盾。這兩個矛盾的尖銳化，在當時已見端睨。如濟北王劉興居、淮南王劉長接連叛亂，吳王劉濞企圖叛亂的消息也時有所聞；而匈奴也經常侵擾西漢北部邊境。賈誼透過當時政治局勢的表面穩定，看到了其中潛伏著嚴重的危機，對此深為關切和憂慮。他接連多次向文帝上疏，向文帝敲警鍾。其中最著名的，是在文帝前之七年(前173年)他從長沙回長安後所上的《治安策》(也叫《陳政事疏》)。
《治安策》一開頭，賈誼就大聲疾呼：我看天下的形勢，可為痛哭的有一個問題，可為流涕的有兩個問題，可為長嘆息的有六個問題，其他違法背理的事就更多了，難以一一列舉。他斥責那些認為天下「已安且治」的人，認為這種人不是無知，就是阿諛奉承，都不是真正懂得治亂大體的人。他形象地說：把火放在柴堆之下，而自己睡在柴堆上，火還沒有燃燒起來，就說平安無事。當今的形勢，同這有什麼兩樣呢？
賈誼指出危害西漢王朝政治安定的首要因素，是諸侯王的存在以及他們企圖叛亂的陰謀。他回顧歷史，列舉事實說明分封諸侯王的害處。起初，漢高祖劉邦分封異姓王，結果是「十年之間，反者九起」，一年也不得安寧。異姓王的叛亂雖然被平定了，但又不能從中吸取教訓，又分封了一批同姓王。在文帝初即位時，天下還算安定，為什麼呢？因為大的諸侯王年紀尚幼，而漢王朝派去的太傅、相還能掌握實權。但是，幾年之後，諸侯王們大都長大，血氣方剛，而漢王朝派去的傅、相年老多病，有的被罷免了，各諸侯王國的丞、尉以上的官職，都被諸侯王們安插了自己的親信來擔任。這樣的形勢發展下去，要想使國家政治安定，恐怕連堯、舜也是辦不到的。
賈誼指出，有人把異姓王叛亂歸結為同漢王朝(即劉氏)關系疏遠，這是不對的。他舉出濟北王劉興居(文帝的侄子)、淮南王劉長(文帝的弟弟)相繼叛亂的事實，說明同姓王雖「親」，也是靠不住的。因為這些同姓王雖名為臣，其實都有布衣昆弟之心，也有稱帝為皇的野心。他們在自己的國里擅自授人爵位，赦免死罪之徒，甚至使用皇帝的宮室和儀仗，使漢朝的法令在他們的獨立王國裡面行不通。
賈誼指出，諸侯王的叛亂，並不取決於是疏是親，而是取決於「形勢」，取決於他們力量的強弱。他回顧漢初七個異姓諸侯王反叛的歷史事實，認為大都是強者先反。如韓信當楚王時勢力最強，所以就最先反；韓王信依靠匈奴，接著也反了；……燕王盧綰力量比較弱，最後才反。異姓王中也有不反的，這就是長沙王吳芮。長沙國只有二萬五千戶，實力最小，同皇帝的關系比較疏遠，反而最忠於朝廷。這並不是因為吳芮的性情與別人不同，也是形勢所造成的。這樣從「形勢」來解釋諸侯王反叛與否，是賈誼的獨到的見解。他甚至假設，如果讓樊(噲)、酈(商)、絳(周勃)、灌(嬰)據數十城而為王，他們也會反叛，因而被滅亡；相反，如果讓韓信、彭越這些人作為列侯而居，他們也不見得會反叛，至今也還可能完好而存。正因為給予諸侯王以相當大的地盤和實力，那末，他們不管是異姓還是同姓，都有可能反叛。因此，賈誼得出的結論是：「疏者必危，親者必亂」。
根據異姓諸侯王反叛的歷史教訓和同姓諸侯王必然反叛的危險，賈誼向文帝提出了自己的對策。為此，他說明了這個問題上應該有的指導思想。他說：現在諸侯王勢力強大，好比是大骨頭，漢王朝如果不用權勢法制這把大斧頭去砍，而想用仁義恩厚這把薄刃小刀去切割，那末，這個刀子不是被碰缺口，就是被折斷，那是無濟於事的。他形象地指出：現在的形勢就象害了浮腫病，一條小腿腫得幾乎同腰一樣大，一個指頭腫得幾乎和大腿一樣粗，只能平放而不能伸屈，一兩個指頭疼起來就不得了。如果現在不及時治療，一定會成為不治之症，將來雖有扁鵲那樣的名醫，也沒有辦法治了。
那末，切實可行的對策是什麼呢？賈誼根據「大都強者先反」的歷史教訓，提出了「眾建諸侯而少其力」的方針。也就是說，在原有的諸侯王的封地上分封更多的諸侯，從而分散削弱他們的力量。賈誼建議：諸侯王死後，他的封地應該分割為若干塊，分封給他的幾個兒子。這樣，可以讓諸侯王的子孫們放心，他們知道會按制度受到分封，就不會反叛朝廷了。諸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到「地盡而止」，力量也就愈來愈削弱下去了。這就叫做「割地定製」。這樣做的結果，就能使國內的形勢，好像是身體支配手臂，手臂支配手指那樣順從，諸侯就不敢有異心了，國家也就能得到治理了。
《治安策》除了論述了地方諸侯王的問題外，還對其它政治問題，以及經濟、軍事等問題提出了自己的看法。其中特別值得注意的是商人經濟力量的膨脹和北方匈奴的問題。
賈誼指出，現在商人賣奴隸，給奴隸穿上古時天子後妃祭祀時才穿的綉衣、絲鞋，關在木柵欄里。現在皇帝穿的衣服不過是普通的黑色絲織品，而富民的牆上竟掛上了文綉；皇後裝飾衣領的東西，富的婢妾們卻用來縫鞋邊。商人富民這樣窮極奢侈，後果是嚴重的：一百人作衣服還不夠他們一人穿，想全國人不受寒挨凍，怎麼可能呢？一人耕田，十人聚食，想全國人不挨飢受餓，是不可能的，飢寒迫使老百姓痛苦不堪，想使他們不造反．是辦不到的。國家已無能為力，「盜賊」不過在等待時機而已，但是獻計的人卻說政治上以「毋動」為上策；這些富人大商習俗奢侈，太不尊重國家制度，太冒犯皇帝的尊嚴了，但獻計的人還說「毋為」，不要改革，這真是可以長嘆息的事啊!
從漢高祖劉邦開始，由於軍事上失利，對北方的匈奴採取和親政策，將公主(實際上多由宗室女頂替)嫁給匈奴單於為妻，每年還要交送大量的金銀和絲織品。文帝時也曾派軍抗擊匈奴的侵擾，因諸侯王叛亂而撤軍，又恢復和親政策。賈誼認為，和親並不能制止匈奴統治者經常侵擾的禍患，他表示願意出征北伐，「親俘匈奴單於而制其命，抓住中行說(投降匈奴的漢奸)而笞其背」。賈誼認為，應該擴大漢朝的政治影響，以爭取匈奴的人民大眾；並且用聲色口腹的物質享受為手段，來分化匈奴貴族。這些論述雖是豪言壯語，但畢竟不那麼切合事實，因此魯迅認為賈誼論匈奴「乃頗疏闊」。
賈誼《治安策》的可貴之處，在於居安思危。如毛澤東所說：「《治安策》一文是西漢一代最好的政論，賈誼於南放歸來著此，除論太子一節近於迂腐以外，全文切中當時事理，有一種頗好的氣氛，值得一看。」(《毛澤東書信選集》第539頁)這個評價，是非常確切的。
就在賈誼上《治安策》的這年，淮南王劉長陰謀叛亂，文帝把他流放到蜀郡(今四川中部)，劉長在途中畏罪自殺。第二年(前172年)，文帝又把劉長的四個兒子封為列侯。賈誼擔心文帝接著還要把劉長的幾個兒子由列侯進封為王，就從梁國都城睢陽(今河南商丘縣南)上疏文帝，進行勸告：「淮南王反叛朝廷，全國誰不知道他的罪惡？現在尊奉罪人的兒子，只能招致全國人的非議。淮南王的兒子成人之後，哪能忘記他們父親的事？淮南地方雖小，英布曾憑借這塊地方造反。雖然把淮南王的封地分割為四塊，但四子一心，讓他們佔有土地和人口，積蓄資財，這真可以說是把武器交給敵人，為虎添翼呀!希望陛下考慮。」但是文帝並沒有採納賈誼的意見。
憂郁而死 其功不滅
漢文帝十一年(前169年)，梁懷王劉揖入朝，騎馬摔死了：賈誼感到自己身為太傅，沒有盡到責任，深深自責，經常哭泣，心情十分憂郁。盡管如此，他還是以國事為重，為文帝出謀獻計。因為梁懷王劉揖沒有兒子，按例他的封國就要撤銷。賈誼感到，如果這樣做，將對整個局勢不利；不如加強文帝的兩個親子淮陽王劉武和代王劉參的地位。為此，賈誼建議，為梁王劉揖立繼承人，或者讓代王劉參遷到梁國來；擴大梁國和淮陽國的封地，使前者的封地北到黃河，後者南到長江，從而連成一片。這樣一來，如果一旦國家有事，梁王國足以抵禦齊趙，淮陽王國足以控制吳楚，陛下就可以安然消除山(指華山)東地區的憂患了。文帝聽了賈誼的建議，因代王封地北接匈奴，地位重要，沒有加以變動，就遷淮陽王劉武為梁王，另遷城陽王劉喜為淮南王。從後來吳楚七國之亂中梁王劉武堅決抵禦的作用來看，根據賈誼的這個建議所作的部署，確實是深謀遠慮的。
文帝十二年(前168年)，賈誼在憂郁中死了，當年他才三十三歲。縱觀賈誼一生，雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他的具有遠見卓識的政論和建議，文帝還是比較重視，大略是實行了的；這是那些身居高位而庸庸碌的公卿們所不能比擬的。正如北宋的改革家王安石所說的：「一時謀議略實行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。」
賈誼的進步主張，不僅在文帝一朝起了作用，更重要的是對西漢王朝的長治久安起了重要作用。如景帝劉啟時，晁錯提出「削藩」政策，是賈誼主張的繼續；景帝三年(前154年)吳楚七國之亂，證明了賈誼對諸侯王的分析的正確性；平定吳楚七國之亂之後，漢王朝就乘機削弱地方諸侯王的力量，使他們僅得租稅，而失去了直接治理王國的權力。到了漢武帝劉徹的時候，頒行主父偃提出的「推恩令」，允許諸侯王將其封地分為若干塊，分給自己的子弟，從而實際上分散和削弱了諸侯王的力量，這更是賈誼提出的「眾建諸侯而少其力」方針的全面實行了。賈誼關於禁止私人鑄錢、由中央統一鑄錢的主張，漢武帝時也實行了。漢武帝還勝利地進行了對匈奴的戰爭，拋棄了賈誼引為恥辱的和親政策。賈誼對西漢王朝的長治久安作出了如此傑出的貢獻，使漢武帝十分感念，為了紀念他，就提拔了他的兩個孫子為郡守。
賈誼作為傑出的政治家和思想家而載入史冊，他的歷史貢獻是不可磨滅的。
後世評價
賈誼一生雖然短暫，但是，就在這短暫的一生中，他卻為中華文化寶庫留下了一份珍貴的文化遺產。他是騷體賦的代表作家，代表作是《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》。在西漢政論散文的園地中，賈誼的散文也堪稱文采斐然。劉勰《文心雕龍·奏啟》稱其奏疏是「理既切至，辭亦通暢，可謂識大體矣。」其最為人稱道的政論作品是《過秦論》、《治安策》和《論積貯疏》。
關於賈誼的詩:
【賈生】
唐 李商隱
宣室求賢訪逐客，
賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，
不問蒼生問鬼神。
七絕·賈誼 毛澤東
賈生才調更無倫，哭泣情懷吊屈文。梁王墮馬尋常事，何用哀傷付一生。
七律·詠賈誼 毛澤東
少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千台。
雄英無計傾聖主，高節終竟受疑猜。千古同惜長沙傅，空白汨羅步塵埃。
《長沙過賈誼宅》
唐 劉長卿
三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。秋草獨尋人去後，寒林空見日斜時。
漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知？寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯！
田園言懷
【唐】李白
賈誼三年謫，班超萬里侯。
何如牽白犢，飲水對清流。

Ⅱ 被魯迅稱為「西漢鴻文」的是哪篇作品

應該是賈誼的《治安策》被魯迅稱之為「西漢鴻文」，《治安策》是西漢文學家賈內誼創作的一篇政論文容。

這篇論文論及了文帝時潛在或明顯的多種社會危機，包括「可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者六」等眾多嚴重問題，涉及中央與地方諸侯之間、漢庭與北方異族之間，以及社會各階層之間的種種矛盾；

針對這令人憂心的一切，賈誼富有針對性地一一指明相應對策和補救措施，這篇論文勢忽峻忽緩、首尾相銜，大量採用夾敘夾議，還在議論說理的同時，不失時機地運用文學筆法。

(2)治安策是誰的作品擴展閱讀：

文章起首開門見山，振聾發聵，在痛斥那些粉飾太平、阿諛奉承的小人的同時，極言當前的危險。指出眼前的安寧，猶如睡於乾柴之上，至於柴下的火種，卻視而不見，然而一旦釀成大火，悔之晚矣。

第二段建議文帝施行法制，並陳述法制必將帶來的好處，首先建立法制無需文帝勞心傷神。其次，法制能確保漢廷長治久安，能使文帝的美德昭於世人，傳之後代。

無論對於漢朝還是文帝本人，都是有百利而無一害，而文帝唯一該做的就是傾聽並採納賈誼的意見。

Ⅲ 賈誼的作品有哪些賈誼的代表作是什麼

賈誼從小就來刻苦學習，自博覽群書，先秦諸子百家的書籍無所不讀。少年時，就跟著荀況的弟子、秦朝的博士張蒼學習《春秋左氏傳》，後來還作過《左傳》的注釋，但失傳了。他對道家的學說也有研究，青少年時期，就寫過《道德論》、《道術》等論著。他又酷愛文學，尤其喜愛戰國末期的偉大詩人屈原的著作。漢高後五年（前183年），賈誼才18歲，就因為能誦《詩經》、《尚書》和撰著文章而聞名於河南郡。

當時的河南郡守吳公（後為漢朝廷尉），是原來秦朝名相李斯的同鄉，又是李斯的學生。吳公了解到賈誼是一個學問淵博的優秀人才，對他非常器重，把他召到自己的門下，十分寵愛。吳公是李斯的學生，也是很有學問的，賈誼在他門下學習，受到很大的教益。這時，賈誼為了勉勵大家學習，傳授《春秋左氏傳》。吳公治理河南郡，成績卓著，社會十分安定，被評定為天下第一。

Ⅳ 賈誼是哪個朝代的人都有些什麼作品

賈誼生平簡介

賈誼(公元前200年--公元前168年)，是西漢著名的大儒，人稱賈生、賈子、賈長沙。漢高帝七年(前200年)，賈誼出生，這個時代正是西漢政權剛剛建立的年代，它既給賈誼帶來了施展才華的機遇，也給他的人生帶來了坎坷和痛苦。

賈誼的童年和少年時期，基本上生活在一個和平穩定的環境之中，他的生活也基本上是以讀書習文為主。18歲時，他便以能誦詩書擅寫文章而聞名於郡中。當時的名士河南守吳廷尉欣賞他的才學俱優，將他列置門下。

公元前180年，漢文帝劉恆即位。聽聞河南守吳公頗有學識，且政績卓著，便徵召吳公為廷尉。漢元帝元年(前179年)，賈誼在老師吳廷尉的推薦下，被徵召入朝，立為博士。一年之中，又被破格晉升為太中大夫。從此，22歲的賈誼便踏上了仕途，成為西漢政治集團中的一員。

漢文帝對賈誼很器重，在把他破格提升為太中大夫，又與諸大臣商議，想把他升擢為公卿，但遭到群臣的反對。此後，漢文帝開始有意疏遠賈誼，並將他派去當長沙王的太傅。

在政治上受挫的賈誼辭別了京城，來到了地處偏遠的長沙。他聽說長沙地勢低，濕度大，自認為此去長沙將享壽不長，而且又因為是被貶謫，心情非常不好，常常拿自己與屈原作比。在這種情況下，他便寫下了千古流傳的《吊屈原賦》。

漢文帝七年(前173年)，文帝思念遠在長沙的賈誼，於是將他召進皇宮。當文帝聽完賈誼的一番宏論後，十分感慨地說：「吾久不見賈生，自以為過之，今不及也」過不多久，漢文帝拜賈誼為梁懷王的太傅。在任梁懷王太傅期間，賈誼仍對政事十分關注，而且敢於發表自己的見解，寫下了如《治安策》、《論積貯疏》等名篇。

漢文帝十一年(前169年)，梁懷王劉揖人朝，不幸墜馬而死。賈誼認為自己作為梁懷王的太傅而沒有盡到自己的責任，因此非常傷心。一年以後，由於傷感過度，賈誼也於漢文帝十二年(前168年)，死時年僅33歲。

賈誼一生雖然短暫，但是，就在這短暫的一生中，他卻為中華文化寶庫留下了一份珍貴的文化遺產。他是騷體賦的代表作家，代表作是《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》。在西漢政論散文的園地中，賈誼的散文也堪稱文采斐然。劉勰《文心雕龍.奏啟》稱其奏疏是「理既切至，辭亦通暢，可謂識大體矣。」其最為人稱道的政論作品是《過秦論》、《治安策》和《論積貯疏》。

補充一下，河南洛陽人

Ⅳ 賈誼的作品除了《過秦論》還有什麼

▪ 政論散文：《論治安策》、《過秦論》、《論積貯疏》
▪ 辭賦：《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》、《惜誓》、《旱雲賦》、《虛賦》

Ⅵ 中國名家作品有哪些

例如，沈從文《邊城》蒲松齡《狼》《聊齋志異》 吳敬梓《儒林外史》關漢卿《竇專娥冤》《救風塵》《望屬江亭》《單刀會》春秋戰國時期《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》
孔子和再傳弟子《論語》《孟子》《大學》《中庸》
墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的輯錄《墨子》
莊子《逍遙游》
韓非子《韓非子》
兩漢、三國、晉朝時期《左傳》
司馬遷《史記》
賈誼《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》《治安策》
班固《漢書》
等等 記得採納 多謝了

Ⅶ 蘇東坡被貶黃州時創作的作品(緊急)

論蘇軾謫居黃州的作品與心態

作者：段勇 轉貼自：本站 點擊數：633

漢語言文學2005屆 段勇

【內容提要】蘇軾是我國北宋時期的著名文學家，他的作品極豐，其詩、詞、散文在古代文學史上佔有極其重要的地位。他「以名太高」，以性太直，屢受小人和政權的排擠與打擊，一生經歷坎坷。本文主要針對他謫居黃州時的作品來探討他在那一特定時期的創作與心態變化之間的相互關系。
在論述中，筆者試圖從蘇軾黃州時期的作品內容和創作風格來探尋其心理的變化，同時結合他的人生背景來解讀印證他的作品。謫貶黃州這仕途的不順，使他將先前的「濟世」、「救時」的創作內容轉移到「逐客」、「閑人」的生活層面上，使他的創作風格出現了短期的超曠。雖然他仕途受阻，心靈受挫，但他所堅持的入世所顯現出來的樂觀自信，以及對社會對人生強烈的責任感又讓他對人生作出了新的追求。這消極與積極的精神情懷的交織，使他的黃州創作步入一個新的境界。
【關鍵詞】濟世 救時 逐客 閑人 虛無 曠達

如果說，在北宋的文學變革中歐陽修是一個中樞式的人物，那麼蘇軾則代表著這場文學變革的最高成就；如果說蘇軾的作品浩如萬里長征路，那麼他的黃州創作就是烏蒙雪山——黃州創作既是他創作中的里程碑，又是他創作中的最高點。
黃州（今湖北黃岡）是長江中游形勢險要之地，我國古代「唐宋八大家之一」、豪放詞派創始人蘇軾，曾被貶到此擔任團練副使。謫居黃州期間忠君愛民，以治國平天下為己任，自知其不悅於世而仍不顧「亡論利害，攙說得失」的蘇軾，因仕途的不順和精神上的打擊使他的心態發生了根本性的轉變。但在此期間，他的創作卻取得了最為輝煌的成就。筆者試圖從他此期的作品內容和風格來探討他謫居黃州期間的心態變化，同時結合他的人生背景來解讀印證他的作品。

一、生平多磨礪，「一蓑煙雨任平生」
蘇軾（1037~1101），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，北宋傑 出文學家。他出身於一個比較清寒的文士家庭，父親蘇洵，由發憤讀書而入仕，他受父親影響，走上了同樣的道路，年輕時「學通經史，屬文日數千言」（蘇轍《東坡先生墓誌銘》）。
他二十一歲受歐陽修賞識，考取進士。神宗時， 曾在杭州，密州，徐州，湖州等地任職。元豐三年（1080年）因「烏台詩案」受誣陷被貶黃州任團練副使。在黃州四年多，曾於城東之東坡開荒種田，故自 號東坡居士。哲宗即位後，曾任翰林學士，侍讀學士，禮部沿書等職，並出知杭州， 穎州，揚州，定州等地，晚年被貶惠州，儋州。大赦北還，病死常州，葬於河南郟 縣，追謚文忠公。
蘇軾的文學作品標志著北宋文學創作的最高成就。他博學多才，是著名的散文 家，為「唐宋八大家」之一；是著名詩人，同宋代著名詩人黃庭堅並稱「蘇黃」；是傑 出的詞人，開辟了豪放詞風，同傑出詞人辛棄疾並稱「蘇辛」，對後世產生了很大 影響。
二、黃州有新篇，「客來夢覺知何處」
蘇軾曾經詩言：「問汝平生功業，黃州惠州儋州。」蘇軾在黃州赤壁寫作的二賦一詞（即《赤壁賦》、《後赤壁賦》、《念奴嬌·大江東去》），標志著蘇軾在黃州謫居時期，是其文學創作的鼎盛期，或稱高峰期。《念奴嬌·大江東去》、《赤壁賦》、《後赤壁賦》（簡稱「兩賦一詞」）是蘇軾文學創作之巔上的明珠。
蘇軾的創作歷來主張「有意而言」（《策略》）。他說的「意」，指的就是「濟世」和「救時」。然而，他謫居黃州期間，失志的痛苦和生活的艱辛為他提供了一個嶄新的認識視角和觀照方式，來制約著他創作的內容，使他無論感知什麼對象，想像什麼圖景，而後發之為詠嘆，呈現出一種定向。因而，其創作的主旨，也就自然地由此前的「言必中當時之過」的「濟世」、「救時」的主題轉移到更多地抒寫「逐客」、「閑人」生活的題旨上來，以釋放被壓抑的心理能量，在審美的暢然一泄中獲得心理的平衡和心靈的自由。所以「逐客」、「閑人」是蘇軾在這一時期鮮明的缺失性的情感體驗。此期間雖仍寫過一些濟世救時之作，但畢竟數量不多，其筆觸也比較委婉曲折，其鋒芒收斂了許多。此時創作的驅動力使他作品的主題轉移到「逐客」、「閑人」的黃州生活層面上來，其中有兩個最為明顯的特徵非常值得注意。
首先，「逐客」、「閑人」作為蘇軾的缺失性的情感體驗，使他的黃州作品表現出濃厚的虛無主義色彩。
「烏台詩案」受誣遭貶，使蘇軾蒙受巨大的政治挫折，他的缺失性情感體驗達到極限，從而產生了心理嚴重失衡。他此時的內心融進了佛、老的哲學思想，也因此融進了閑適達觀的因素，這就很自然地在作品裡滲透濃厚的虛無主義色彩，把它作為恢復心理平衡的手段之一。
我們來比較一下同樣是中秋詞的《水調歌頭》和《念奴嬌》。
寫於密州（熙寧9年）的《水調歌頭》，流露出的是既嚮往「瓊樓玉宇」的純潔，又嫌惡其寒冷的雙重意念。蘇軾因與王安石的變法主張有許多不同，請求外調，自熙寧四年至元豐初期先後被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。所以《水調歌頭》一方面不滿現實環境的惡濁，一方面又留戀人世的溫暖，以「起舞弄清影」為勝境，「但願人長久，千里共嬋娟」為祝願。不難看出，他的心中充滿矛盾。
再看他寫於黃州的《念奴嬌》：「玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國」表裡澄澈，月下起舞猶不足，乾脆飛回到仙宮里去。「一聲吹斷橫笛」，超逸清空的精神境界，虛無主義色彩何其濃！此時，他沒有「高處不勝寒」的顧慮，也沒有「何似在人間」的留戀，而是要徹底化入大自然中去。
最能表現虛無主義特色的，當然要算元豐五年七月、十月兩次游赤壁，創作的流芳千古的名篇——前後《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》。在《念奴嬌·赤壁懷古》里，蘇軾沒有忘卻昔日風雲和豪傑英雄，卻借古代英雄人物的業績，抒發自己功業未就的苦悶。詞中「人生如夢」以及《前赤壁賦》中「吾生之須臾」的慨嘆，流露出的正是佛老超然物外的虛無思想。
蘇軾的作品塗抹濃烈的虛無主義色彩，盡管在某種程度上平衡了內心沖突，但終究只能是一種哲學思考。蘇軾到底是以兼濟天下為主，黃州的蘇軾畢竟對政局還未失望，這決定了他不能象歸隱後的陶淵明那樣過無憂無慮、無怨無尤的踏實而淳樸的生活，他唯一能做的是調整心理落差，以待東山再起。所以他離不了現實人生，像「劍米有危炊，針氈無穩坐」（《遷居臨皋亭》）的懼危心態並未改變，「苦寒無入破春妍」（《正月三日點燈會客》）的悲愁也還是時常發生的。
其次，「逐客」、「閑人」作為蘇軾的缺失性的情感體驗，也造就了他黃州時期獨特的生存和生活方式，使他的作品增添了民俗民情的內涵。
在黃州期間，東坡躬耕於田間，尋繹古跡於山水中，讀書、寫作是其主要內容。他有時間和精力去觀察社會，去接觸各階層的人士。上至地方長官，下及流民乞丐、和尚、道士、農夫、漁翁、商人、醫生、秀才、老嫗和兒童，蘇軾與他們相處十分親和。他以普通黃州人的自我意識來觀照生活。於是，一幅幅黃州生活畫面在他筆端繪成。
元豐四年（1081年）所作的《東坡》詩就表現了詩人作為士大夫與底層人民相親相敬的可貴感情。其五曰：「農夫告我言，勿使苗葉昌。君欲富餅餌，要須縱牛羊。再拜謝苦言，得飽不敢忘。」詩中所記，將勞動賦予了形上的色彩，這是以前所未曾經過的，因而使普通勞動具有典型的審美意義，使我們感到黃州的民風敦厚，在蘇軾最需要的時刻，「農夫」溫暖了他破碎的心，幫助他消融了精神的痛楚。
元豐五年十二月十九日是蘇軾四十七歲生日,置酒赤壁磯下。當時 有位進士李委，因蘇軾過生日，特地製作新曲《鶴南飛》以獻。奏後，李委對蘇軾說：「吾無求於公，得一絕句足矣。」蘇軾作《答李委吹笛》（見《李委吹笛並引》）。蘇軾就是在黃州這塊熱土上體味到了黃州文化氛圍里所形成的民俗真情。這真情有益於他超越主體自我，逐漸淡化悲愁，同時又深刻地影響了其文學創作，形成了黃州時期獨具風採的特色，在中國文學史上留下了不朽的藝術魅力。
三、曠達發豪情，「休將白發唱黃雞」
蘇軾的在創作風格為「曠達」，這一點是由他的性格決定，也是他融合儒、釋、道哲學思想的結果。早在密州時所作中秋詞「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟」（《水調歌頭·明月幾時有》）就表現了他的豁達胸懷。黃州時，蘇軾的愁苦所構成的「情結」，對其創作風格有所轉變，卻並沒有改變其「曠達」的本色。「曠達」始終是蘇軾作品的主旋律，而這也可以看作是蘇軾在人們眼中所以偉大的一個方面。在此，我們可以結合其黃州的詩、詞、散文創作來談。
首先，就其詩而言。蘇軾在黃州創作的詩中，表現了自己在理想與現實產生矛盾時，採取了一種超然物外、聽任自然、無往而不樂的曠達思想與情懷。有詩為例：「自笑平生為口忙， 老來事業轉荒唐。 長江繞郭知魚美， 好竹連山覺筍香。 逐客不妨員外置， 詩人例作水曹郎。 只慚無補絲毫事， 尚費官家壓酒囊。 」（《初到黃州》）這首七言律詩，充分反映了蘇軾樂觀豁達的天性。在人生途中前有狼後又可能有虎的當口，將一個天才的災禍作為笑談。
蘇軾曠達詩風在他一些寫景小詩里得到充分體現，蘇軾在黃州其間，比較多地留意自然小景、農村風物，如《東坡》、《南堂》、《海棠》等，油然興發，隨意吐屬，洋溢著清新樸厚的生活氣息。如《南堂》：「掃地焚香閉閣眠，簟紋如水帳如煙。客來夢覺知何處，掛起西窗浪接天。」這首小詩熔寫景、敘事、抒情於一爐，暢達明快，使讀者見景如見人，見人如聞聲，窺察到了詩人安居的曠達情愫。
由上述我們可知，蘇軾在黃州已經調動起曠達機制以抵禦諸多紛擾。由於在這個根本點上與陶淵明相通，所以蘇軾在黃州十分仰慕陶淵明的人生態度，開始學習陶氏平淡質朴的詩風。如五言古體詩《東坡八首》，有「八篇皆田中樂易之語，如陶淵明」（一注引趙次公語）。這種風格在黃州只是初露端倪，到嶺南後一百餘篇《和陶詩》則標志著其平淡風格最後完成。
其二，就其詞而言。蘇詞的代表作多產生於他謫居黃州期間。如《卜運算元》（缺月掛疏桐）、《定風波》（莫聽穿林打葉聲）、《西江月》（照野彌淺浪）、《念奴嬌》（大江東去）、《滿江紅》（憑高遠眺）、《水調歌頭》（落日鄉簾卷）等等。我們具體來看看《定風波》（莫聽穿林打葉聲）：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
他不為晚晴的出現而高興，既不以風雨為憂，亦不以風雨為喜，曠達地吟道：「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」風雨和晚晴都成為過去，好像什麼都沒有發生。其《獨覺》詩：「倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。」「回首」二句詩詞皆用，從中亦可幫助我們了解作者對坎坷人生的態度。可以說，這種曠達風格是蘇軾黃州詞風格的主體。
與這種曠達風格相適應的，蘇軾黃州詞往往創造出一個清空的藝術境界。他用清空之筆塑造了一個至今活躍在人們心中的具有曠達特質的東坡先生形象。
蘇軾在黃州也創作了豪放詞。如我們在前面提到的《念奴嬌》（大江東去）。雖然作者寫這首詞時正在政治上受到挫折，流露有沉重的苦悶和「人生如夢」的消極思想，但依然掩蓋不住他熱愛生活的樂觀態度和要求為國家建功立業的豪邁心情。「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」，一起句就把赤壁懷古之情置於無限廣闊的空間與時間中去，奠定了全詞豪放的基調；接著「亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪」，有音響、色彩、勢態，氣象闊大，筆力飛動，確實是歷代豪放詞少有的氣概。
豪放與曠達在蘇軾黃州詞里有機動統一起來了，兩者雖然有別，但也有可通之處。
其三，就其散文而言。蘇軾在黃州的文學曠達風格也是不可改變的，且具有連續性。我們可以將他的黃州生活和創作與前期相關的風格聯系起來，我們會發現如下事實：黃州散文創作，與他早期以議論為主體的散文「說當時國勢處，字字切中，可與賈生治安策比肩」（沈德潛《唐宋八大家文》）所表現出來的辯才縱橫的風格是有明顯差異的。缺失性體驗，對他的散文思路，顯示了重塑作用。因而他在審美追求中保持目標的正確性，使其精神本體更為精純、完美。這時期的散文比較注重於抒情與敘事、寫景、說理的高度結合，呈現出濃郁的文學性。有他著名的《赤壁賦》為例：
壬戍之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，涌明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
作者在首先交待夜遊赤壁的時間、地點和人物後，即用白描的手法，將「清風徐來，水波不興」、「月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間」、「白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然」的江景，巧妙地組成一幅生動真切的畫面，既而抒寫自己「浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙」的主觀感受。顯然，這是借赤壁風光，用道家虛無主義來超越「有身」。後面幾段因景悟理，在棄置現實的層次上，他表現在賦中力圖超越「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」；企圖永遠和宇宙同在的精神痛苦的傾向，與他「今見《莊子》，得吾心耳」的超脫放曠完全一致，「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無窮藏也，而吾與子共適。」蘇軾認為，從變的角度看，人生固然短暫，但從不變的一面看，「則物與我皆無盡也 」，人是自然的一部分，只是在無限的宇宙天地中須暫往而已，一切都是既「非吾之所有」，就只好「莫取」。但「江上之清風，與山間之明月」是「取之無禁，用之不竭」的，可以盡情地享受而又與世無爭。這樣就回歸了自然，與自然合一，寄生於天。於是就曠達地「挾飛仙以遨遊，抱明月而長終」。故篇末就有了精彩的超脫後的曠達：
「洗盞更酌，餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。」
蘇軾黃州時期的散文引人注目的還有數量可觀的筆記小品和書札。其文可貴之處在於真切自然，處處映現出蘇軾超塵脫俗、光風霽月般的人格力量。如《記承天寺夜遊》、《游沙湖》、《記樊山》、《別文甫子辯》等，千載之後仍能動人心弦，東坡先生形象在一篇篇的作品中呼之欲出，他的為人，他的哲學，都豁然呈現。

東坡先生仙逝，至今已有九百多年了。但是，他那鮮明的個性、豐富的情感、卓絕的才智所構成的多姿多彩的形象，一直令人魂牽夢繞。
一生坎坷，千秋功過，到底誰與評說？筆者專門就蘇軾謫居黃州時的部分創作來探討他的心態與作品，以求讓我們這些現代人在面對失意的時候能夠懂得早日從消沉中解脫出來，以樂觀的態度、曠達的襟懷迎接新的挑戰。筆力不逮，多有紕漏，請老師指正。

Ⅷ 被魯迅稱為「西漢鴻文」的是哪篇作品

應該是賈誼的《治安策》被魯迅稱之為「西漢鴻文」，毛主席稱之為「西漢一代最好版的政論」——賈誼權《治安策》，其主旨「以德去刑」。被魯迅稱為「西漢鴻文」的有賈誼的《治安策》、《過秦論》和晁錯的《賢良文學對策》、《言兵事疏》、《守邊勸農疏》。

Ⅸ 賈誼文學成就主要是政論散文,其代表作是

代表作有《過秦論》上、中、下三篇，《陳政事疏》（亦名《治安策》），《論積貯疏》