堅守傳承

⑴ 堅守誠信之心，傳承大慶精神徵文800字

歷史選擇了大慶，大慶沒有愧對歷史。審視大慶油田45年所走過的輝煌歷程，人們不禁要問：大慶到底給歷史貢獻了什麼？大慶到底為現實書寫了什麼？大慶將給未來留下什麼？

在前不久《財富》雜志全球500強排名中，中國石油集團位居第52位。從中國石油集團內部來看，大慶油田是支撐起中國「石油大廈」的頂樑柱。大慶油田的現實奉獻，大慶油田的歷史功績，也將伴隨中國石油的發展進程，載入世界石油的史冊。

大慶油田是中國的「聚寶盆」。自1959年發現以來，大慶油田共發現油田25個、氣田10個，累計生產原油17億多噸。如果把這些原油用60噸的油罐車裝滿，連接起來可繞赤道近10圈。

一位老大慶人說，讀懂大慶的歷史不容易，因為它深邃、豐厚、博大。只有站在歷史的高度、政治的高度、全局的高度，才能詮釋它。大慶的歷史是一部物質文明的歷史，也是一部精神文明的歷史。

時光追溯到上個世紀五六十年代，年輕的共和國百廢待興，悄然崛起的國民經濟期盼石油。但擺在國人面前的石油基礎是如此薄弱：建國初期，全國只有玉門老君廟等3個小油田以及四川聖燈山、石油溝2個小氣田。「中國貧油」似乎已成定論，偌大的國土真就沒有石油嗎？

黨中央、國務院果斷作出「石油勘探重點由西部向東部的大轉移」的戰略決策，松遼盆地成為重點「突出方向」。以李四光為代表的石油地質工作者，以全新的理論引導千軍萬馬，進軍松遼。1959年9月26日，松基3井的突破，宣告大慶油田的發現。隨後進行的大慶石油會戰，則徹底改變了中國石油「貧困」的局面。

《亞洲財經》雜志上曾有這樣一句話，中國石油自給自足這個功勞，主要歸功於王進喜。他正是毛XXXXX派到北大荒找石油的人。大慶精神、鐵人精神是那個時代偉大精神的縮影。以王進喜為代表的王、馬、段、薛、朱「五面紅旗」是那個時代工人階級的先進代表。大慶精神大慶人。大慶給我們的歷史貢獻就是為中華民族精神注入新的內涵。

經歷了劫難的人們迎來生機勃勃的春天。大慶油田發現後的十幾年間，一批新油田相繼投入開發，中國石油產量躍居世界第八位。1978年，中國原油產量突破1億噸大關。在這個歷史進程中，在此前的兩年，大慶油田就開始進入年穩產5000萬噸的歷史。

這一穩，就整整穩了27年！

大慶油田從1976年到2003年穩產5000萬噸以上27年間，正是中國開始以經濟建設為中心、建設中國特色社會主義、全面建設小康社會的歷史進程。黨的十一屆三中全會以後，經濟建設步入正軌，國家對能源的需求越來越迫切。從20世紀90年代開始，國民經濟迅速發展，石油工業的地位愈顯重要。在這樣的情況下，以大慶為代表的中國石油工業，被歷史推到了前台。

1993年，中國成為石油凈進口國。在隨後的5年間，國際石油政治風雲突變，時時刻刻考驗著中國石油。黨中央適時提出，以資本為紐帶，通過市場形成具有較強競爭力的跨地區、跨行業、跨所有制和跨國經營的大企業集團。中石油、中石化、中海油以獨立法人的身份出現在世界石油大家庭。

在這個脫胎換骨的重組改制大潮中，生存在松遼盆地的「一奶同胞」分開分立，大慶石油管理局、大慶油田公司分開運行。大慶油田面臨新的考驗，迎來新的發展機遇。

新的機遇也是新的挑戰。面對前所未有的困難，大慶局、大慶油田公司與時俱進，探索持續有效發展之路，謀求建設「百年油田」之道。重組改制至今，大慶局實行「三改一調整」，拓展外部市場。目前大慶局外部市場收入已佔總銷售收入的1/4以上，並發展接續產業，實現了平穩過渡，打牢生存發展的堅實基礎。大慶油田公司全面實施「持續有效發展，創建百年油田」發展戰略，主營業務發展勢頭強勁，2003年成為中國第一納稅大戶。作為區域經濟的重要組成部分，大慶地區石化產業在松遼盆地壯大起來。

「大慶油田的勘探開發技術是世界一流的。」一位老石油人無比驕傲地說。45年來，大慶油田共取得各類科研成果600餘項，其中「三低」油藏滾動勘探、三次採油技術發展和運用、聚合物驅等均達到國內外先進水平，有些還是世界絕對領先。如水平井技術的突破，使得大慶的鑽頭現在能沿薄至0.7米的油層前進幾十米甚至幾百米。

伴隨著大慶油田的發展，大慶精神、鐵人精神也在發展。XXXXX同志曾經說過，大慶不僅為國家生產了十幾億噸原油，還為國家造就了一支英雄的工人階級隊伍，培養輸送了一大批領導骨乾和科技骨幹。

大慶用石油支撐了共和國經濟大廈，其前進的動力就是大慶精神。以新時期「鐵人」王啟民為代表的科技工作者，牢記「愛國、創業、求實、奉獻」的大慶精神，為大慶精神、鐵人精神注入了新的內涵。王啟民說，「鐵人」精神是不朽的。理解大慶精神，要站在時代的高度。在大慶油田可持續發展中，「鐵人」精神也要不斷創新發展。

大慶的歷史是大慶人寫的，大慶的歷史是中國石油人寫的。在國際油價風起雲涌中，在油田科學調產的戰略選擇中，在重化工格局的建設過程中，在國家能源安全戰略的實施中，大慶油田更感到歷史的重任。

⑵ 為何說女排精神一直在堅守中傳承

據報道，第十三屆全國運動會8月27日在天津開幕，全運會女排比賽和回跳水比賽在首個比答賽日迎來了收官之戰，拋開結果他們都用拼搏和堅守為全運會開幕譜寫了動人序曲，用汗水為體育精神的傳承做了精彩注腳。

希望每個人都可以牢記中國女排的精神！

⑶ 漢唐樂府的堅守傳承

漢唐樂府將南管興存的責任一肩挑起，陳美娥一面負責表演創作；一面傳揚教學，出版指譜曲集；一面還做研究。1994年進一步成立「漢唐樂府藝術文化中心」，由她擔任藝術總監。陳美娥說，作為一個民族文化精神和傳統感情的歷史之聲，其價值遠超過掌聲和喝彩所能衡量，她堅持南管需要的不只是「通俗階級的贊美」，還需要「知識階級的尊重」。
1995年，受泉州以南音為曲牌排演的梨園戲的啟發，漢唐樂府的經典劇目《艷歌行·梨園樂舞》產生了。秉持「舞者不歌，歌者不舞」的古風，陳美娥將戲曲中敘事的部份抽離，朝抒情寫意發展，利用梨園戲的手姿、腳步、身形，配合南音古樂，編排成青春嫵媚的《艷歌行》和寂清冷艷的《簪花記》。將傳統梨園摺子戲舞蹈與現場彈唱的空靈凄美的結合在一起。《艷歌行》全以女舞者，一個個彷彿來自遠古畫卷中走出來的仕女，令人驚嘆那一種不存在於當今的美麗攸遠之世界彷彿再現人間。加上後來得奧斯卡金像獎的葉錦添既傳統又新穎華麗的服飾造型，1995年一發表即艷驚國際藝壇。從1995到1998年陳美娥率團歷訪美國、歐洲、澳洲、日、韓、東南亞、大陸等地，讓更多人認識梨園樂舞和南音。
表演事業的成功，陳美娥始終不以為滿足，始終懷著將南管傳承發揚的使命感。漢唐樂府的探索是依古代音樂創作新的舞台作品。南音本身流傳下了64套琵琶指法大麴，是保存相對完整的民間傳統音樂種類之一。漢唐樂府並沒有局限於把這些單曲照搬上舞台，而是重新整理和組合後，《艷歌行》、《韓熙載夜宴圖》正是其中的代表作。
2006年5月漢唐樂府新戲《洛神賦》同德國導演合作，在溝通無礙的驗證下，陳美娥更加確信自己將原本抽離語言、文本的表達，純粹用音樂和肢體，以及劇場美學去表現的正確方向。對漢唐樂府創造出來的的南音樂舞形式，陳美娥不無自豪的說，漢唐這條路是一個從傳統發展到新傳統的新典範。將來歷史上應該會記錄，中國的表演藝術史里，明末有崑曲、徽班進京的京劇，21世紀的中國，有南音樂舞的新典範。我想它可以成形。但她也強調，漢唐樂府的特色，並不是汲取不存在的元素，來豐富我的編舞手法。這些特色都是已經存在的，她很純粹，沒有絲毫西方元素，包括所有的肢體動作。採取現代化的手段，必須懷有對古文化的尊重，不能使之流俗化，不能為迎合現代的一些時尚潮流，拋棄傳統的精神。藝術是經過歷史錘煉，風格固化後，才形成文化、形成傳統的。漢唐的優勢就是這種自己民族的風格，既新又古。

⑷ 陳美娥的堅守傳承

漢唐樂府將南管興存的責任一肩挑起，陳美娥一面負責表演創作；一面傳揚教學，出版指譜曲集；一面還做研究。1994年進一步成立「漢唐樂府藝術文化中心」，由她擔任藝術總監。陳美娥說，作為一個民族文化精神和傳統感情的歷史之聲，其價值遠超過掌聲和喝彩所能衡量，她堅持南管需要的不只是「通俗階級的贊美」，還需要「知識階級的尊重」。
1995年，受泉州以南音為曲牌排演的梨園戲的啟發，漢唐樂府的經典劇目《艷歌行·梨園樂舞》產生了。秉持「舞者不歌，歌者不舞」的古風，陳美娥將戲曲中敘事的部份抽離，朝抒情寫意發展，利用梨園戲的手姿、腳步、身形，配合南音古樂，編排成青春嫵媚的《艷歌行》和寂清冷艷的《簪花記》。將傳統梨園摺子戲舞蹈與現場彈唱的空靈凄美的結合在一起。《艷歌行》全以女舞者，一個個彷彿來自遠古畫卷中走出來的仕女，令人驚嘆那一種不存在於當今的美麗攸遠之世界彷彿再現人間。加上後來得奧斯卡金像獎的葉錦添既傳統又新穎華麗的服飾造型，1995年一發表即艷驚國際藝壇。從1995到1998年陳美娥率團歷訪美國、歐洲、大洋洲、日、韓、東南亞、大陸等地，讓更多人認識梨園樂舞和南音。
表演事業的成功，陳美娥始終不以為滿足，始終懷著將南管傳承發揚的使命感。漢唐樂府的探索是依古代音樂創作新的舞台作品。南音本身流傳下了64套琵琶指法大麴，是保存相對完整的民間傳統音樂種類之一。漢唐樂府並沒有局限於把這些單曲照搬上舞台，而是重新整理和組合後，《艷歌行》、《韓熙載夜宴圖》正是其中的代表作。
2006年5月漢唐樂府新戲《洛神賦》同德國導演合作，在溝通無礙的驗證下，陳美娥更加確信自己將原本抽離語言、文本的表達，純粹用音樂和肢體，以及劇場美學去表現的正確方向。對漢唐樂府創造出來的的南音樂舞形式，陳美娥不無自豪的說，漢唐這條路是一個從傳統發展到新傳統的新典範。將來歷史上應該會記錄，中國的表演藝術史里，明末有崑曲、徽班進京的京劇，21世紀的中國，有南音樂舞的新典範。我想它可以成形。但她也強調，漢唐樂府的特色，並不是汲取不存在的元素，來豐富我的編舞手法。這些特色都是已經存在的，她很純粹，沒有絲毫西方元素，包括所有的肢體動作。採取現代化的手段，必須懷有對古文化的尊重，不能使之流俗化，不能為迎合現代的一些時尚潮流，拋棄傳統的精神。藝術是經過歷史錘煉，風格固化後，才形成文化、形成傳統的。漢唐的優勢就是這種自己民族的風格，既新又古。

⑸ 如何領略與傳承長征精神，堅守理想信念，為新長征添磚加瓦

長征精神激勵我們前進

80年前，中國工農紅軍完成了人類歷史上從未有過的兩萬五千里長征，毛曾說過：「長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征播種機。」是啊，征這條曲折坎坷的路是一條鮮紅的血路，中國工農紅軍的勝利，是人類歷史上的奇跡，為開展中國革命和革命戰爭的新局面創造了重要條件。因為長征，使中國人民看到了革命勝利的希望，使更多的中國人參加了革命，使我們有現在優越的生活環境。80年來，長征精神激勵鼓舞了幾代中國人，成為中華民族最寶貴的精神財富。
長征精神到底什麼？我認為:
第一是共同崇高的革命理想，漫漫長征之路,每一步都有流血犧牲，然而，創建一個嶄新中國，使人民幸福安康是每一位紅軍的理想，靠著崇高的理想，堅定的革命信念，終於走向了最後的勝利。
第二，堅定的團隊精神，紅軍有著鋼鐵紀律，一切行動聽指揮，千軍萬馬如一人，緊密的團結合作，發揮出了戰勝一切敵人的強大力量。
第三，自強不息的奮斗精神和革命英雄主義氣概。《易經》中說「天行健，君子以自強不息。」孟子說：「威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。」紅軍戰士以昂揚的鬥志，堅韌的品質長期戰斗，面對十倍於己的強敵不屈服，敢於亮出寶劍；飢寒交迫，艱難苦困不能動搖他們的志向。
第四，科學的世界觀，一切從實際出發，知己知彼，出其不意，攻其不備，創造了戰爭史上的輝煌戰例。正如魯迅所說的那樣：「我們自古以來，就有埋頭苦乾的人，又拚命硬乾的人，有為民請命的人，有捨身求法的人......這就是中國的脊樑。」
同學們，我們的先輩為了中華民族的解放與獨立，歷經萬苦千辛，浴血奮戰，用鮮血與生命譜寫出了我們今天幸福的生活，這一切來之不易，為之付出了沉重的代價。今天，作為新時代的我們，該怎樣弘揚長征精神,實現中國夢呢？我想大家提出以下建議：
一，自覺樹立和落實科學發展觀，用解放實事求是和與時俱進的精神進行學習。要消除不利於學習的各種束縛，發展創新精神，積極探索，促進自我發展；

二，把個人利益同國家利益結合起來，樹立為祖國為人民服務的宗旨意識，要從身邊的事做起，從小事做起。

三，長征精神的核心是艱苦奮斗精神。我們更要樹立不怕吃苦，頑強拼搏的奮斗精神，努力學習文化知識，克服學習上種種困難，以自己的知識和能力去做一個對社會對國家有貢獻的人，用長征精神激勵我們不斷創造出新時期建設主義社會的奇跡，實現中國夢，使我中華永遠屹立於世界民族之林，這需要你我的共同努力。

⑹ 堅守與傳承的記敘文小說

文天祥，當他被俘，當他身處異鄉，當他經受磨難時候。他仍舊吟誦出：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的愛國豪情，愛國便是他的信念。他的信念沒有隨局勢而變。他心中的池水便如明鏡般折射出他人性的光輝！再看如今的季羨林，當他飽受「文革」摧殘時，當他淪為一個看大門的人時，當他年過花甲時，他沒有放棄研究，從《羅摩衍那》到吐火羅文，從普通學者到北大教授。我們看到了，是他對古文字研究的執著，對信念的堅守，走到 今天！他心中的池水，定是清明如鏡吧……
我相信，太陽的光輝只在清澈的池水中才得以折射。偉大的人格在堅守信念中才得以鑄就。無悔的人生在堅守信念中才能走向盡頭！
試問，看到這，你還會放棄信念嗎？

⑺ 傳承中華優秀傳統文化的名人事例

1、李謐青出於藍：南北朝時，李謐18歲就拜當時的大學問家孔璠為師。孔璠知識淵博，為人謙虛，學生們都很敬仰他。李謐拜他為師後，學習非常刻苦。

沒過幾年，甚至連孔璠都有不如李謐的地方了。一次，孔璠讀書時不太理解書中的一段話，就請教李謐：「你看這段話是什麼意思？」李謐認真地分析了那段話，然後詳細地回答了老師的問題。

有人問孔璠：「你做老師的倒要請教學生，就不怕在學生面前失去威信嗎？」孔璠不在乎地說：「青，取之於藍而青於藍。老師也不是固定的，誰懂得多，誰就可以做老師。」問他的人聽了，信服地點點頭。

2、孔融讓梨：孔融，字文舉，東漢時期山東曲阜人，是孔子的第二十世孫，高祖父孔尚當過鉅鹿太守，父親是泰山都尉孔宙 。孔融別傳記載：孔融四歲的時候，和哥哥吃梨，總是拿小的吃。有人問他為什麼這么做。他回答說:"小孩子食量小，按道理應該拿小的。「

3、卧冰求鯉：晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏並不養他，常在其父面前數說王祥的是非。他因而失去父親之疼愛，總是讓他打掃牛棚。父母生病，他忙著照顧父母，連衣帶都來不及解。

一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身卧於冰上，忽然間冰化開，從裂縫處躍出兩條鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。

繼母又想吃烤黃雀，但是黃雀很難抓，在王祥擔心之時，忽然有數十隻黃雀飛進他捕鳥的網中，他大喜，旋即又用來供奉繼母。他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得卧冰模。

4、鑿壁偷光：匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭。鄰家有蠟燭，但光亮照不到他家，匡衡就在牆壁上鑿了洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上讀書。縣里有個大戶人家不怎麼識字，但家中富有，有很多書。

匡衡就到他家去做僱工，但不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什麼這樣，他說：「我希望讀遍主人家的書。」主人聽了，深為感嘆，就借給匡衡書（用書資助匡衡）。於是匡衡成了一代的大學問家。

5、迷途知返：三國時，有一位著名的文學家、中醫學家叫皇甫謐，他從小就被過繼給叔父，深受寵愛，養成了貪玩厭學的壞習慣。到了17歲，他仍「未通書史」，被人們嘲笑為傻子，叔父和嬸母都很傷心。

一天，嬸母把貪玩的皇甫謐趕出家門，想以此教訓他。誰知皇甫謐到街上買了一些瓜果獻給嬸母，以為如此「孝順」一番，便可平息嬸母的盛怒。嬸母卻將瓜果狠狠地摔在地上，流著淚說：「你要是真心孝順，就應該好好兒讀書。」

皇甫謐很慚愧，流著淚表示要改過自新。從此他刻苦攻讀，虛心求教，終於掌握了豐富的知識。後來，皇帝聽說他很有學識，想請他去做官，他卻回絕了，並向皇帝借了一車的書回來讀。此後，他一直學以致用，筆耕不輟，在醫學史和文學史上都負有盛名。

(7)堅守傳承擴展閱讀：

中華傳統美德的內容可謂博大精深，涉及到社會生活的各個領域。歸納起來，為「修身」、「齊家」、「治國」三個方面，包含了個體對自己，對他人，對社會的期待和要求。

儒家經典《大學*聖經》中說：「身修而後家齊，家齊而後國治。」修身的目的是為了齊家、治國，修身的標準是個人達到較高的美德素養。個人美德主要包括：志向高遠，誠實守信，剛正不阿，自強不息，重德貴義，律己修身等。

「齊家」，是指家庭應具備的美德。家庭是社會的基本細胞，「家和萬事興」。家庭美德主要包括：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團結等。「治國」，是指處世應具備的美德。治國，用今天的話說，就是為人處世之道。

處世美德包括職業美德、公共美德等，主要內容有：精忠報國，勤政愛民，秉公執法，見義勇為，助人為樂，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業，救死扶傷等。

參考資料：網路-中華傳統文化

⑻ 堅守中需要傳承作文

如今，我們在時代巨變的浪潮中喘息，日新月異的改變促使我們擁有著敏感脆弱的神經，似乎傳統的禮儀觀念，失去了曾經統治國人的堅強基礎，早已被現代的浮誇、奢靡占據穩固地位。我們不斷地探尋著內心深處，何處才是心靈歸屬之地，何物才能緩解我們日漸乾涸的生命之源。
生活如同一面不會撒謊的鏡子，真實、自然的展現著內心最原始的想法，美好、丑惡歷歷可辨，容不得半點雜色混入其中。
我們時常困頓於堅守還是放棄，這並不是一個簡單的選擇題，僅憑我們憑空臆造就能明辨是非的。我們在生活的洪流中不斷地追尋著內心最真實的想法，意圖突破重圍，重獲生命的真諦。
人的內心總是充滿著矛盾，他們互相對立、互不相讓，讓你使出渾身解數才能得出自我滿意的答案，這答案對於否，僅是內心自我寬慰的良葯。
我也是一個能淹沒在人群中的普通人，長相平凡、穿著簡單，沒有豐富的閱歷，更沒有驚人的智慧，如同沙灘上一粒普通沙子般並不打眼，但我依然能時不時收獲矛盾對我的「眷顧」。
我們在生活中難免遇到這樣或那樣的問題，處理這些問題有時不僅依賴於我們的智慧，而更多的是依賴於我們內心品質的優劣。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
哪怕是在上下班高峰期，我想我們年輕人還是應該有擔當的為需要的人讓位，若僅僅考慮自身感受，將自己困於一個小小的座位之上，我想我們心靈的煎熬，也會讓我們忘記領略沿途美麗的風景。
哪怕是冒著被有心人利用的風險，我想我們還是應該勇敢攙扶起摔傷的老人，相信老人的失足並不是訛取錢財的手段，而是真正需要我們的幫助。
生命需要一方凈土的滋養，而最好的養分便是歷經千年仍屹立於中華大地上的道德標桿，古有詩書禮儀、現有八榮八恥，無不是凈化內心的清冽甘泉，讓大愛在我們身上繼續流淌，讓中華美德在我們身上繼續傳承。（重慶能源集團天府礦業公司職工培訓中心：黃耀華）

⑼ 徐淑德、陳聲仁和孫女李文麗世代傳承成為護士，你對精神傳承是怎樣理解的

護士被稱為白衣天使。護士一詞來自鍾茂芳1914年在第一次中華護士會議中提出將英文Nurse譯為"護士"，大會通過，沿用至今。