奢靡之風如何整改

㈠ 如何改進工作服務不到位，進取不積極，工作不落實問題

要改進工作服務不到位，
進取不積極，
工作不落實問題
就要人工作人員執行力上下功夫！

㈡ 為什麼要反對特權、官僚主義和奢靡之風

一切能夠影響，
社會風氣的行為，
都要禁止。

這是發展，
現代化精神文明建設的，
標准制度。

㈢ 領導幹部個人怎樣克服奢靡之風

親，領導幹部理應爭當清廉的楷模、節約的表率、勤儉的標兵，身先士卒身體力行，從根本專上消除奢靡之屬風的思想。
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㈣ 黨員幹部整改問題清單，黨員幹部整改措施有哪些

問題一、批評制度不落實，評功擺好拉關系。不能正確看待批評與自我批評，在撰寫自評材料時，說成績長篇大論，講問題遮遮掩掩，將原本找差距、查原因的黨性剖析材料寫成了評功擺好、自我表揚的「先進事跡材料」。在評議其他同志時，不講缺點講優點，不講問題講成績，盡說一些有違良心的假話、不痛不癢的廢話、相互吹捧的客套話，特別是在評議幹部黨員時，更是有意奉承、一味討好，把民主評議當成了拉關系、賣人情的良機。還有的在評議中怕得罪人，影響進步；怕搞僵關系，影響工作，患得患失。

措施一、健全機制抓好落實。要建立民主監督機制，通過開設電子郵箱、群發簡訊，廣泛徵求和認真聽取黨外群眾的意見。同時，要將黨性分析評議情況以適當方式向群眾通報，接受黨內外監督。要建立責任追究機制，對開展民主評議黨員工作思想不端正、不堅持原則的基層黨組織和黨員，要予以糾正及處理。

問題二、思想認識不到位，敷衍應付走過場。對民主評議黨員工作的重要性、嚴肅性存在認識偏差，認為民主評議黨員無非就是「畫個圈，打個鉤，坐在一起嘮一嘮」，沒必要較真。在民主評議時，置評議工作的基本程序和要求於不顧，原本需要廣泛聽取黨內外意見、認真開展批評與自我批評，卻只是簡單地發個言，講兩句話，填一下測評表就算走完了程序，致使評議工作的質量大打折扣。

措施二、教育先行搞好引導。要認真學習《黨章》和基層黨組織建設的有關規定，使其認清民主評議黨員工作的重要性，從而進一步提高認識，端正態度。要針對批評與自我批評難開展的實際，從領袖論述中尋找思想武器，從《黨章》中查找理論依據，從正反典型事例中認識利弊，使其明白「嚴是愛，松是害」、「自己亮醜不是丑，遮遮掩掩才是羞」的道理，對組織敞開心扉講實話。

問題二、批評制度不落實，評功擺好拉關系。不能正確看待批評與自我批評，在撰寫自評材料時，說成績長篇大論，講問題遮遮掩掩，將原本找差距、查原因的黨性剖析材料寫成了評功擺好、自我表揚的「先進事跡材料」。在評議其他同志時，不講缺點講優點，不講問題講成績，盡說一些有違良心的假話、不痛不癢的廢話、相互吹捧的客套話，特別是在評議幹部黨員時，更是有意奉承、一味討好，把民主評議當成了拉關系、賣人情的良機。還有的在評議中怕得罪人，影響進步；怕搞僵關系，影響工作，患得患失。

措施二、健全機制抓好落實。要建立民主監督機制，通過開設電子郵箱、群發簡訊，廣泛徵求和認真聽取黨外群眾的意見。同時，要將黨性分析評議情況以適當方式向群眾通報，接受黨內外監督。要建立責任追究機制，對開展民主評議黨員工作思想不端正、不堅持原則的基層黨組織和黨員，要予以糾正及處理。

(4)奢靡之風如何整改擴展閱讀：

黨員幹部整改問題目標要求

主要任務：教育引導黨員幹部樹立群眾觀點，弘揚優良作風，解決突出問題，保持清廉本色，使幹部作風進一步轉變，干群關系進一步密切，為民務實清廉形象進一步樹立。

總體要求：要堅持圍繞中心、服務大局，全面貫徹落實黨的十八大提出的各項任務要求，把作風建設放在突出位置，以作風建設的新成效凝聚起推動事業發展的強大力量。要落實為民務實清廉的要求；要牢牢把握基本原則；要著力解決突出問題。

要落實為民務實清廉的要求：

為民，就是要堅持人民創造歷史、人民是真正英雄，堅持以人為本、人民至上。

務實，就是要求真務實、真抓實干，發揚理論聯系實際之風。

清廉，就是要自覺遵守黨章，嚴格執行廉政准則，主動接受監督。

要牢牢把握基本原則：正面教育為主、批評和自我批評、講求實效、分類指導和領導帶頭。

要著力解決突出問題：堅決反對形式主義；堅決反對官僚主義；堅決反對享樂主義；堅決反對奢靡之風。

㈤ 黨員幹部中杜絕奢靡之風有什麼建議

降低乃至倒掛黨員幹部的工資水平和待遇配備，讓級別越高的官員拿到的工回資和待遇越低，而承擔的答責任卻越高。這樣才會斷了「當官=發財」的念頭，同時也就強化了他的「公僕」意識、服務意識。這樣才會做到「權為民所用，利為民所謀」。

㈥ 產生奢靡之風的原因分析

產生享樂主義和奢靡之風的根源是思想，動機是貪圖享樂。

一、概述：人們的社會存在，決定人們的思想。一切根據和符合於客觀事實的思想是正確的思想，它對客觀事物的發展起促進作用；反之，則是錯誤的思想，它對客觀事物的發展起阻礙作用。換句話說，人的肌體不健康，是患了病，而人的思想不純潔，同樣會出毛病。當今社會的享樂主義和奢靡之風的表現，說到底是人們的世界觀、價值觀和人生觀作用而產生的。如享樂主義就有，在精神狀態上，思想空虛，精神萎靡，貪圖安逸，不思進取；在價值取向上，把個人利益放在高於一切的位置，多做一點事就覺得吃了虧，待遇稍差一點就滿腹牢騷；在工作態度上，逃避責任，得過且過，不願到艱苦的地方去，更不願創造性地開展工作；在公務活動中，講排場，比闊氣，鋪張浪費，不重實效；在生活方式上，追求「貴族化」，沉湎於聲色犬馬。而奢靡之風，是享樂主義心態外化成實際行動，如金錶華服，珍饈佳釀，豪宅別墅，名車美人，甚至移民國外。這些動機和行為非是人的固有本性，而是人們由於對客觀事物認識偏差而致。享樂主義和奢靡之風，產生於以下國際國內兩個環境。

二、享樂主義和奢靡之風產生於一知半解。典出宋嚴羽《滄浪詩話·詩辨》：「悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。」這是南宋詩論家的自謙，但我們對國情和世界不能止於一知半解，因為對客觀事物認識不清，研究不透，會導致思想生「病」。我國雖然已是世界第二大經濟體，但人均GDP靠後，還是一個發展中的大國，只是超過印度，落後於發達的資本主義國家。而且我國人口眾多、資源相對不足、生態環境承載能力弱。美國的人類發展指數HDI是（2010）0．902，基尼系數為（2011）0．46，而我國2012分別是0.699、0.474；人均GDP與盧森堡、卡達和挪威無法比。此時我們貪圖享樂，甚至陶醉於花天酒地，與其說是外形肌體生了「病」，不如說思想上出了毛病。那就是眼光短淺，忘記了自己的身份。

三、享樂主義和奢靡之風產生於不思進取。本意是不想努力向上，不想有所作為，或者滿足於當然，一勞永逸。不思進取的人，他們動力是追求享樂，因此沒有遠見，即使有長期打算，也把深思熟慮放在享受上，對「中國夢」的主要動力源，即追求經濟騰飛，生活改善，物質進步，環境提升；追求公平正義，民主法制，公民成長，文化繁榮，教育進步，科技創新；追求富國強兵，民族尊嚴，主權完整，國家統一，沒有激情。就國際環境而言，盡管各主要經濟體加緊反思調整經濟增長方式和管理模式，圍繞新的發展制高點的競爭不斷加劇，美國政府將經濟繁榮列為國家力量源泉，繼續推出「出口翻番」、「再工業化」和新能源發展戰略後，又宣布基礎建設投資計劃，力圖通過增強實體經濟和出口能力重塑美全球競爭優勢。歐盟提出轉向知識創新經濟，實現經濟健康和綠色發展，增強經濟包容性和社會向心力，俄羅斯推出「現代化戰略」，積極推進政治、經濟、軍事、外交「四個現代化」，改革以能源和軍工為主的經濟結構，加速國家的發展和振興，日本公布「新增長戰略」，將轉向利用國內要素和擴大對外開外並舉引導型增長，許多國家特別是發展中國家面臨自然災害、流行疾病、能源資源、糧食和水資源短缺等發展瓶頸，可持續發展仍面臨諸多挑戰，他們還是無動於衷。既不把握機遇，又不面對挑戰。對國際國內環境不加以認真研究，因勢利導、順勢而為，而是貪圖安逸、不思進取，最終坐失良機。就國內環境而言，享樂主義和奢靡之風的表現，對我們實現兩個一百年的奮斗目標，即在本世紀上半葉，一是到中國共產黨成立100年時建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，二是到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，動力不足，究其根源，就是不思進取。

四、享樂主義和奢靡之風產生於道德滑坡。所謂道德，指的是一種社會意識形態,是人們在特定的社會生活環境共同生活及其行為的准則與規范。社會主義的道德以愛國、守法、明理、誠信、誠實、助人為樂等為人們認可並身體力行的基本做人的准則，然而，隨著我國的改革開放，以拜金主義，享樂主義，「以我為中心」的自私功利等為人所摒棄的落後道德有了市場，且正影響著年輕一代，我們把這種表現在意識形態領域，並影響人們行為的道德退化統稱為道德滑坡現象。當今社會的享樂主義和奢靡之風，是典型的道德滑坡。中國夢是實現國家富強、民族振興、人民幸福的夢，而享樂主義和奢靡之風，只是滿足於自己的私慾，不顧國家大局和人民長遠利益，一味追求個人的所謂快樂。這樣，嚴重會脫離群眾，以致誤黨誤國。根治這種「病」的方法，就是要求甚解、學而思進、牢固樹立社會主義核心價值觀，做到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，社會就勃勃生機。

㈦ 如何反對奢靡之風

近年來，拜金主義、享樂主義等奢靡之風的腐朽思想在黨政機關隊伍中有所滋長，講排場版、比闊權氣、揮霍浪費的奢靡之風還在一定程度上、一定范圍內存在，艱苦奮斗、勤儉節約的優良作風少數領導幹部已經淡忘。有的人不思進取，工作得過且過，在生活待遇上爭爭講講；有的過分在意票子、車子、房子、位子，工作多做一點就覺得呼聲，待遇稍差一點就覺得委屈。有的只要求別人，對自己卻不嚴格，熱衷於物質享受，吃喝玩樂，鋪張浪費。這些錯誤思想和行為害國害家害己，必須堅決抵制和克服。要著重做到以下幾點：一是思想重視。現在我國經濟雖然發展快速，但群眾生活還不富裕。所以我們必須有長期艱苦奮斗的思想准備，艱苦奮斗、勤儉節約的好傳統仍然不能丟。二是生活儉朴。過分追求物質的享受，必然會被物慾所困而失德。領導幹部要養成艱苦奮斗的良好習慣，杜絕貪圖享受、奢侈浪費，始終保持艱苦奮斗的優良本色。三是嚴於律己。領導幹部要帶頭執行中央關於厲行節約的要求，樹立以儉為榮，以奢為恥的價值理念，牢記我國的基本國情和我們黨的庄嚴使命。

㈧ 奢靡之風的危害性表現在哪幾個方面

具體表現：

1、講求排場，浪費浪費

2、大興土木，違規建設

3、節慶泛濫，賽事成災

4、違規配車，多頭占房

5、巧揚名目，浪費公款

奢靡是指生活奢侈，揮霍無度。出自於丁玲《韋護》第三章：「他示意人們去參觀，那象一個墮落的奢糜的銷金窟。」

拓展資料：

奢靡與勞動就業的關系：

明清學者把奢靡現象與勞動就業問題聯系起來講，是與當時社會存在大量的失去土地的遊民有關。遊民的增加是多種因素造成的，如土地兼並、人口增加等，土地兼並是導致明代中後期遊民增多的主要原因之一，而人口因素在清代表現得尤為明顯。清初朱澤沄在《養民》一文中說：「古之閑民十之一，今之閑民十之六。通都大邑之閑民十之三，窮荒州縣之閑民十之六，有無田之閑民，有無業之閑民，有有田而無田、有業而無業之閑民。」這些遊民只能從事一些手工業以及其他服務行業。在重農抑商、重本抑末的傳統政策與觀念的支配下，與農業生產無關的產業或行業多被貶斥，甚至被稱為奢靡事業，政府的禁奢行為對這些人的影響最大，明清學者正是從這一社會現實出發，來審視奢靡現象的。

明代陸楫（1515—1552）對奢靡的積極作用曾做出詳細的論述，最受當代史學家的重視。陸楫當時的居住地大致是今天的上海地區，他以江南，尤其是蘇州、杭州為例，來說明奢靡對解決就業問題所起到的作用：「只以蘇、杭之湖山言之，其居人按時而游，游必畫舫、肩輿，珍饈良醞，歌舞而行，可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨者不知其幾。」顧公燮批評乾隆三十二年蘇州因荒年禁奢，他說：「有千萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人之奢華，而返於淳，必將使千萬人之生理幾於絕。」清代嘉、道時期的錢泳記載了當時吳、蘇地區禁奢的情況：「昔陳文恭公（指陳宏謀）撫吳，禁婦女入室燒香，三春遊屐寥寥，輿夫、舟子、肩挑之輩，無以謀生，物議嘩然，由是弛禁。胡公文伯為蘇藩，禁開戲館，怨聲載道。金、閶商賈雲集，宴會無時，戲館酒館凡數十處，每日演劇養活小民不下數萬人。此原非犯法事，禁之何益於治。」由當時禁奢之後「怨聲載道」的狀況來看，反對禁奢不只是學者的見識，更是百姓的呼聲。

明清時期，官方擔心奢靡之風影響人心風俗以及社會穩定，一直提倡傳統崇儉黜奢觀念，並制訂了相關的法律政策，對奢靡之風進行打擊，但官方最終也認識到奢靡對解決勞動就業、穩定社會有幫助。以清朝為例，為了維護封建王朝的長治久安，自康熙中葉以後，清朝皇帝屢頒「去奢反樸」之諭，但這一切收效甚微。康熙年間，江蘇巡撫湯斌在蘇州禁止打牌、歌妓、禮佛以及商人為主體的迎神賽會，於是出現了「寺院無婦女之跡，河下無管弦之歌，迎神罷會，艷曲絕編」的現象。這類違背經濟發展要求的行政禁令，只能奏效一時，最終導致失業增加，社會動盪。雍正也不得不承認，「如蘇州等處酒船、戲子、匠工之類，亦能贍養多人，此輩有游手好閑者，亦有無產無業就此覓食者，倘禁之驟急，恐不能別尋生理，歸農者無地可種，且亦不能任勞，若不能養生，必反為非，不可究竟矣。」乾隆年間，不斷有大臣建議以法律為手段禁止奢靡之風，乾隆最終並沒有採納，乾隆認為不宜將社會生活用一個固定的框架套死，如果對違制者繩之以國法，更是勢所不能。乾隆皇帝1765年（乾隆三十年）南巡揚州時寫過這樣一首詩。詩雲：「三月煙花古所雲，揚州自昔管弦紛。還淳擬欲申明禁，慮礙翻殃謀食群。」詩末自注則說：「常謂富商大賈出有餘而補不足，而技藝者流藉以謀食，所益良多。使禁其繁華歌舞，亦誠易事。而豐財者但知自嗇，豈能強取之以贍貧民？且非王道所宜也。化民成俗，言之易而行之難，率皆如此。」乾隆所說的「流藉以謀食」的技藝者正是針對社會上大量存在的遊民而言的。可見，雍正、乾隆都明確認識到奢靡對勞動力就業、對整個社會的穩定有著不可忽視的作用。

雖然明清時期許多學者看到了奢靡對解決就業的正面價值，但也不是大力鼓吹，提倡奢靡之風。陸楫說：「若使傾財而委之溝壑，則奢可禁。不知所謂奢者不過富商大賈、豪家巨族自侈其宮室車馬飲食衣服之奉而已。」可見，他所說的奢靡主要是指社會上富有階層的消費，並非提倡整個社會大興奢靡之風。乾隆時《吳縣志·風俗》編撰者說：「四民之內，今之為遊民者無業可入，則恐流而入於匪類之中，幸有豪奢之家驅使之，役用之。揮金錢以為宴樂遊冶之費，而百工技能皆可致其用，以取其財。即遊民亦得沾其餘潤，以丐其生。此雖非根本之圖，亦一補救之術也。」不難看出，在當時學者眼中，奢靡只是為解決就業問題所採取的一個不得已的選擇，根本不是長久之計。

奢靡與財富分配的關系：

儒家歷來把分配問題作為政治的核心問題之一來對待，孔子說：「不患寡而患不均，不患貧而患不安。」《大學》說：「財聚則民散，財散則民聚。」這些都是為了說明社會財富的分配趨於均衡、分散對於穩定社會有利，這樣才符合分配正義。此外，傳統的分配觀念與「天地生財，止有此數」的價值觀念緊密聯系在一起的。有趣的是，同樣是「天地生財，止有此數」的觀念，明代以前學者都把它作為崇尚節儉的前提，即強調自然提供給人類的自然資源以及人類自身所創造的社會財富在整體上是有限的，因而不能暴殄天物，奢侈浪費；而明代以後的學者也是從這一觀念出發，來說明奢靡對調整有限資源的分配方面所起到的積極作用，也就是說，既然財富的總量一定，那麼，奢靡可以使財富從富人流向窮人，從而使社會財富的分配趨向平均。

明清學者從均衡社會財富分配的角度對比分析了奢靡與節儉對社會整體所產生的效果。陸楫認為：「論治者類欲禁奢，以為財節則民可與富也。噫！先正有言：『天地生財，止有此數。』彼有所損，則此有所益，吾未見奢足以貧天下也。自一人言之，一人儉則一人或可免於貧；自一家言之，一家儉則一家或可免於貧，至於統論天下之勢則不然。」他敏銳地觀察到，奢靡對個人與社會所起的效果並不一致，對於個人、一家而言，奢靡可能是有害的；但對於整個社會而言，卻有利於財富的重新分配，他所說的「彼有所損，則此有所益」就是這個道理。清初的魏世效（1655-？）與他的觀點如出一轍：「奢者之靡其財也，害在身；吝者之積其財也，害在財。害在身者無損於天下之財；害在財，則財盡而民窮矣。……是故一人小積則受其貧者百家，一人大積則受其貧者萬家。」吊詭的是，正是在傳統分配正義觀念的推動下，陸楫、魏世效在奢靡與節儉之間作出了十分功利的選擇——如果不能使所有的人都免於受害，那麼，與其讓多數人受害，不如讓少數人受害。晚清的譚嗣同反對禁奢時也表達過類似的觀點，他說：「夫豈不知奢之為害烈也，然害止於一身家，而利十百矣。」譚嗣同是否受前人的影響未可知，思想史上「閉門造車，出而合轍」的現象屢見不鮮，此或為一例。

平均意識在明清學者的奢靡論中表現得十分明顯。清代中期法式善（1753——1813）引《推篷寤語》雲：「今之論治者，率欲禁奢崇儉，以為富民之術。殊不知天地生財，止有此數；彼虧則此盈，彼益則此損。富商大賈、豪家巨室，自侈其宮室車馬飲食衣服之奉，正使以力食人者得以分其利，得以均其不平。……則知崇儉長久，此特一身一家之計，非長民者因俗為治之道也。」《推篷寤語》的作者和陸楫都把「天地生財，止有此數」作為理論出發點，值得注意的是，這段引語中明確提出奢靡能夠使「以力食人者得以分其利，得以均其不平」，表明作者是從均衡社會財富的角度對奢靡持肯定態度。魏源也是從均衡社會財富的角度反對禁奢，他說：「車馬之馳驅，衣裳之曳婁，酒食鼓瑟之愉樂，皆巨室與貧民所以通工易事，澤及三族。……如上並禁之，則富者益富，貧者益貧。」但魏源對奢靡的社會群體作出了明確的界定。他說：「儉，美德也；禁奢崇儉，美政也。然可以勵上不可以律下；可以訓貧，不可以規富。」他認為對上層統治者和下層勞動者來說，應當強調節儉，反對奢侈，而對「有田富人」（指中等地主）和「無田富人」（指中等商人）來說，則不該要求他們節儉，而是應該鼓勵他們奢侈。魏源鼓勵社會上富有階層奢靡消費的觀點與陸楫是一致的，他從清代中期社會從上到下普遍盛行的奢靡之風中，認識到統治階層的奢靡行為只能導致腐敗叢生、殃及百姓；普通百姓的奢靡行為只能導致傾家盪產、民風墮落，這就比魏世效的觀點全面、深刻。

奢靡與資本流通之間的關系：

奢靡現象的產生原因是多方面的。歸有光在分析明代奢侈現象的根源時說，奢靡之風「大抵始於城市而後及於郊外，始於衣冠之家而後及於城市。」這是說奢靡之風是從「衣冠之家」即社會上層波及到城市，然後由城市波及整個社會，實際歸有光把奢靡之風主要歸咎於官僚階層的奢侈腐化。但這只是問題的一個方面，明清時期，中國的社會結構發生了很大的變化，工商業得到了迅速的發展，這對奢靡之風的形成有著不可忽視的影響，這是明清時期奢靡之風有別於前代的一個重要特徵。

清代學者早已經指出了奢靡之風與商業發展之間的內在聯系。許承堯說：「數十年前，雖富貴家婦人，衣裘者絕少，今則比比皆是，而珠翠之飾，亦頗奢矣，大抵由商於蘇、揚啟其漸也。」蘇州、揚州是明清時期經濟最發達的地區，其奢靡之風也是全國有名。實際上，陸楫正是從經濟發展的角度來論證他肯定奢侈的立場：「予每博觀天下之勢，大抵其地奢則其民必易為生；其地儉則其民必不易為生者也。何者？勢使然也。……蓋俗奢而逐末者眾也。」陸楫所說的「勢」實際就是經濟發展的大趨勢，他認為奢靡之風盛行的地方百姓之所以容易生存，其原因就在於「俗奢而逐末者眾*_*，所謂的「末」，指的就是手工業以及服務行業，後者也就是今天所說的第三產業。

隨著經濟的發展，商業資本的流通問題的重要性日益突出，引起人們的重視。《金瓶梅詞話》五十六回評論金錢說：「兀那東西是好動不好靜的，曾肯埋在一處？也是天生應人用的。一個人一堆積，就有一個人缺少了。因此，積下財寶，極有罪的。」「好動不好靜」正是對資本流動性的一個形象描述，在《金瓶梅》中卻成為奢侈消費的借口，但它卻生動地反映了明代社會中人們對資本流動的認識，這種觀念在民間的普及是與當時的社會經濟發展狀況是密不可分的。有的商人從這一角度反思傳統崇儉黜奢觀念。道光時黟縣商人舒遵剛教育後進時說：「錢，泉也，如流泉然，有源斯有流，今之以狡詐求生財者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用財者，與夫奢侈而濫於用財者，皆自竭其流也。人但知奢侈之過而不知吝惜之為過，皆不明於源流之說也。」他雖然不提倡奢靡，但他敏銳地指出了儉與奢同樣會影響到商業資本的流通，從而會阻礙經濟的發展。

晚清時期的思想家對資本流通和奢、儉關系問題也有探討。譚嗣同說：「富而能設機器廠，窮民賴以養，物產賴以盈，錢幣賴以流通，已之富亦賴以擴充而愈厚。不惟無所用儉也，亦無所用其施濟；第就天地自有之利，假吾力焉以發其覆，遂至充溢溥遍而收博施濟眾之功。」譚嗣同認為，只要充分利用資本、創辦企業，就會創造就業機會並促進資本流通，這樣根本用不著提倡節儉觀念。針對《史記·貨殖列傳》中「財幣欲其行如流水」這一觀點，梁啟超加了以下按語：「然則富人而驕奢淫逸以自奉者何如？曰：無傷也。……於彼雖有大損，然為全局計則流水之行，則無所於礙，曾何傷乎？所最惡者，則癖錢之奴，守財之虜，朘削尖兵他人之所有以為己肥，……猶且以是市儉名於天下，雍全國之財，絕厘市之氣，此真世界之蟊賊，天下之罪人也。」梁啟超也認識到，尚儉阻礙了資本流通，對經濟的發展有消極影響，他自覺地從傳統思想資源中找到批判崇儉黜奢觀念的武器，其目的與譚嗣同是一樣的，都是希望中國迅速富強起來。

奢靡與社會進步之間的關系：

晚清時期，公羊學大興，其三世說所凸顯的社會進步觀念與西方社會傳入的社會進步觀念給中國的思想界帶來了深遠的影響，中國社會與西方工業社會的強烈對比又加強了這一觀念，進步觀念成為一種流行的思維模式，這樣，這一時期的奢靡論帶有強烈的意識形態色彩。

譚嗣同根據中國落後的社會生產狀況與西方工業社會的對比，認識到社會財富隨著社會形態的進步是不斷增加的，他認為，社會越進步，奢靡之風就越盛，他說：「治平進而不已，物價亦進而不已。衰國之民，饔飧不給，短褐不完，雖有精物，無能承受，而不解事之腐儒，乃曰天地生財，止有此數，強抑天下之人，使拂性之本然，而相率出於儉。」社會進化論的觀點與「天地生財，止有此數」這種靜態社會觀念顯然是不相容的。正是從進化論的角度，他對傳統的「天地生財，止有此數」的觀念提出了尖銳的批評。譚嗣同又說：「自儉之名立，然後君權日以尊，而貨棄於地，亦相因之勢然也。一旦銜勒去，民權興，得以從容謀議，各遂其生，各均其利，杼軸繁而懸鶉之衣絕，工作盛而仰屋之嘆消。……故私天下者尚儉，其財偏以壅，壅故亂；公天下者尚奢，其財均以流，流故平。」這句話表明，譚嗣同對儉奢的價值評價是與不同的社會制度聯系在一起的，他認為「私天下」的制度與「尚儉」的價值觀念是一致的；「公天下」的社會制度是與「尚奢」的價值觀念是一致的。譚嗣同的觀點在今天看來無疑是偏頗的，但在當時，他是在西方工業社會繁榮景象的刺激下才發出這樣的呼聲。梁啟超結合他對西方社會的理解，也從進步觀念的角度對奢靡現象進行評價。他在《〈史記·貨殖列傳〉今義》中說：「《禮運》曰：『貨惡其棄於地也，不必藏於己。』……西人愈奢而國愈富，貨之棄於地者愈少。故說與黜奢崇儉為美德，此正與《禮運》孔子之言相反也。」譚嗣同、梁啟超把崇儉黜奢作為中國落後的一個重要原因，我們不能把它看作是一個學術上的論斷，而應該從他們要求變法的政治主張中去理解，即他們都主張走工業化的強國之路。

不僅改良派的思想家如此，革命派的章太炎也是從社會進步的角度來看待奢靡現象的。他認為，隨著人類對滿足物質生活需要的不懈追求，消費水平不斷提高，必然導致對自然界的開發，從而推動科學技術的進步，因此，他得出這樣一個結論：「顧勢也，浸久而浸文明，則亦不得不浸久而浸侈靡。」章太炎又說：「侈靡則日損，損則日競，競則日果，是兵刃之所以復，而自拯之道也。」這是從競爭的角度來審視奢靡，把它作為解決社會問題的途徑。章太炎甚至把奢靡作為手工業產生的原因：「是故侈靡者，百工之所出也。」章太炎的說法也不無商榷之處，但他的確道出奢靡與手工業發展的內在聯系。

嚴復也曾明確批評過崇儉的觀念，他說：「中土舊說，崇儉素，教止足，故下民飲食雖極菲薄，其心甘之，而未嘗以為不足也……民食愈菲者，其國愈益飢。蓋藏雖裕，業作雖巨，無益也。」但嚴復只是針對崇儉觀念的消極面作出批評，並沒有將節儉一概否定，更沒有走向另一極端，把奢靡作為發展的動力。嚴復明確批評譚嗣同與梁啟超的觀點，他指出：「道家以儉為寶，豈不然哉！乃今日時務之士，反惡其說而譏排之，吾不知其所據之何理也。斯密言，儉者，群之父母。雖然，但儉不足以當之也。所貴乎儉者，儉將以有所養，儉將以有所生也。彼不養不生，則財之蟊賊而已。烏能有富國足民之效乎！或又雲，奢實自損，而有裨民業。此目論也。奢者之所裨，裨於受惠之數家而已。至於合一群而論之，則耗而不復，必竭之道也。」嚴復強調，尚儉觀念本身沒有什麼不正確的地方，它對社會群體的存在有保護作用，但是，如果節儉只是為了把財富藏起來，不用它創造財富，那就起不到富國足民的作用，反而對社會有害；奢靡只是對社會上少數人有利，對整個社會而言是不利的，因為它損耗了維持社會存在的物質基礎。嚴復的奢靡論涵蓋明代以來奢靡論的積極因素，又借鑒了西方思想家斯密的思想，從而做出了科學的評價，可以說是對傳統奢靡論的總結。

綜上所述，明清時期的奢靡論是與明清社會的發展以及傳統價值觀念的轉變有著密切的聯系，盡管從今天的觀點來看，他們的思想很零散、不成系統，甚至很幼稚，但這是歷史「當事者」的聲音，他們對奢靡現象的嚴肅思考、對當下社會的深切關懷以及對傳統觀念的大膽質疑，永遠值得人們景仰。

㈨ 奢靡之風的主要表現在哪些方面

所謂來奢靡，一般是指花費大自量錢財和社會資源追求過分享受。即古人說的「暴殄天物」、「害虐丞民」。
奢靡同正常消費和享受的區別在於，一是大大超越當時普通社會成員的生活水平；二是無度地揮霍社會財物而不能物盡其用。
奢靡之風主要表現在：
講究排場,鋪張浪費;大興土木,違規建設;節慶泛濫,賽事成災;違規配車,多頭占房;巧立名目,揮霍公款。