曾皙政治理想

① 在《子路曾皙冉有公西華侍坐》中反映了儒家的什麼政治主張

孔子為什麼說「吾與點也」，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（「暮春」至「詠而歸」），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的「仁政」「禮治」「教化」的政治主張相符，因此孔子說「吾與點也」（教材採用這種理解）。
另一種是從消極方面理解的，認為曾皙是主張消極避世，符合孔子「道不行，乘桴浮於海」的主張，因此孔子說「吾與點也」。有下面一些理由。
（1）從孔子的思想看。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周遊列國，「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」（《論語·述而》），他的主張在各國都行不通，他被「斥乎齊，逐乎宋衛，困於陳蔡之間」（《史記·孔子世家》），卻「知其不可而為之」（《論語·憲問》）。但由於到處碰壁，有時也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國後恬退避世的思想很突出。《論語·公冶長》中有孔子說的「道不行，乘桴浮於海」之類的話；《史記·孔子世家》中也說：「魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……」（孔子）曰：「吾道窮矣……」，這些都是孔子思想中消極的一面。
《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，因為四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲（據劉寶楠《論語正義》），孔子去魯適衛時56歲，（據《史記·孔子世家》）時公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國；又公西華是魯國人（據《辭海》），也不可能在孔子周遊列國時投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當在孔子返魯後，即65歲以後。可見，孔子「與點」時不可能有積極從政的思想。
（2）從孔子對子路和曾皙的不同態度看。《侍坐》章記載，在子路言志之後，「夫子哂之」。一「哂」一「與」，態度截然不同。孔子為什麼要「哂」子路？因為「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」子路講自己能治「千乘之國」，是不謙虛的。如果曾點志在把國家治理成一個「老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性」的「太平無事」的理想之國，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會「與點」，而只會「笑點」，甚至是「大笑」了。可見，孔子「與點」，並非因為曾點有濟世之大志。
（3）從曾點與子路等人言志的不同內容看。子路志在治「千乘之國」，冉有志在治「方六七十，如五六十」之邦，公西華志在為小相，參與「宗廟之事，如會同」。二三子之志雖有驕謙之分，卻無本質之別，都志在為政。孔子也說：「安見方六七十，如五六十而非邦也者？」「宗廟會同，非諸侯而何？」而曾點自稱「異乎三子者之撰」。如果曾點志在為政，那麼曾點之志何以「異乎三子者之撰」？可見，曾點是「不求為政」的。
（4）從《論語》中其他篇章有關記載看。《公冶長》記載：「子使漆雕開仕，對曰：『吾斯之未能信也。』子說。」（斯，指仕進之道，說，同「悅」）漆雕開「志於學道不欲仕進，……孔子見其不汲汲於榮祿，知其志道深，故喜悅也。」（邢昺：《論語正義》）既然孔子喜歡漆雕開的「不欲仕進」，那麼贊成曾點的「不求為政」，也就並非偶然了。《公冶長》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子「與點」原因的一個注腳。

② 子路曾皙冉有公西華侍坐 反映了儒家什麼主張

子路曾皙冉有公西華侍坐 通過孔子與四弟子以「言志」為中心的一番對話，表現了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風范，同時反映了以孔子為代表的儒家「以禮樂治國」的政治主張。

③ 子路曾皙冉有公西華侍坐體現了孔子怎樣的政治思想

最重要的是"禮"的
思想,治國為人都要"以禮行之"
關於「吾與點也」（詳見後第三問）
孔子為什麼說「吾與點也」,對這個問題,歷來是有爭議的.對曾皙說的那段話（「暮春」至「詠而歸」）,有的是從積極方面理解的,認為曾皙是主張以禮治國,他說的是禮治的結果,是太平盛世的圖景,與孔子的「仁政」「禮治」「教化」的政治主張相符,因此孔子說「吾與點也」（教材採用這種理解）.（另一種是從消極方面理解的,認為曾皙是主張消極避世,符合孔子「道不行,乘桴浮於海」的主張,因此孔子說「吾與點也」.）
孔子的有關思想主張
1．孔子主張禮治,反對法治.
2．在經濟方面,他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度.
3．孔子主張維護等級制度的正名思想.
4．孔子主張克己復禮.
5．在倫理思想方面,孔子主張仁.
6．在哲學上,孔子主張天命觀.
7．在教育上,孔子主張「有教無類」「因材施教」和「學而不厭、誨人不倦」的精神.
8．在品德方面,他主張「寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓」等.
局部思想內容的理解及評價
問：子路、冉有、公西華三個學生的言志,那些不同,那些相同?孔子是怎樣表示態度的?
答：三個人的志向各有側重,子路直爽,敢作敢為,其理想側重於強國（有勇知方）；冉有其理想側重於經濟生活,富民（可使足民）；公西華側重於禮樂教化,以禮治邦（宗廟會同）但都願意在仕途上創一番事業.對三個學生言志的內容,孔子當場都未置可否.
問：寫曽皙答話時的動作為什麼比較詳細?曽皙的答話跟子路等三人有什麼不同?
答：寫曽皙答話時的動作比較詳細,子路等三人回答問題表述志向時,曽皙正在鼓瑟,表現他志向高潔,淡泊功名,突出他與子路等三人相異之處,為寫曽皙的特殊志向、引起孔子的感嘆和贊賞張本.子路等三人雖然講法不同,但都講為政；而曽皙認為在亂世中不能推行正道,因此要潔身自好.曽皙所說的時間、地點、同游的人物,描寫的是一幅太平盛世的和樂景象圖,人們瀟灑自得,樂趣天然,天下太平,人民生活美好,人與自然和諧.
問：曽皙言志後,「夫子喟然嘆曰：『吾與點也.』」為什麼孔子表示贊同?
答：曽皙的言志與其他人不一樣,他沒有直接用理性的語言述說自己的志向,而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象,在這充滿詩意的理想藍圖中,人們瀟灑自得,樂趣天然,家國安寧,人民生活美好,人與自然和諧.這種表述深深打動了孔子,他「喟然嘆曰：『吾與點也.』」
或
曽皙言的志,抒發的是春風沂水的情懷,實際上是人生的一種藝術審美境界,是人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露.它既符合儒家的理想,又符合孔子晚年的心態.「夫子喟然嘆曰：『吾與點也.』」既贊許曽皙言的志,又表達了自己對這理想境界的嚮往.
或
曽皙言志後,「夫子喟然嘆曰：『吾與點也.』」表現孔子具有熱愛自然,陶醉自然的樂天態度.也反映出他對自己的理想得不到實現的悵惘.

④ 子路曾皙冉有公西華侍坐中體現了孔子怎樣的政治思想

最重要的是"禮"的 思想,治國為人都要"以禮行之"
關於「吾與點也」（詳見後第三問）
孔子為什麼說「吾與點也」,對這個問題,歷來是有爭議的.對曾皙說的那段話（「暮春」至「詠而歸」）,有的是從積極方面理解的,認為曾皙是主張以禮治國,他說的是禮治的結果,是太平盛世的圖景,與孔子的「仁政」「禮治」「教化」的政治主張相符,因此孔子說「吾與點也」（教材採用這種理解）.（另一種是從消極方面理解的,認為曾皙是主張消極避世,符合孔子「道不行,乘桴浮於海」的主張,因此孔子說「吾與點也」.）
孔子的有關思想主張
1．孔子主張禮治,反對法治.
2．在經濟方面,他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度.
3．孔子主張維護等級制度的正名思想.
4．孔子主張克己復禮.
5．在倫理思想方面,孔子主張仁.
6．在哲學上,孔子主張天命觀.
7．在教育上,孔子主張「有教無類」「因材施教」和「學而不厭、誨人不倦」的精神.
8．在品德方面,他主張「寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓」等.
局部思想內容的理解及評價
問：子路、冉有、公西華三個學生的言志,那些不同,那些相同?孔子是怎樣表示態度的?
答：三個人的志向各有側重,子路直爽,敢作敢為,其理想側重於強國（有勇知方）；冉有其理想側重於經濟生活,富民（可使足民）；公西華側重於禮樂教化,以禮治邦（宗廟會同）但都願意在仕途上創一番事業.對三個學生言志的內容,孔子當場都未置可否.
問：寫曽皙答話時的動作為什麼比較詳細?曽皙的答話跟子路等三人有什麼不同?
答：寫曽皙答話時的動作比較詳細,子路等三人回答問題表述志向時,曽皙正在鼓瑟,表現他志向高潔,淡泊功名,突出他與子路等三人相異之處,為寫曽皙的特殊志向、引起孔子的感嘆和贊賞張本.子路等三人雖然講法不同,但都講為政；而曽皙認為在亂世中不能推行正道,因此要潔身自好.曽皙所說的時間、地點、同游的人物,描寫的是一幅太平盛世的和樂景象圖,人們瀟灑自得,樂趣天然,天下太平,人民生活美好,人與自然和諧.
問：曽皙言志後,「夫子喟然嘆曰：『吾與點也.』」為什麼孔子表示贊同?
答：曽皙的言志與其他人不一樣,他沒有直接用理性的語言述說自己的志向,而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象,在這充滿詩意的理想藍圖中,人們瀟灑自得,樂趣天然,家國安寧,人民生活美好,人與自然和諧.這種表述深深打動了孔子,他「喟然嘆曰：『吾與點也.』」
或 曽皙言的志,抒發的是春風沂水的情懷,實際上是人生的一種藝術審美境界,是人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露.它既符合儒家的理想,又符合孔子晚年的心態.「夫子喟然嘆曰：『吾與點也.』」既贊許曽皙言的志,又表達了自己對這理想境界的嚮往.
或 曽皙言志後,「夫子喟然嘆曰：『吾與點也.』」表現孔子具有熱愛自然,陶醉自然的樂天態度.也反映出他對自己的理想得不到實現的悵惘.

⑤ 在《子路曾皙冉有公西華侍坐》中反映了儒家的什麼政治主張

最重要的是"禮"的 思想,治國為人都要"以禮行之"

關於「吾與點也」（詳見後第三問）
孔子為什麼說「吾與點也」，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（「暮春」至「詠而歸」），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的「仁政」「禮治」「教化」的政治主張相符，因此孔子說「吾與點也」（教材採用這種理解）。（另一種是從消極方面理解的，認為曾皙是主張消極避世，符合孔子「道不行，乘桴浮於海」的主張，因此孔子說「吾與點也」。）

孔子的有關思想主張
1．孔子主張禮治，反對法治。
2．在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。
3．孔子主張維護等級制度的正名思想。
4．孔子主張克己復禮。
5．在倫理思想方面，孔子主張仁。
6．在哲學上，孔子主張天命觀。
7．在教育上，孔子主張「有教無類」「因材施教」和「學而不厭、誨人不倦」的精神。
8．在品德方面，他主張「寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓」等。

局部思想內容的理解及評價
問：子路、冉有、公西華三個學生的言志，那些不同，那些相同？孔子是怎樣表示態度的？
答：三個人的志向各有側重，子路直爽，敢作敢為，其理想側重於強國（有勇知方）；冉有其理想側重於經濟生活，富民（可使足民）；公西華側重於禮樂教化，以禮治邦（宗廟會同）但都願意在仕途上創一番事業。對三個學生言志的內容，孔子當場都未置可否。

問：寫曽皙答話時的動作為什麼比較詳細？曽皙的答話跟子路等三人有什麼不同？
答：寫曽皙答話時的動作比較詳細，子路等三人回答問題表述志向時，曽皙正在鼓瑟，表現他志向高潔，淡泊功名，突出他與子路等三人相異之處，為寫曽皙的特殊志向、引起孔子的感嘆和贊賞張本。子路等三人雖然講法不同，但都講為政；而曽皙認為在亂世中不能推行正道，因此要潔身自好。曽皙所說的時間、地點、同游的人物，描寫的是一幅太平盛世的和樂景象圖，人們瀟灑自得，樂趣天然，天下太平，人民生活美好，人與自然和諧。

問：曽皙言志後，「夫子喟然嘆曰：『吾與點也。』」為什麼孔子表示贊同？
答：曽皙的言志與其他人不一樣，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象，在這充滿詩意的理想藍圖中，人們瀟灑自得，樂趣天然，家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動了孔子，他「喟然嘆曰：『吾與點也。』」
或 曽皙言的志，抒發的是春風沂水的情懷，實際上是人生的一種藝術審美境界，是人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心態。「夫子喟然嘆曰：『吾與點也。』」既贊許曽皙言的志，又表達了自己對這理想境界的嚮往。
或 曽皙言志後，「夫子喟然嘆曰：『吾與點也。』」表現孔子具有熱愛自然，陶醉自然的樂天態度。也反映出他對自己的理想得不到實現的悵惘。

⑥ 孔子為實現理想,曾十多年周遊列國推行自己的政治主張,卻又贊同曾皙恬然自樂的觀點,你怎麼理解

可以借用孟子「居仁由義」4字來解釋孔子其志其行：
（1）周遊列國乃是孔子專「由義」之「行」：生屬於「天下無道」之亂世，以無下為己任，知其不可而為之，正是孔子持守之「義」，遵行之「道」。
（2）「吾與點也」是孔子「居仁」之「志」：孔子周遊列國遭隱者嘲笑時曾表白心跡說「無下有道，丘不與議也」，可見如果世道清明，人心和樂，孔子將不會參與政治，而會從心所欲，去過曾點所描述的怡然自得的生活。
（3）也就要說：孔子的內心深處是與道家的「自然」相契的，也許這正是他向老子問學深受教益之處。由此觀之，如果孔子周遊列國取得成功，他也會選擇「功成身退」，隱居山林，過著高素質的精神生活。可惜周遊列國不成功，孔子之「志」也就未能為世人所知，以致為後人所誤解、曲解了！