大國治理書
① 羅馬帝國為什麼滅亡了
一般認為羅馬帝國滅亡的原因主要有這么幾個：
第一，羅馬貴族喜歡絲綢，大量的購買導致了國庫空虛。
第二，羅馬的地下水管是用鉛管做成，而鉛有毒，長期使用導致了羅馬人身體素質的下降。
第三，羅馬上層貴族的分歧導致內亂不斷，國力消耗。
第四，大量的外族滲透，尤其是日爾曼人在羅馬的僱傭軍中占據了大多數。
② 有哪些史料上記載了焚書坑儒這件事求書中原話
焚書坑儒是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺術士、儒士的事件。
焚書坑儒發生在中國古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳於越反對當時實行的「郡縣制」，要求根據古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，並主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇採納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬於博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此即為「焚書」。第二年，兩個術士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地裡誹謗秦始皇，並亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調查，審理下來，得犯禁者四百六十餘人，全部 「焚書坑」及「坑儒谷」遺址
坑殺。此即為「坑儒」。兩件事合成「焚書坑儒」（《史記》卷六《秦始皇本紀》：臣請史官非《秦記》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜等燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與其同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫葯、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師）。需要特加註意的是，從李斯的上書可知，當時帝國所有的書籍，包括明令燒毀的在內，在政府中都留有完整的備份。朱熹也雲：秦焚書也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得；如說「非秦記及博士所掌者，盡焚之」，則六經之類，他依舊留得，但天下人無有。
③ 如何治理蝗災
1、環境保護
蝗災的發生，自然因素是主要的，但不可否認的是，有相當一部分人為因素。蝗蟲必須在植被覆蓋率低於50%的土地上產卵，如果一個地方山清水秀，沒有裸露的土地，蝗蟲就無法繁衍。
現在有些地方的生態意識不強，有的單純認為治理污染才是保護環境，而對於改善蝗蟲適生區的植被、土壤和小氣候等工作，由於短期內看不到效益，並不重視。
2、葯劑防治
建議選用高效、低毒、低殘留的對口農葯，如5%銳勁特懸浮劑，每畝用20—30毫升兌水50—60公斤噴施。
也可以在蝗蝻（蝗蟲若蟲）出土10日內，用敵百蟲粉撒於小竹、雜草上，或用敵敵畏煙劑熏殺。施葯後還要加強監測，在一周內迅速檢查防治效果，對漏治和防效差的地段及時補施葯一次。
還可使用誘殺法：將稻草切成四五寸長，放入用人尿50公斤，加入50%可濕性敵百蟲0．05－0．l公斤配製的葯液中，浸沒8小時，於晴天早晨分散堆放於蝗蟲多處。
目前，最有效的滅殺蝗蟲辦法是用飛機噴灑農葯，該法殺蟲率高、滅殺范圍廣，但成本高，而且以化學防治為主的防治方式只能應一時之需，不能保證長治久安。
3、天敵防治
從長遠看，要有效防治蝗災，必須著眼於生態建設，要實行植物保護、生物保護、資源保護和環境保護四結合。特別是要確保生物的多樣性，保護好蝗蟲的天敵。據統計，我國目前有68種蝗蟲的天敵，包括鳥類、兩棲類、爬行類等，它們對控制蝗蟲的數量具有重要作用。
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災害物種：
蝗災的致災物種主要為蝗蟲。蝗蟲屬於節肢動物門、昆蟲綱、直翅目、蝗科，身體一般綠色或黃褐色，咀嚼式口器，後足大，適於跳躍，不完全變態。
其幼蟲稱為「蝻」，主要以禾本科植物為食，種類很多，世界上共約有1萬余種，在我國就有300餘種，如飛蝗、稻蝗、竹蝗、義大利蝗、蔗蝗、棉蝗等是農林業的主要害蟲。
蝗蟲在後腿的某一部位受到觸碰時，蝗蟲就會改變原來獨來獨往的習慣，變得喜歡群居。蝗蟲通常膽小、喜歡獨居，危害有限。但它們有時候會改變習性，喜歡群聚生活，最終大量聚集、集體遷飛，形成令人生畏的蝗災，對農業造成極大損害。
④ 中國何時建國
中國是1949年10月1日建國的。
⑤ 中國為什麼要反腐敗
黨風正則干群和，干群和則社會穩，而腐敗是影響黨群干群關系、破壞社會和諧的重要因素。反腐倡廉是加強黨的執政能力建設和先進性建設的重大任務，也是維護社會公平正義和促進社會和諧的緊迫任務。構建社會主義和諧社會，要求我們將反腐倡廉作為重要內容和基本保障，深入推進反腐倡廉工作，切實加強領導幹部作風建設，以優良的黨風促政風、帶民風，營造和諧的黨群干群關系，不斷促進社會和諧。
腐敗的存在導致社會不和諧，構建社會主義和諧社會，必須堅持以人為本，把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。而腐敗是對公共權力的濫用，嚴重侵害最廣大人民的根本利益，直接導致社會不和諧。
腐敗侵害廣大人民群眾的利益，導致利益分配嚴重失衡。社會利益的公平分配是社會和諧的基本前提，實現社會和諧必須保障利益分配的公平公正。我國正處於並將長期處於社會主義初級階段，人民日益增長的物質文化需要同落後的社會生產之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾。這就要求我們在加快發展的基礎上規范收入分配秩序，統籌兼顧各方面利益，保障社會公平正義。腐敗分子把人民賦予的權力用來為個人謀利益，破壞利益分配的正常格局和合理秩序，必然造成社會矛盾，影響社會和諧。
腐敗是對黨風的嚴重損害，造成黨群干群關系不和諧。黨風問題事關黨和人民事業的興衰成敗，而腐敗的存在必定嚴重損害黨風。腐敗的一個顯著特徵是以權謀私，反映到思想作風上，就是弄虛作假、欺上瞞下；反映到學風上，就是不思進取、專營私利；反映到工作作風上，就是搞形式主義、虛假政績；反映到領導作風上，就是搞官僚主義、任人唯親；反映到生活作風上，就是貪圖享受、腐化墮落。這就必然嚴重損害黨風，破壞黨群干群關系和諧。
腐敗破壞社會主義核心價值體系，影響和諧文化建設。從文化意義上看，腐敗是對全社會共同的理想信念和道德規范的否定，是對我們黨的性質和宗旨的否定，與建設社會主義核心價值體系背道而馳。腐敗分子把以權謀私作為價值取向，一切從個人或小集團的私利出發，完全顛倒了社會主義的價值標准。腐敗的存在，削弱人民群眾對黨的領導、社會主義制度、改革開放事業、全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會目標的信念信心，破壞全黨全國人民團結奮斗的思想道德基礎，影響和諧文化建設。所以推進反腐倡廉工作，需要大力弘揚廉政文化，提高黨員領導幹部的精神境界，增強其抵禦腐朽文化的能力，築牢拒腐防變的思想道德防線。應努力探索廉政文化建設的新思路，實現廉政文化建設的內容、形式和手段創新；積極構建廉政文化教育大格局，形成全黨全社會共建廉政文化的局面；善於運用現代傳播手段和幹部群眾喜聞樂見的形式進行宣傳，提高廉政文化教育的效果，更好地發揮其在反腐倡廉和促進社會和諧中的作用。
⑥ 古代大司徒、大司空、司寇各是什麼官職
1、大司徒
大司徒是西周時主管國家財賦收入機構地官系統的最高官職。其主要職務，《周禮·地官司徒上》：「以土均之法，辨五物九等，制天下之地征，以作民職，以令地貢，以斂財賦。」即總掌均平土地;區別各地物產，劃分土地等級，制定賦稅的徵收與管理。
司徒由《周禮》地方官司徒演變而來。漢朝置尚書郎4人，其一人主財帛委輸。西漢末至東漢初，以大司馬、大司徒、大司空為三公。
三國時期:太尉、司徒、司空為三公，魏文帝時，置度支尚書寺，專掌軍國支計。隋唐時期置太尉、司徒、司空為三公，正一品。宋、元、明、清沿而未改。
2、大司空
"司空"這個官職，是從堯帝以來就設有的，但歷代的職務有所不同。如堯、舜、禹時代的司空，主管治理水土;西周時代的司空，主管建築工程，製造車服器械，監督手工業奴隸，為六卿之一;漢綏和元年(前8年)由御史大夫改置，為三公之一。
後去"大"字，稱司空，主管囚徒。 建平二年(前5年)復舊稱。元壽二年(前1年)仍改稱大司空。東漢建武二十七年(51)'發放改稱司空。《周禮》冬官之篇佚，北周依《周禮》制六官，據儒者相傳之說，以大司空為冬官府之長，以卿任其職。明、清習慣上常稱工部尚書為大司空。
清代的「大司空」一職說的是工部尚書，品級為從一品。
古代官職大詞典中：
【大司空卿】官名。北周仿《周禮》置一人，掌營城郭都邑，立社稷宗廟，造宮宅器械，監百工，職似後世工部尚書。正七命，統領冬官府。下有小司空上大夫、冬官府都上士等。
3.司寇
司寇是中國古代司法官吏名稱。商即有之，為最高司法官；周有大司寇、小司寇之分。《周禮·秋官》：「大司寇掌建邦三典，以佐王刑邦國詰四方」，小司寇「以五刑聽萬民之獄訟」。秦漢以廷尉代之。後世以大司寇為刑部尚書別稱，侍郎則稱少司寇。
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清代官員好用古稱，因而又稱吏部尚書為太宰，侍郎為少宰；戶部尚書為大司農、大司徒、計相，侍郎為少司農、少司徒；禮部尚書為大宗伯，侍郎為少宗伯；刑部尚書為大司寇，侍郎為少司寇；兵部尚書為大司馬，侍郎為少司馬；工部尚書為大司空，侍郎為少司空。
⑦ 企業文化相關書籍有哪些
企業文化相關書籍有如下一些：
[日] 松本厚治：《企業主義》，企業管理出版社。
[美] 約翰·科特：《現代企業的領導藝術》，華夏出版社。
[美] 阿倫·肯尼迪、特倫斯·迪爾：《西方企業文化》，中國對外翻譯出版公司。
[美] 托馬斯·J．彼得斯、小羅伯特·H．沃特曼：《成功之路》，中國對外翻譯出版公司。
[美] 詹姆斯·錢皮：《改革管理》，上海譯方出版社。
[美] Price Waterhouse公司：《21世紀CEO的經營理念》，華夏出版社。
[日] 盛田昭夫：《日本·索尼·AKM》，經濟管理出版社。
[美] 戴維·奧斯本、特德·蓋布勒：《改革政府—一企業精神如何改革著公營部門》，上海譯文出版社。
[美] 威廉大內：CZ理論—一美國企業怎樣迎接日本的挑戰》，中國社會科學出版社 。
[美]傑克琳·謝瑞頓、詹姆斯·L.斯特恩：《企業文化：排除企業成功的潛在障礙》，上海人民出版社。
[美]阿里·德赫斯：《長壽公司》，經濟日報出版社 。
[美]勞倫斯·米勒：《美國精神》，工人出版社。
[德]E．海能：《企業文化理論和實踐的展望》，知識出版社。
⑧ 如何理解百年未有之大變局是人類命運共同體提出的時代大背景
1、大變局是具有歷史性、時代性和戰略性的重大判斷
作為大戰略判斷，這里的「百年」在本質上是一個大歷史概念，是指一個相對較長且正在發生巨大變化的歷史時期。這里的「世界」，不只是傳統意義的國際關系，而是指視野更為宏大、內涵更為豐富的人類社會。
所謂世界百年未有之大變局，是指在一個相對較長的歷史時期深刻影響人類歷史發展方向和進程的世界大發展、大變化、大調整、大轉折、大進步。研究大變局，應該有全局的戰略高度和寬廣的歷史視野。
2、大變局體現了認識世界大勢的一種全球維度的大歷史視野
在當前國際形勢風雲變幻、世界不確定性顯著增多的背景下，要清醒把脈人類歷史發展方向和世界發展大勢，更需要有大視野、大格局和大胸懷。
把握國際形勢要樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀。我們要端起歷史望遠鏡冷靜觀察，善於從中長期把脈人類歷史發展大勢，善於發現世界演進規律，善於從林林總總的表象中把握整體、全局和本質，也需要把中國自身發展置於國際體系變遷大勢之中。
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當前世界歷史演進趨向「百年之變」。
1、全球化進程百年之變。世界范圍的商品大流通、貿易大繁榮、投資大便利、技術大發展、人員大流動、信息大傳播不斷深入發展，深刻影響著當今世界的發展模式、交往模式、思維模式和治理模式。
2、世界經濟格局百年之變。隨著一大批新興大國和發展中國家快速崛起，延續幾個世紀的「大西洋時代」已經演變為大西洋和太平洋「兩洋」並舉並重的新時代。
3、國際權力格局百年之變。伴隨世界經濟重心的逐步多元，國際力量對比更趨均衡的態勢更加明顯，多極化進程繼續穩步向前推進，特別是亞非拉第三世界國家在實現政治獨立開始全面追求發展和復興，在國際體系中的地位和影響力也在逐步提高。
⑨ 歷史上的黑暗大反派，一介女流權傾朝野，斷送了整個國家嗎
今天我們說說北魏的宣武靈皇後。眾所周知，在南北朝時期，最有名的就是北魏了，而北魏之所以輝煌的原因有一半多都是由於孝文帝的原因。可是，在孝文帝駕崩之後，宣武帝登基，他的皇後胡氏，卻是一個禍國殃民的主。原本這胡氏沒有什麼名聲，宣武帝都不知道這個人，但是那時候北魏大力發展佛教嘛，而胡氏的姑姑是一個尼姑，有一次給皇族講佛法，然後趁機說胡氏有多漂亮，然後宣武帝就把讓胡氏進宮了。
隨後，胡太後把自己的干兒子，也就是拓跋詡的同父異母的弟弟拓跋釗抱上了龍椅。而這時候，爾朱榮徹底不幹了，就帶著自己的軍隊擁立了拓跋子攸為皇帝，也就是孝文帝的侄子。由於爾朱榮有軍隊，所以一時間胡氏也只能逃跑，跟著姑姑當了尼姑，希望佛教來幫他一把。但是佛祖顯然不會幫這種人，爾朱榮還是把她捉走了，此時胡太後無依無靠，就打算用自己的美色再誘惑一下爾朱榮，反正沒准還能讓自己舒服。結果爾朱榮根本不理睬她，還把她丟入了黃河，讓她接受了應有的報應。
⑩ <<大學>>原文
真正正版的都是中華書局版本。
原文：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
釋義：
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。
明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；
要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；
心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。
上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
(10)大國治理書擴展閱讀：
《大學》是儒家經典《四書》之一，《大學》原是《禮記》第四十二篇，內文的撰成約在戰國末期至西漢之間，作者是誰尚未定論。一說是曾子所作；一說是孔門七十子後學者所作。在南宋前從未單獨刊印過。自唐代韓愈、李翱維護道統，開始推崇《大學》與《中庸》。
北宋時司馬光編撰《大學廣義》，是為《大學》獨立成書之始。程顥、程頤又編撰《大學》原文章節成《大學定本》。南宋時朱熹編撰《大學章句》，並與《論語》、《孟子》、《中庸》合編為《四書》。
按照朱熹的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。因此，朱熹把它列為「四書」之首。