禮在治理國家

Ⅰ 以禮治理國家是孔子儒家思想哪一內容

以德教化人民，以禮治理國家是孔子儒家思想政治思想的內容。
孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了「王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗」的社會現實，「君不君、臣不臣、父不父、子不子」成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，「仁」與「禮」是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立「天下為公」的大同社會。「大同」社會的基本特點是：大道暢行，「天下為公」，因而能「選賢與能，講信修睦」，「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養」，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。「小康」社會是孔子主張的較低的政治目標。「小康」社會的基本特點是：大道隱沒，「天下為家」，「各親其親，各子其子，貨力為己」，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一系列的典章制度、倫理道德，「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」，「以立田裡，以賢勇知」，相應地還要設「城郭溝池以為固」，由是，「謀用是作，而兵由此起」。這種社會顯然沒有「大同」世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了「私有制」產生後的階級社會的「盛世」。
孔子的「大同」社會、「小康」社會理想對中國後世影響深遠。後來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內容的憧憬藍圖和奮斗目標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。

Ⅱ 孔子主張德政,孟子主張仁政,荀子主張禮治，三者有何異同你認為當今國家治理可以從中吸取哪些思想資源

相同的地方就是都是主張休養生息，以人民為本，不同的是，孔子主張德德正以德服人，孟子主張仁政以仁愛之心治理國家，荀子主張禮治沿襲了周朝的一，但並不是法制。

Ⅲ 材料一反映了先秦時期治理國家的制度理念發聲了什麼變化對此以孔子為代表的

材料一抄 夏、商、西襲周時期，形成了以「禮」治國的制度體系。「禮」實際上是一種等級制的生活和行為方式，專為貴族所有，即所謂「禮不下庶人」。到了春秋戰國，出現了「禮崩樂壞」的局面，以法治國的學說和法治逐漸興起。
（1）材料一反映了先秦時期治理國家的制度體系發生什麼變化？孔子為代表的儒家學派對此持什麼觀點？
答案：
變化：從夏、商、西周時期的「以禮治國」到春秋戰國時期「以法治國」。態度：孔子希望恢復西周的禮樂制度，主張「克已復禮」，使每個人的行為符合禮的要求，使社會能夠君臣有別，長幼有序。

Ⅳ 漢代哪個人主張治理國家應該禮法並用

賈誼的從整治社會侈靡之風入手,以禮為本、禮法並用促進社會和諧的治國思想非常豐富,
賈誼（前200年－前168年），西漢時期洛陽（今河南省洛陽市東）人。由於當過長沙王太傅，故世稱賈太傅，賈生，賈長沙。漢朝著名的思想家、文學家。
其政論文《過秦論》、《論積貯疏》、《治安策》等，在歷史上有很高的地位。

賈誼 編輯詞條
B 添加義項
?
賈誼（前200年－前168年），國籍是中國漢朝，西漢時期洛陽（今河南省洛陽市東）人。由於當過長沙王太傅，故世稱賈太傅，賈生，賈長沙。漢朝著名的思想家、文學家。其政論文《過秦論》、《論積貯疏》、《治安策》等，在歷史上有很高的地位。
基本信息

個人背景
職業：
政論家、文學家

個人概況
中文名：
賈誼
別名：
賈太傅、賈長沙、賈生
國籍：
中國漢朝
民族：
漢族
出生地：
西漢洛陽
出生日期：
公元前200年
逝世日期：
公元前168年

其他信息
其他作品：
過秦論、論積貯疏、陳政事疏、吊屈原賦、鵩鳥賦

目錄
1基本介紹
2人物介紹

3著作介紹
4相關詩詞

5人物相關
6後世評價

折疊編輯本段基本介紹
賈誼（前200年－前168年），西漢時期洛陽（今河南省洛陽市東）人。由於當過長沙王太傅，故世稱賈太傅，賈生，賈長沙。漢朝著名的思想家、文學家。
其政論文《過秦論》、《論積貯疏》、《治安策》等，在歷史上有很高的地位。

折疊編輯本段人物介紹
折疊少年有為破格提拔
賈誼從小就刻苦學習，博覽群書，先秦諸子百家的書籍無所不讀。少年時，就跟著荀況的弟子、秦朝的博士張蒼學習《春秋左氏傳》，後來還作過《左傳》的注釋，但失傳了。他對道家的學說也有研究，青少年時期，就寫過《道德論》、《道術》等論著。他又酷愛文學，尤其喜愛戰國末期的偉大詩人屈原的著作。漢高後五年（前183年），賈誼才18歲，就因為能誦《詩經》、《尚書》和撰著文章而聞名於河南郡。
當時的河南郡守吳公（後為漢朝廷尉），是原來秦朝名相李斯的同鄉，又是李斯的學生。吳公了解到賈誼是一個學問淵博的優秀人才，對他非常器重，把他召到自己的門下，十分寵愛。吳公是李斯的學生，也是很有學問的，賈誼在他門下學習，受到很大的教益。這時，賈誼為了勉勵大家學習，傳授《春秋左氏傳》。吳公治理河南郡，成績卓著，社會十分安定，被評定為天下第一。
漢高後八年（前180年），高後呂雉死，右丞相陳平、太尉周勃殺諸呂，迎立高帝劉邦庶子代王劉恆為帝，即漢文帝。第二年，即漢文帝劉恆元年（前179年），吳公被徵召到中央政府，任命為廷尉（最高司法長官）。吳公沒有忘記他的得意門生，就向漢文帝推薦說：「賈誼頗通諸子百家之書，是個年輕有為的人才。」漢文帝就把賈誼召到中央政府，任命為博士。從此，賈誼步入了政治活動的舞台。當時賈誼才二十一歲，在當時所有的博士中，他是最年輕的。
博士是一種備皇帝咨詢的官員。每當漢文帝提出問題讓博士們議論時，許多老先生一時講不出什麼來,但是賈誼與眾不同，因為他學識淵博，又敢想敢說，因此對文帝提出咨詢的問題對答如流，滔滔不絕，說得有理有據。其他的博士們都認為賈誼說出了自己想說而說不出來的看法，非常佩服他的才能。這使漢文帝非常高興，在一年之中就把他破格提拔為太中大夫（這是比博士更為高級的議論政事的官員）。
賈誼認為漢朝已經建立二十多年了，政局大體穩定，為了鞏固漢朝的統治，他向漢文帝提出了一系列建議，進行改革。他的改革建議，是針對漢承秦制而發的。他認為漢朝承襲了秦朝的敗俗，廢棄禮義，應該移風易俗，使天下回心而向道。他建議制訂新的典章制度，興禮樂，改正朔，易服色，改變官名等等。改正朔，就是改變秦以「水」為德，以十月為一年之始這樣的歷法；易服色，就是改變秦的服色尚黑的制度，主張漢的服色應該尚黃。由於當時文帝剛即位，認為條件還不成熟，因此沒有採納賈誼的建議。
但是對賈誼的其他建議，文帝是採納的。如文帝二年，賈誼提出了一個著名的《論積貯疏》，指出當時社會上出現的「背本趨末」（也就是棄農經商）以及「淫侈之風，日日以長」的現象對統治者不利，主張實行重農抑商的政策，發展農業生產，加強糧食貯備，預防飢荒，以達到安百姓治天下，即鞏固漢王朝統治的目的。漢文帝採納了他的建議，下令鼓勵農業生產，這對恢復經濟、建立封建統治的經濟基礎起了積極作用，在當時符合社會的發展。但是重農抑商作為封建統治者長期的既定政策，限制了商品經濟的發展，越往後它的消極作用就越明顯。
在當時，賈誼還幫助漢文帝修改和訂立了許多政策和法令，以及遣送列侯離開京城到自己封地的措施，漢文帝都採納了。但這些法令和措施的實行，還是有阻力的。例如，遣列侯到自己的封地去，

Ⅳ 以德教化人民,以禮治理國家是孔子儒家思想哪一內容的具體體現

以德教化人民：
道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。
即使這個了，簡單的說，是要讓人遵守一整套的行為規范

Ⅵ 儒家思想真的阻礙了中國的進步發展嗎

1，儒家「有教無類」思想的提出，順應了歷史發展潮流的進步，適應了社會的發展的需要。孔子提出的「有教無類」包含以下兩種含義：第一，從人的外在性來看「有教無類」是指在教育對象上，不分地域與國別，不分貴族與平民，人人都應該受教育。第二，從人的天賦素質以及後天的習慣與行為方面來看，「有教無類」是指不論智愚、不論品行善惡，只要誠心求教，都應當給與教育，對現代社會的發展存在深遠的影響

Ⅶ 閱讀下列材料：材料一 在治理國家的問題上，儒家主張教化百姓，以「禮」治國；法家強調用「刑罰」加強統