強化政治理性
㈠ 怎麼樣才能提高國人的政治覺悟和理性的思維上升一個新層次謝謝了，大神幫忙啊
要想要從根本去除那種迂腐和落後的思想理念 不是國人的覺悟不高是所接受的教育根本就不容許他犯上作亂 不是思想得到墮落是統治階層的束縛 在精神上對你實施麻痹
㈡ 如何強化基層黨組織政治功能，發揮政治引領，體現政治核心作用
基層黨組織是黨執政的根基，具有鮮明的政治屬性。面對新疆「三期疊加」的嚴峻復雜形勢，加強基層黨組織建設，基本前提是把握好功能定位。要緊緊圍繞實現社會穩定和長治久安總目標，著眼彰顯黨的政治特徵、發揮黨的政治優勢、完成黨的政治任務，著力強化基層黨組織政治功能，充分發揮政治引領作用，切實做好從思想上政治上組織上引導教育黨員和群眾工作，為建設團結和諧、繁榮富裕、文明進步、安居樂業的社會主義打牢堅實基層基礎。
要強化聯系服務群眾功能作用，把各族群眾緊緊吸引在黨組織周圍。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，基層黨組織的政治屬性與服務功能是內在聯系、有機統一的。
通過服務更好地貼近群眾、團結群眾、引導群眾、贏得群眾，使黨的執政基礎深深根植於人民群眾之中。嚴格執行反對「四風」各項規定，深入開展專項整治，著力解決影響與群眾關系的工作不實不細、方法簡單粗暴、與民爭利、優親厚友等問題，通過深入改進作風，增強黨組織的凝聚力感召力。
㈢ 如何培養學生的政治認同與理性精神
一、政治認同和理性精神的內涵「政治認同是指人們對一定社會制度和社會意識形態的認可和贊同。」政治教學過程中，要培養學生的政治認同感，就是讓學生真正認可和贊同中國特色社會主義制度、中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系和社會主義核心價值觀。「理性精神是人們在認識和改造世界的過程中表現出來的理智、自主、反思等思維品質和行為特徵。」筆者認為，高中政治課要培養的理性精神主要是促使學生形成理智、自主和反思的思維模式和人格特徵，促使中學生完整准確地分析各種重大事件，並且能夠明辨是非，站穩立場。
㈣ 初中政治 理性愛國
狹隘的愛國主義是一種自身愛國感情的過度膨脹，從而變得忽視或敵視其他愛國。狹隘的愛國主義有兩種傾向，要麼更封閉要麼更具侵略性。中國自清代中葉以來，政治越發封閉，逐漸脫離了世界發展的主流社會，變得越來越落後。而落後是要被人欺侮的，政治經濟上的弱勢和高傲的愛國精神，反而導致國家更加封閉和落後。而二戰時的納粹德國，在愛國復仇的鼓動下，迅速武裝起來，高舉種族主義旗幟四處擴張侵略，給世界造成重大創傷，是另一個極端的例證。
排外、仇外也是一種狹隘的極端的愛國主義，其主要特徵排外、仇外，且容不得任何不同的看法，否則就被扣上漢奸的帽子。911發生時，很多人聯想到美軍導彈襲擊駐南領事館事件，東南亞海嘯爆發時，不少人馬上想到了印尼暴亂是華人被搶掠屠殺的悲劇。代之以同情的是開心，存在很明顯的報復心理。中日國民間的互相仇視和厭憎，已在很大程度上影響了兩國的經濟，政治甚至民間交往。狹隘的愛國主義使人們無法保持正常的心態和眼光對待這個世界，從而偏離了發展的方向。
任何有凝聚力的愛國都會有愛國精神，但這和狹隘的愛國主義是有清楚的分野的，愛國主義首先關注的是代表著愛國的國家的切身利益，即國家利益，它包括政治，經濟和安全利益。我們很大度地原諒了日本，並與日本乃至美國建立了正式的外交關系。這就是國家行為的根本邏輯，是一種清醒的理性發展道路，是為了國家利益的最大化而做出的明智選擇。歸根結底，無論是那種利益，都離不開經濟的高度發展。沒有強大的經濟實力，國家就難有獨立的政治地位，很難保證安全不被侵犯。國家間的均勢是決定於國家間的經濟力量的，而均勢才能保證政治和安全利益得到充分保障。愛國主義也好，愛國主義也罷，最終目的是國家富強，愛國長盛不衰，這就是發展的目標。
理性愛國、民族大融合、民族團結都是虛偽的自殘自虐的腦殘言論，我們漢人就是我們漢人屁來的中華民族，我們就是漢人，難道等到少數民族把刀架到漢人脖子上，漢人還他媽的來個什麼種花民族，殺漢人、侵略漢人，難道是所謂的民族融合，只有傻子才這么想，現在的漢人把歷史上的五胡、偽西夏、偽遼、偽金、偽蒙元、偽滿清統統意淫成「中國」就連蒙古人、滿人自己都不承認自己是中國人，漢人這么做和魯迅所講的阿Q有什麼區別？！漢人還把滿洲人的民族服裝當成自己的民族服裝（漢人的民族服裝是漢服），記住，民族之間從來都只有你殺我，或者我殺你根本就沒有所謂的民族團結、民族融合，雖然殘酷，但這是不爭的事實
㈤ 政治中的理性主義的介紹
《政治中的理性主義》1是英國著名哲學家、政治思想家歐克肖特（奧克肖特）的著作，上海譯文出版社出版發行。在本書中，作者深入系統地闡述了政治哲學的一些基本思想、政治哲學的本質與任務、流行的現代政治哲學的內在錯誤。作者對近代政治中理性主義的獨到分析，更是深刻地揭示了近代政治的哲學病根。本書的出版將有助於我國政治哲學研究的進一步深入。
㈥ 政治流派的理性主義理論
理性主義理論學派則更多地從人對政治生活的具體的主觀體驗，從政治哲學與政治道德價值方面來探討政治行為的科學性。他們認為，政治生活歸根結底是人的生活的一種。政治行為是人的行為，政治生活是人的生活，對政治生活的任何分析都離不開人的主觀體驗。而構成或影響人的政治行為、政治生活的因素是相當復雜的和可變的，試圖只運用某些自然科學方法去分析復雜的政治現象是不可取的，因為政治活動不是按某種預定公式運行的，不是任何政治行為、政治生活都可以用數字或公式來測量的，想把政治學研究定量化、精確化，是不能反映現實政治生活的本質的，是徒勞的。他們主張用理性的科學的方法來研究和解決政治生活中的重大問題，因而他們著重於對政治哲學、政治道德、政治理論與社會目標的關系的研究，著重於對政治理論與政治行為的關系的研究，以期研究確定社會發展目標，弄清社會迫切需要解決的政治問題及其原因，尋找出設計或解決的具體方案。
㈦ 政治社會學中的理性化的概念是什麼
什麼是法律的形式合理性呢？理解這一問題必須先明確兩個概念，即什麼是「形式性」和「合理性」。韋伯主要在兩種意義上使用「形式」這一概念:首先是指按照抽象的一般性法律規則處理具體問題,而不是具體情況具體處理;其次是指法律體系的獨立性和自我完善性,即法律規則的適用不受道德、宗教、政治以及權力者個人意志等實體性要素的影響,強調法律的自治性。因此，形式性是指法律強調其外部形式，如一般性、獨立性等，而不涉及它的內在價值范疇。而合理性則主要是一個政治社會學的概念,哈貝馬斯認為,「合理性意味著對一種政治制度的公認。」而這種公認又是基於一定的社會公認價值。它們或者依靠法律規則,或者仰仗傳統信仰,或者依賴統治者人格魅力而維持著對社會的統治。因此,合理性是與正當性相等同的概念,合理性的統治意味著這種統治被社會認為是正當的;同時這也表明合理性主要是一個價值的概念,具有合理性的事物意味著它得到人們價值上、情感上的認同。因此，形式合理性是指法律具有普遍適用的規則，且用法律之內的標准來處理案件；同時法律一般、獨立的性質被社會所承認，得到人們的普遍認同。形式合理性的法律是以古羅馬法為基礎,經由歐洲學說匯纂派(即概念法學)的研究推動,伴隨著資本主義的興起而發展起來的法律類型,它也就是實行「法治」的現代資本主義社會的法律表現形式。按照韋伯的觀點，法律的發展經歷了不同的階段,具有不同的表現形式,西方社會的法律從近代以來經歷了一個理性化的過程，形式化、理性化是現代資本主義法律的根本特徵,並且只有這種堅持形式理性的法律才能適應並促進市場經濟的發展。這種法律的理性化過程也就是法律的形式理性化或形式主義的過程。這里還需要辨析兩個概念，即「形式化」和「理性化」。韋伯是在相近的意義上理解理性化和形式化兩個概念,若將法律的原則和規則進一步細則化、條件化了,這就意味著法律確定性和形式性的增加，可以說法律理性化是法律形式化運動的結果。但是，形式化與理性化也有不同。形式化的法律並不一定是理性化的法律。總之，理性化代表了人對客觀世界自覺的技術性控制,而形式化是理性化必然的外部表現形式,但是只有這種形式化被置於人類理智的自覺控制之下才能保持理性,否則它只能走向理性的反面。
㈧ 寬容和理性精神在政治上的含義是什麼
寬容在字典里的解釋是寬大有氣量，不計較或不追究，而《不列顛網路全書》中關於寬容下的專定義是允許屬別人自由行動或判斷；耐心而毫無偏見地容忍與自己的觀點或公認的觀點不一致的意見。而理性的意思是從理智上控制行為的能力。 明白了這兩個詞的含義，我們在來說它體現在政治中的內容，政治上的這個我是從書上找的，希望對樓主有用。體現在政治上包括三點內容：1、尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態度。不過寬容是有限度的，它的限度在於要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識。2、妥協精神，在實踐中，當發生利益沖突時，利益沖突中相關的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協精神。3、每個人在行動與言論時應當考慮其後果，並承擔自己應有的責任。
㈨ 什麼叫理性思維如何加強呢
理性思維是人類思維的高級形式，是人們把握客觀事物本質和規律的能動活動。理性思維能力是人區別於動物的各種能力之母，對於執政黨提高執政能力顯得尤其重要。中國共產黨是全國各族人民的領導核心，要在國家政治生活和社會生活中發揮主導、先導、引導、督導等重要作用，就需要黨員幹部注重理性思維，善於理性思維，解決好理想、理念、理智問題。
理想，是旗幟、方向，是指路燈、主心骨。有了這一條，我們才能在眾多考驗面前，「任憑風起雲涌，我自巋然不動」，才能在各種挑戰面前，「不管風吹浪打，勝似閑庭信步」。共產黨人，最基本的素質，是在任何時候，都要堅信馬克思主義的真理性、共產主義的科學性、社會主義的優越性、中國共產黨的先進性。對這「四性」真學、真懂、真信、真用，就能夠從戰略上到戰術上把握正確航向，從理論上到實踐上抵制錯誤思潮，從思想上到行動上頂住各種誘惑，堅持表裡如一、言行一致，一輩子做好事不做壞事。
理念，是前提，是先導。思想是人類特有的精神花朵。人有如一棵葦草，而思想促成人的偉大。帝王統治國家，不過一域一代，而思想者的影響，能夠跨越時空。「不會思考的人是白痴，不肯思考的人是懶漢，不敢思考的人是奴隸。」會思想，有思想，並能與時俱進，提出新的理念，才能超越自我、站在前頭，開創新的局面，鑄就新的業績。立黨為公、執政為民，利為民謀，科學執政、民主執政、依法執政等，既是我們黨的執政理念，也是黨員幹部的從政追求。更新理念，才能有新的視野、新的激勵、新的進步。
理智，是一種自覺、一種清醒。王蒙講：「自己豐富才能感知世界的豐富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦盪才能逍遙地生活在天地之間。」這揭示了主體與客體的關系，主體怎麼樣，關乎著對客體的認識、把握和適應。有人說，比爾·蓋茨最聰明的地方，不是他做了什麼，而是他沒做什麼。以比爾·蓋茨的實力，他可以買下紐約，可以去做房地產，但他專注在自己的操作系統、軟體開發，而不被市場中別的誘惑所吸引。這也同中國古人倡導的「知足知不足、有為有不為」相似，明白自己該做什麼、能做什麼，是一種大智慧。還有人講，得意的時候朋友認識你，失意的時候你認識朋友。別人敬重你、贊美你，請你吃喝、送你厚禮，並非你多有魅力，或與你真有私交，而往往是因為你所處之位、手中之權。領導幹部擔子沉、責任大，面對的形勢很嚴峻、情況很復雜，要同各種各樣的人打交道，而人是有思想感情、有社會關系的。這就決定了領導幹部一定要很理智，不能輕率麻痹、急功近利、因小失大，不能義氣用事、感情用事、關系用事。
解決「三理」的問題，重要的在善於學習。不學習，理想就是建立在沙灘上，經不住風浪的考驗；不學習，就難以走出「今天復制昨天、今年復制去年」的怪圈；不學習，理智就會讓位於快感，使人走向平庸和無聊。我們現在的官員很多，但光有數量是不行的，有道是「天上星多月不明，地上坑多路不平，塘里魚多水不清，世上官多不太平」。提高素質，才是制勝之本。太陽照亮世界，知識照亮人心。恩格斯講，鍛煉思維能力，「除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的辦法」。清代學者朱錫綬說：「素食則氣不濁，獨宿則神不濁，默坐則心不濁，讀書則口不濁。」多讀書，對於做人做事，對於修身養性，都是必不可少的。魯迅先生作品中常提到「三味書屋」。「三味」何指？據《邯鄲書目》中講，詩書如同肉汁，史書如同肉片，名家經典如同肉醬，這就是讀書的「三味」。對每一位從事要職、有志擔當重任的人來講，肉汁、肉片、肉醬這「三味」都是需要的，尤其是馬列著作，為名家經典的重中之重，當著力學好，這是一本萬利、終身受益的。
㈩ 思考政治的理性方法可以分為兩種模式
一. 共和主義傳統的政治概念
亞里士多德的政治概念：1. 政治具有最高性：在亞里士多德時代，政治和其他領域是沒有區分的，一切問題都是政治的問題；而在現代社會，分為私人領域與公共領域。
2.政治具有公共性：各種權威有不同類型，政治家所治理的是自由人，主人所管轄的是奴隸。「政治中沒有專制者的位置」。武力不是政治的解決方式。 3. 政治是理性言說；人性的特徵是in-between，神獸之間，有朽與不朽之間。人最根本的追求就是正當性。
二. 現實主義的政治概念
韋伯認為德國的政治不成熟：1.經濟取代政治：經濟是普遍主義的，經濟考慮的是利益問題，而政治在本質上關乎生存，政治是指爭取分享權力或影響權力分配的努力，發生在國家之間；
2. 在考慮國家政策時懷抱理想主義，以信念替代責任；
3. 主要階級鼠目寸光，沒有擔當領導國家重任的階級，追求一些信念倫理，或是追求一己私利，靠政治為生還是以政治為業；