幫圈文化整治

1. 如何整治圈子文化和好人主義

一是深入推進圈子文化和好人主義問題專項整治。要充分認識整治圈子文化和好人主義的極端重要性，深刻認識圈子文化和好人主義的嚴重危害，把思想認識和行動統一到中央精神和市委要求上來，堅決打贏專項整治這場政治硬仗。深入進行自查自糾，從講政治的高度和「人事因制」方面剖析圈子文化和好人主義的根源，進行「四問四查」，即：問自己是否存在圈子文化和好人主義，查找具體表現和具體問題；問自己對查擺出的問題是否整改到位，查找整改存在的漏洞和不足；問自己對圈子文化和好人主義是否從思想和靈魂深處徹底清理，查找是否牢固樹立「四個意識」；問自己針對查擺的問題是否舉一反三建立健全了制度機制，查找執行落實制度和廉政規定的情況。要堅決做到「五不五要」，即：不搞小圈子、敢於拆圈子，要堅持增強「四個意識」；不以權謀私，要廉潔奉公；不當老好人，要堅持原則和紀律；不迴避矛盾，要堅持攻堅克難；不怕得罪人，要堅持擔當擔責。要抓住「人事因制」，動真碰硬，堅決整改到位，並正確處理好四個關系，即：感情和原則關系，感情不能代替原則；信任和監督關系，信任不能代替監督；自律和紀律關系，自律不能代替紀律；個人和組織關系，個人必須服從組織。市政府黨組成員和每一位領導幹部要以身作則，以上率下，首先從我自己做起，懇請大家監督。
二是加大全面從嚴治黨力度，確保整改落實到位。要突出重點問題，聚焦政治整改，既要整改具體問題，又要舉一反三，堵塞漏洞，健全制度機制。要嚴肅黨內政治生活和組織生活，著力增強政治性、時代性、原則性、戰斗性，運用好批評與自我批評這個有力武器，高質量開好民主生活會。要加強黨內監督，運用好監督執紀「四種形態」，規范權力運行，著力增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。
三是嚴格落實主體責任，構建全面從嚴治黨的常態長效機制。要抓住「關鍵少數」之「關鍵」，落實第一責任人的責任，強化「一崗雙責」，堅持以上率下、上下聯動，按照誰主管誰負責、誰牽頭誰協調的原則，層層傳導壓力，狠抓檢查落實。要自覺遵守兩個《准則》和《條例》，嚴格執行中央八項規定，堅決反對「四風」，嚴守黨規黨紀，推動全面從嚴治黨向基層延伸，確保專項整治和巡視整改取得實實在在成效。

2. 如何凈化工作圈，朋友圈，生活圈，整治圈子文化

凈化工作圈的文化應該在工作圈范圍內多布置有益於工作性質的標語、文字，清除與工作性質背離的文字。想整治朋友圈文化主要是拉黑哪些常常發表低級趣味言語的人。要凈化生活圈文化就應該在日常生活中少去或者不去低俗文化之地。

3. 如何整治寢室里不打掃衛生的人

我覺得最行之有效的辦法。反正是四人住。把宿舍的公用垃圾桶偷偷扔掉！雖然有點不道德。但是必須扔掉。

然後趁機說，垃圾桶怎麼沒了？以後垃圾可不可以個人買個人的？因為四人公用也裝不了多少。反正宿舍四個人，還有一個相信會支持你的。大不了她們倆自己共用。撕破臉也沒什麼，畢竟是她們太過分。然後拖地板的時候，就拖你和另外一個女孩的那塊地方。最後擦得越干凈，「邊界」越明顯越好！

不然就說下宿舍衛生一個禮拜一個，每個輪流。輪到她們的時候，就問「你什麼時候開始做衛生？」每天問「你這個禮拜衛生做了沒，我怎麼沒看見？你怎麼時候做啊？」而且要大聲！最好一起走在路上有其它同學在的時候！

4. 人情風，慵懶症，圈子文化開展批評與自我批評有哪些問題

一、關於「慵懶症」的自查 1、存在的問題

關於「慵懶症」，通過認真對照文件進行比對，自查認為我確實存在有一定的「慵懶表現」，主要症狀是：在專業發展上沒有一直嚴格要求自已，在專業發展上存在有一定的自滿情緒。認為在高校已經工作十七年了，特別是在晉升高級實驗師之後，認為目前的水平完全可以應付工作，因此很多時候不願意下苦功夫去繼續提高業務水平，一定程度上缺乏吃苦精神和耐性，存在不必再去找著學的思想，因此，在工作上安於現狀，近年來做出來的成績相對有限，這是與整個長江大學創建國內一流高校的要求有一定差距的慵懶現象。

2、整改措施

通過貫徹落實單位開展「慵懶症」治理活動的部署和要求，個人按照相關制度、原則，認真學習有關文件，深刻領會「治庸、治懶、治散」的相關精神，並結合自身的工作實際，深入細致地查找了思想上、工作上存在的問題，剖析了存在問題的原因，提出了未來針對自己的切實可行的整改措施：

1) 刻若學習，振奮精神，提高工作水平。

自覺把理論學習作為自己的第一需要，聯系自己的工作實際與崗位進行學習，扎實深入學，學以致用，不斷提高工作水平，提高工作效率，不斷用新知識、新理念武裝自己的頭腦，增強自己的才幹，展示自已的工作能力，在單位真正發揮出一名高級實驗師應有的作用，用自己的光和熱去服務師生。

2) 樹立開拓創新的精神，永葆工作中的蓬勃生機活力。 大膽地投身到工作實踐中去，在工作中勇於開拓創新、不墨守陳規、不固步自封、從實際出發，不斷探索真理、研究新問題、解決新問題，不斷總結和完善已有的經驗，提出新思想、新方案，拿出新舉措，開創工作新局面。

二、關於「圈子文化」的自查 1、存在的問題

由於在實際生活中，面臨有各種利益上的影響，因此，偶爾會存在有希望藉助原工作單位的熟人，老鄉等社會關系，來處理一些私人事情的情況，交往多了，也存在有融入到一定的圈子，以期方便今後辦理一些事情的想法。雖然沒有真正的去做任何可能違備原則的事情，但確實在心裡想過。

2、整改措施

對此，我感覺到很慚愧，在今後，我一定牢記自己的身份，以一名合格黨員的要求時刻提醒自己，在任何時候都不要有想融入「圈子」，希望利用「圈子」來達到私利的想法。

具體而言，我希望今後在自己的人際交往中，能做到以下幾點： 1) 凈化「工作圈」

上下級之間、同事之間應該建立起正常的工作關系，協調一致，不能搞哥們義氣等市儈關系和違背黨的紀律要求的其他關系，要堅決

杜絕以同鄉同學分親疏等以人劃線的人身依附現象，防止工作關系庸俗化。

2) 凈化「生活圈」。

要隨時提醒自己，常上廉政課，常敲自律鍾，常鳴反腐笛，站在對自己和同事負責的角度，把握自己的一言一行，一舉一動，做到領導在場與不在場一個樣，八小時以外與八小時以內一個樣，監督和不監督一個樣。

3) 凈化「朋友圈」。

廣交朋友是不可迴避的問題，從某種程度上講，要看清楚自己，應該和誰交朋友、怎麼交朋友就顯得非常重要。要謹慎、冷靜交友，從善交友，否則，一旦交友不慎，就有可能悔恨終身。

通過對照學校文件進行認真自查，我認為在「人情風」「慵懶症」「圈子文化」等方面，我整體而言是守住了底線的。但是，通過仔細反思，我認為在行為和思想上還存在有這樣或那樣的不足。通過自查、自省，我明白了自己的問題，在今後的工作和生活中，我將嚴格按整改措施進行整改，努力在思想和行為上都與黨中央保持高度一致，力爭做一名優秀的共產黨員。

5. 華夏文明傳承創新區的區域分布

以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區。實施國務院批復的《關中—天水經濟區發展規劃》和《陝甘寧革命老區振興規劃》，加大文化建設力度，推動我省隴東南四市融入其中，著重圍繞始祖文化、大地灣文化、先秦文化、道教文化、農耕和民俗文化、紅色文化等，重點發展文化旅遊、文化創意、民俗農耕文化展示、紅色旅遊、演藝會展、工藝美術品製造等產業。形成以天水為中心，以始祖文化為重點，以再現農耕和民俗文化為手段，以文化旅遊為載體，以文化產業為支撐的保護傳承和創新發展體系。打造全球華人祭祖聖地天水、生態隴南、養生平涼、民俗慶陽以及紅色南梁、周祖聖地、岐黃故里等特色文化品牌。
以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態區。圍繞敦煌文化、長城文化、絲綢之路文化、石窟文化、簡牘文化、五涼文化、西夏文化、邊塞軍旅文化以及現代工業和科技文化等，以促進文化生態發展、保護文化形態多樣性為重點，實施綜合開發，整體推進，沿鐵路、公路向周邊輻射，以大型節慶活動和體育賽事為載體積聚人氣，形成集遺產保護、景觀旅遊、事業服務、產業發展、產品交易、文化交流為一體的文化展示研究基地和文化園區。
以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產業區。圍繞黃河文化、彩陶文化、民族文化、宗教文化等資源，充分發揮省會城市對周邊城市的帶動作用，把蘭州建設成為華夏文明的展示區、文化創意研發的核心區和文化創新拔尖人才的集聚區，重點發展文化創意產業，大力發展影視製作業、文化旅遊業、出版業、發行業、印刷業、廣告業、演藝業、會展業、數字內容和動漫等文化產業，形成以中心城市為依託，以教育、科技、人才為支撐，以改革創新為動力，以產業發展為突破口的高層次文化產業圈。 文物保護。開展各級文物調查，建立各類文物資源資料庫。加大重要文物保護維修力度，堅持保護第一的原則，打造敦煌莫高窟保護利用示範性工程，實施以天水麥積山石窟、瓜州榆林窟和東千佛洞石窟、武威天梯山石窟、永靖炳靈寺石窟、張掖馬蹄寺石窟群等為重點的石窟寺保護項目，並延展到全省其他石窟寺。加強對甘肅彩陶、臨夏古生物化石以及武威白塔寺等重要歷史文化遺址的保護。實施重要古建築保護項目，重點保護夏河拉卜楞寺、張掖大佛寺、武威文廟、鳩摩羅什寺、天水伏羲廟、永登魯土司衙門等古建築。加強工業遺產、鄉土建築、文化線路、文化景觀等新品類文化遺產的保護工作。加強對高台駱駝城遺址及墓群、果園—新城墓群、張掖黑水國遺址、景泰永泰龜城等瀕危田野文物和遺址的搶救性保護。強化文物安全防範設施，推進文物風險單位安防設施達標建設，提高文物安全防範能力。
大遺址保護。加強長城保護，重點實施嘉峪關文化遺產保護工程，建設長城博物館，全面展示長城文化。開展長城重點段落搶險加固工程，加大對陽關、玉門關等長城關隘的保護和維修力度。積極推進絲綢之路申報世界文化遺產工作，做好甘肅段備選遺產點文物本體保護、基礎設施建設、環境整治等相關工作。實施天水大地灣遺址、許三灣城及墓群、大堡子山遺址及墓群、天水張家川馬家塬遺址及墓群、居延遺址(甘肅部分)的搶救保護和基礎設施建設項目，提高綜合保護、利用能力。
非物質文化遺產保護傳承。主要包括民族民間文學、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技、美術、民間手工技藝、游藝、傳統體育與競技、傳統醫葯等文化藝術形態和樣式。對列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄的「花兒」、61項國家級和333項省級非物質文化遺產代表性項目等進行保護傳承，培育良好文化生態，豐富文化的多樣性。建設民俗文化村、民俗生態博物館等，使民間民俗文化的基本形態、承載方式、核心內涵得到有效傳承發展。對處於瀕危狀況的國家級、省級非物質文化遺產代表性項目進行搶救保護，特別是對年事已高的代表性傳承人進行重點保護，建立傳習所，盡快培養接班人。
歷史文化名城名鎮名村保護利用。加強歷史名城保護利用，加快保護規劃編制實施，加大保護工作的投入。重點加強天水、武威、張掖和敦煌國家歷史文化名城保護與合理利用的研究。在城市建設中融入不同時代的歷史文化元素，使每個城市各具特色。重點保護宕昌哈達鋪鎮、榆中青城鎮、金崖鎮、永登連城鎮、古浪大靖鎮、秦安隴城鎮、臨潭新城鎮等國家級歷史文化名鎮和文縣碧口鎮、通渭縣馬營鎮、華亭縣安口鎮、碌曲朗木寺鎮、華池縣南梁鎮、積石山縣大河家鎮等省級歷史文化名鎮。加強歷史文化名村保護工作，積極發揚培育優秀的傳統村落，並將符合條件的村落推薦為中國歷史文化名村，保護好利用好鄉村的優秀歷史遺存。
民族文化傳承。深入開展民族交流交融史研究，挖掘民族團結互助歷史事實，大力弘揚民族團結精神。建立甘肅少數民族出版基地。開展少數民族特色文化保護工作，重點推動少數民族語言、文字科學保護和圖書、報刊、影視的譯制、出版、播出等工作。加強對少數民族特別是東鄉、保安、裕固3個甘肅獨有少數民族文化遺產的保護傳承，完成文化資源保護項目的數字化、建檔、修復等基礎性保護工作。
古籍整理出版。依託省內外高等院校和科研院所，對6萬多枚漢簡進行整理研究。對入選《國家珍貴古籍名錄》的古籍進行保護和整理出版。對夏河拉卜楞寺、張掖大佛寺、武威文廟所藏珍貴經卷和文獻進行整理出版和科學保護。實施文溯閣《四庫全書》的影印出版工程和甘肅歷史文化資源出版工程。
紅色文化弘揚。重點加強對列入全國經典紅色旅遊景區的15個紅色旅遊景區(點)的歷史文化保護、挖掘和規劃、開發。依託會寧縣紅軍長征勝利會師紀念館、陝甘邊革命根據地南梁紀念館、高台中國工農紅軍西路軍紀念館、古浪戰役紀念館、哈達鋪紅軍長征紀念館、臘子口戰役紀念館、榜羅鎮紅軍長征紀念館、兩當兵變紀念館、蘭州八路軍辦事處等，建立一批愛國主義教育示範基地，豐富文化旅遊內容，形成全省紅色旅遊資源與周邊省份聯接互動，打造紅色之旅精品旅遊線路，廣泛開展愛國主義教育活動，弘揚愛國主義精神。
城鄉文化一體化發展。加快推進五大文化惠民工程，在高質量完成市級三館建設的基礎上，建設甘肅簡牘博物館、彩陶博物館等一批特色專題博物館。推進金昌國家級公共文化服務體系建設示範區創建，推動其他地市創建國家公共文化服務體系建設示範區。深化博物館、美術館、公共圖書館、文化館(站)免費開放。以嘉峪關、金昌、武威為重點，開展城鄉文化一體化建設新模式探索試驗。建立以城帶鄉聯動機制，合理配置城鄉文化資源，鼓勵城市和各文化單位對農村進行文化幫扶。廣泛開展文化志願服務活動。在全省形成覆蓋城鄉、結構合理、功能健全、實用高效的公共文化服務體系。
文化品牌打造。進一步加強始祖文化、先秦文化、農耕和民俗文化、民族宗教文化、五涼文化和敦煌學、簡牘學、西夏學的研究。建立華夏文明傳承創新發展研究院、始祖文化研究院、簡牘研究中心，五涼文化研究中心等研究機構。打造敦煌文化論壇。依託優勢文化和傳統特色，建設一批民族團結示範縣、文化藝術體育之鄉。挖掘優秀歷史文化資源，開展文化藝術精品創作，推出文學、美術、音樂、書法和舞台藝術的精品佳作。深度開發《讀者》品牌，促進讀者出版集團建立現代企業制度，打造大型新聞出版傳媒集團。打造敦煌畫派。拍攝一批全面反映甘肅自然風光和歷史文化的專題片、紀錄片、動畫片和影視片(劇)，創作一批頌揚甘肅獨特歷史文化、民族風情及優美風光的通俗歌曲。
文化與旅遊深度融合。把加快發展旅遊業與建設文化大省緊密結合起來，把提升文化內涵貫穿到旅遊業發展全過程。旅遊開發建設要依法加強自然文化遺產保護，深挖文化內涵，普及科學知識，發揮非物質文化遺產資源優勢，開發新型文化旅遊產品。建設重點旅遊城市文化功能區和精品特色文化縣(區)，營造旅遊目的地濃厚的文化氛圍。加快重點文化旅遊項目建設，量身打造探險、體驗和生態保護志願者旅遊產品，積極發展生態旅遊業，建設汽車露營基地和營地，大力發展自駕旅遊項目。提高旅遊商品開發的文化創意水平，突出旅遊飯店和餐飲主題文化特色，體現旅遊經營服務的人文特質，提升旅遊活動的文化品位。發揮文化資源優勢，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節慶等文化旅遊產品。
文化產業發展。制定文化產業發展規劃，按照整體一盤棋、一市一特色、一園一重點的原則，總體規劃、錯位發展、形成規模、聚集優勢。培育具有龍頭帶動作用的大型國有文化企業集團，積極推動有條件的文化企業上市融資。加快文化與科技融合步伐，建立健全以企業為主體、市場為導向、產學研相結合的文化科技創新體系，重點建設蘭州國家級文化和科技融合示範基地，全面啟動敦煌國家級文化產業園申報和建設工作。積極推進華夏始祖文化園、蘭州創意文化產業園、慶陽農耕和民俗文化產業園、臨夏民俗文化產業園和絲綢之路文化產業帶建設工作。
文化人才隊伍建設。完善有利於文化人才健康成長的體制機制，培養和引進一批文化領軍人才，特別是創意人才、經營人才和管理人才，形成一支規模宏大的高素質文化人才隊伍。整合教育資源，通過高等教育、職業教育和崗位技術培訓，培養文化產業發展亟須的專門人才。壯大文化志願者隊伍。完善人才流動、使用、激勵等機制。
節慶賽事會展。每年舉辦「敦煌行·絲綢之路國際旅遊節」，每兩年舉辦中國敦煌國際藝術節、舉辦嘉峪關國際短片電影展。通過堅持不懈的努力，把上述節會打造成國際知名文化旅遊藝術節會。辦好伏羲公祭大典、中國慶陽農耕文化節、「張芝獎」全國書法大展、中國民間藝術節、中國國際鼓文化藝術周、臨夏中國民歌藝術節、西和中國乞巧文化旅遊節。繼續挖掘資源潛力，創新節會形式，提高節會品位，突出個性特色，辦好各地已有文化節會。整合資源，提升規格，重點辦好蘭州國際馬拉松賽、環青海湖國際公路自行車甘肅段賽事、嘉峪關國際滑翔節、嘉峪關國際鐵人三項賽、全國沙灘排球巡迴賽（甘肅敦煌站）、張掖·中國汽車拉力錦標賽等體育賽事。充分發揮博物館、紀念館和展覽館的作用，開展各種文化展覽、展示活動。

6. 漢文化圈的漢文化圈的瓦解

17世紀前後，清軍未入關前就曾令：「若有效他國衣帽及令婦人束發裹足者，是身在本朝，而心在他國。自今以後，犯者俱加重罪。」 他國衣冠指的就是漢族的服飾禮儀。清軍入關之後，統治日益牢固，諭禮部道：「向來剃發之制，不即令畫一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君猶父也，民猶子也；父子一體，豈可違異？若不畫一，終屬二心...。剃發令之下，漢族服飾禮儀消失。同時在其他方面開始防範漢文化。為漢文化在清屬中國日漸衰弱奠定了基礎。
明朝的滅亡，清朝統治中國，標志著漢文化圈的解體。但是漢文化依然在漢文化圈其他國家占據重要地位，隨著18世紀末，由於西方文化強勢進入漢文化圈，引發了脫漢運動以及漢字拉丁化運動。新文化運動標志著脫漢運動在中國本土達到高潮。 1919 年的五四運動，又叫新文化運動 ，主張西化，廢除漢字及漢字拉丁化，白話文運動，攻擊禮教、批判傳統，主張「整理國故,再造文明，提倡資產階級民主主義的政治主張和自由主義的社會倫理觀念，猛力抨擊孔子和批判以三綱五常為中心的儒學，陳獨秀、蔡元培、魯迅甚至連番抨擊陳陳相因的傳統美術,並倡導新的人文精神與美學思想，力圖改造中國人精神思想層面的問題,強調改變舊的精神,做一個精神上全新的人。此後隨著馬克思列寧主義的傳入和中國革命的勝利，中國的新文化建設終於徹底擺脫了以儒學作為占統治地位的文化思想的格局。新中國成立後主張各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由，幫助包括布依族在內的 10 個少數民族創立了本民族的文字。

7. 如何增強四個 意識和反對圈子文化的黨課

增強四個意識+反對圈子文化和好人主義發言稿
中央紀委監察部網站在刊發了題為《學習貫徹執行廉潔自律准則和黨紀處分條例之五聚焦突出問題 體現管黨治黨新實踐》的文章中指出：一些腐敗分子為了保住並攫取更大經濟利益，在政治上有更大的訴求，從而搞團團伙伙、搞小圈子，這對黨造成的損害更大，嚴重危害黨和國家政治安全。
從近年落馬的貪官身上，人們經常發現「小圈子」的影子。個別領導幹部為了照顧親屬、朋友、部下、同學、同鄉，搞任人唯親、搞權錢交易、錢色交易，危害了黨的肌體健康，影響了黨的先進和純潔，損害了人民的利益。而對敗壞黨風政風的「小圈子」，我們黨堅決反對，也從未姑息。經驗告誡我們，拉幫結派，搞「小圈子」，可能風光一時，最終卻害人害己。延安整風時期，反對「山頭主義」，促進了全黨的團結和統一。「文革」期間，毛澤東就嚴厲批評幫派之風。今天，各位黨員幹部依舊需要防範「小圈子病」。
自十八大以來，總書記的黨中央堅定不移地將反腐敗工作推向深入，在「老虎」、「蒼蠅」一起打的反腐高壓之下，既堅決查處領導幹部違紀違法案件,又切實解決發生在群眾身邊的不正之風和腐敗問題。但一些腐敗分子卻頂風作案，為了保住並攫取更大經濟利益，在政治上有更大的訴求，從而搞團團伙伙、搞小圈子，這對黨造成的損害更大，嚴重危害黨和國家政治安全。由此可看，破除「圈子文化」勢在必行。
筆者認為，要破除「圈子文化」，各位黨員幹部仍需加強對「小圈子病」的防治，仍需時刻保持思想的先進性，保持文明高尚生活情趣和正派良好的同志關系;需要在選人用人時，嚴格按黨的原則辦事;需要完善監督和責任追究機制。各位黨員幹部要對庸俗、腐化的「小圈子」堅決地說「不」。要知道一個人的蛻化變質，往往是從思想變化開始的。思想不純潔，精神支柱就會坍塌，人生方向就會迷失，廉潔勤政就要出問題。各位黨員幹部在各種誘惑面前要經得起考驗，要保持崇高追求，要保持公僕本色，走群眾路線，知道手中的職位是怎麼來的、是誰賦予的，常懷感恩之心，嚴格要求自己，才能努力做好工作。

8. 如何凈化工作圈，朋友圈，生活圈，整治圈子文化

這個圈是指虛擬的微信圈還是現實中的圈子呢？還有你為什麼要整治，如果你想通了自己的目標和目的，這個問題也就解決了。

9. 什麼是圈子文化

與崇尚個性發展為基點形成的西方文明不同，中國在其發展過程中，由於自然環境和傳統文化等的影響，大家習於結成一個個的圈子，形成了一種有趣的圈子文化。
中國人是活在一個個圈子中的，有如洋蔥頭結構，這是一個個由人情親情鄉情友情連接而成的圈子，常人難以擺脫。圈子結構也正好與中國等差有序的社會格局相吻合。圈子有圈裡圈外之分，圈子內部更存在中心、次中心和邊緣之分。對於社會來講，圈子是中心；而對於圈子本身而言，圈子又自有中心。每個人，因其位置不同，權利義務各異，身心自由度也大有不同。處於中心的人，自然是權利多而大，負有鞏固圈子和發展圈子的重任，往往有一言九鼎之威，如果缺乏相應的束縛，有時可以為所欲為；而從中心往邊緣，則權力和權利漸少而小，服從性和不自由度則漸次加大。
整個社會都是以圈子為單位來相互依存和競爭的，而對個人是不大承認的，即使偶有孤膽英雄奮力抗爭，結果也往往以悲壯收場。他們甚至有時連競爭對手都找不著，如同可笑的唐吉柯德那樣只好去斗風車。所以個人對圈子很依賴。
但是，由於圈子本身的缺陷，在「固若金湯」的表象下，也存在一定的不穩定性，這很大程度上是因為國人特別能窩里斗。
中國「圈子文化」的演進
而從地理環境而言，中國傳統的疆域就是一個大圈子，里外分明。西部是難以跨越的青藏高原，本身就是一個天然屏障，而北部是沙漠少雨的廣袤草原，歷來人口不多，沒有強國持續窺視，更有人工修築的萬里長城，以雄邁豪放的氣魄重重畫了一筆；而東部南部海天相隔，外敵難以入侵。因此，這樣一個很容易滋生「唯我獨尊」的環境，自然就是一個天然闊大的圈子。
在這個近乎密封的「唯我獨尊」的環境中，自然為圈子的誕生創造了很好的外部環境。
自秦以來，除短暫的特殊時期外，中央集權的政治體制形成一個皇權圈子，皇帝是這個大圈子的中心。在這種皇權體制下，「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」，一切都是皇帝老子說了算。而各種權力和利益都是以之為中心，一波波往外擴散，越來越少。一旦這個圈子腐爛崩潰了，新的皇權圈子又會重新形成和確立，於是一切又重新開始建構。歷次的改朝換代，其實就是一個個皇權圈子的破與立。
中國有幾千年的農耕歷史。人們的生活基本上是自給自足，家庭既是生產單位，又是生活單位。但是，由於天氣變化無常，各年收成不一，因此水利的興修和一些公共農耕設施的發展和維護，自然就需要多個家庭聯合起來，所以家族這種靠天然血緣紐帶維系的圈子自然就承擔此重任。由此，初步形成了一個個特定的家族圈子，人們生活的各個環節基本上包含其中。在這個圈子中，人員固定，相互間關系也固定，陌生人是沒有的。時至今天，某些偏遠的山區老人從來沒有走出自己村子5公里之外。長久以往，自然就把圈子意識復制推廣到政治、經濟等體系中去了。
此外，除了血緣之親，也可以通過其他方式來建立圈子。是否成為一個圈子的成員，在圈子中地位如何，往往不是取決於一個人的品德和能力，而是取決於這個人與核心人物的關系。因此，造成中國人的信任帶有濃重的人情色彩。人們可以通過人情運作來改善人們之間的信任關系，即可以通過已有的關系網或請客送禮等方法來建立與「陌生人」之間的信任。
解放後，仿效蘇聯，單位制盛行，至今仍有很大影響。依照不同的標准，大家分處不同的單位，生老病死，一應由單位負責。每個人也都變成了單位人，而每個單位既是一個獨立的圈子，同時又是整個行業系統中的一個小圈子，層層疊疊構成了一個特殊的社會結構。
圈子成員的兩面性
圈子成員對圈子的依賴是很嚴重的，衣食住行、個人事業發展等皆維系於此。所以成員需要對領導上級小心謹慎，「虎須摸不得」，生怕領導上級有絲毫厭惡之心。因為，在一個一切都活在領導眼皮底下的成員，自然就有更多的可能性和機會暴露自己的不足，此時領導評判的標准也不容易僅僅限於工作業績等，甚至成員的習慣和與工作毫不相關的處事方式都有可能成為領導考核的標准。因此，在這種無孔不入的監視和全方位的考核體系下，下屬自然是謹小慎微，處處小心為妙。
此外，由於圈子成員之間關系縱橫交錯，密不可分。同時，因為不易退出圈子，因此也培養或者說是迫使成員間採取一種長遠的處事方式。因為你今天對某一成員惡言相向，說不定明天你就可能有把柄栽在對方手裡，所以，為規避風險的角度出發，大家都盡量維持一團和氣，能不得罪人就不得罪人，以免日後斷了自己的退路。
因此，這種天生的對圈子的依賴性就決定了成員溫馴的一面。而實際上，為了保證圈子的和諧，不對中心構成威脅，對圈子成員最主要的要求就是要聽話、順從。人們常說，「槍打出頭鳥」「出頭的椽子先爛」「樹大招風，人怕出名豬怕壯」等處世格言，導致國人重天命，輕人力，無創新，怕變動。中國的政治格局中，最難過的，下場最不好的，一般都是改革家，所以一般官員信奉的是，不求有功，但求無過。
上級不習慣通過制度和流程來控制下屬，而是靠感情和利益來維系。所以許多領導整天考慮這么安撫下屬，搞平衡，所以中國的統治者，比如乾隆，就藉助鼓動臣子或下級互相爭斗而自己居中調停起到馭下的目的，這是中國很傳統的宮廷政治，或者說是權謀。當領導人能力無法駕馭下級時，下級容易不服指揮，甚至取而代之，或者乾脆另立山頭。在中國企業里司空見慣的一種現象就是主力干將在羽翼豐滿之後，帶走一大批忠實於他的部下自立門戶。而在國外，我們很少看到這一點，是因為許多公司的發展不是靠一兩個能力，而是靠制度、文化來維系，公司越大，越是如此。
這就是成員的兩面性。
圈子外的變臉
在圈子內，人人都小心謹慎，因為是自己人，或者和自己密切相關。而圈子外，則是局外人，不是自己人，因此無須「溫良恭儉讓」，無須做假樣子。或者說，對熟人寧可自己吃虧，里頭有個利益的權衡；而如果是外人，則不需那麼長遠打算了，所以也用不著講究規矩。
因為，大家養成了辦事先依靠圈子裡的人，因為他們肯幫忙，而對圈子外的人則不信任。一個人要和圈子外的人打交道，哪怕是光明正大，哪怕有正常的行政程序等，官事官辦，按照名面的規則，都不一定會很順暢。而如果先套交情，先進入對方的圈子，辦起事來自然要順利的多。因此辦事託人找關系之風盛行，至今不衰。因為，一旦進入圈子，自然就是自己人，辦事起來自然就有一種信任感，這種建立信任的速度可以很快。
但是，由於市場經濟的沖擊，加上個人私慾的膨脹，這種建立信任的格局有些變化。進入一個圈子，單純靠友情親情有些靠不住了，於是送禮、行賄等大肆粉墨登場，這種速成的「信任」風險自是不少。為了規避風險，許多腐敗分子竭力控制自己的小圈子，或者說精心打造這個圈子，只在核心圈子裡活動，只接受核心圈子成員所託所求。大家利益攸關，一條繩上的蚱蜢，這樣減少了風險，或者說走的是「藍籌股」的路線，數量少，但少而精，一個頂十個的用。
這種對圈外的漠視，使得大家很少去關注他人或外界利益，由此造成社會公德的缺失，社會規范也難以確立。比如隨地吐痰，「個人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜」，只顧自己的一畝三分地。由此，個人利益也最終得不到保障。梁漱溟先生有一次回憶道：八歲時八國聯軍進北京，美國大兵進他家搜查，最後臨走時吵吵了一句：大門口太臟了，要天天打掃！真讓人哭笑不得。
圈子改造的出路
圈子文化之下，領導權威過重，一方面培養了中國人（尤其是底層老百姓）堅忍耐勞的精神氣質，另一方面，實際上也縱容了上層對下層的欺壓凌辱，導致權威得到不斷放大，專制主義的進一步加強，「一言堂」現象嚴重。
與領導權威相伴相生的是，是成員個性和創造力的扼殺和消亡。在圈子中大家講求同等劃一，這樣方便管理，同時也似乎能形成統一的合力。因為習慣依賴圈子和他人，在精神上未斷奶，每個個體喪失對群體的獨立性，造成個體的個性和意願的喪失，長此以往，造成了對個體需求和利益的壓制和成員對集體和領導存在習慣性的依賴。
圈子文化也造成制度的缺失。圈子社會就是人情社會，人情關系對法律進行滲透，甚至於凌駕於法律之上。林語堂曾說：「中國人是把人情放在道理的上面的」。在情、理、法的關系中，先用情來講理，講不通，不得已時，再用法來講理。
圈子社會的信任是一種非理性的關系，帶有很濃的人情色彩。這也造成了人們對非關系網中人們的信任的喪失，擴展到整個社會，就造成信任危機。另外，受傳統權謀文化影響，即使是「親」的圈子內人們之間由於利益的原因相互算計和彼此防範，這也造成了彼此信任的喪失。老百姓沒有安全感，皇帝老兒也沒有，皇帝老兒手下的官員更沒有，不管你有錢沒錢，有權無權，大家都沒有安全感。
在個人發展之潮流漸趨抬頭的今天，單純依靠一人之領導，容易發生災難。社會愈發展，領導權威愈消弱，而多採取理性科學的統治和管理辦法，這樣社會和國家才更易有序發展。因此，我們需要改造這個圈子。具體來說，就是要綜合全世界優秀文化，在融合中創造新的先進文化。把小圈子提升成大圈子，把圈子文化改造成社區文化，營造一種共同的社會空間。
首先要提倡健全個性的培育。中國圈子文化中最缺的就是個性的健康發展。正因為沒有個性，所以盲目的權威盛行，得不到有效合理的制約，從而導致自覺或不自覺地使圈子往危險的方向前進；正因為沒有個性的合理發展，才使得大家人雲亦雲，沒有創造性。所以，我們應借鑒西方個性充分發展的經驗，主張個人的適宜發展，這樣才能創造一種健康的中國文化，為社會發展服務。具體我們可以先從教育上著手，然後再在各種決策程序中得以鍛煉和加強，由此一步步努力，形成培育個性充分發展的健康氛圍。
其次，我們要樹立一種制度化保障。用制度，而不是靠權謀、「悟道」來進行管理，而要下決心掌握管理藝術和技能。在具體做法上，凡事對「事」不對「人」，在保留人治靈活性的同時，淡化其色彩，而逐步代之以流程和制度。
我們還要注意保留我們傳統文化中講求和諧的積極因素。因為過分追求個性的發展和慾望的滿足，西方文明對自然界多採取一種干預索取的態度，時至今日已造成了諸多的問題。同樣，在我國，由於片面的追求發展速度，也造成了不少失衡現象。面對自然災害的增多，人類開始反思，可持續發展、與自然和平共處已逐步成為世界的共識。比如，京都議定書的簽訂，就是這種共識的一種表現。中國傳統文化中，一直都有人和自然和諧發展的思想。因此，在保留此種思想，對於我們的未來是極為重要的。