治理亂世

『壹』 為什麼說治世道、亂世佛、由治到亂是儒家

「無」是老子心中極為重要的概念。隨著時代的變遷，尤其是經過魏晉玄學的改造，再加上人們的誤解，「無」成為了「消極無為悲觀厭世」的代名詞，還有些人將它理解為「君王南面之術」。這幾年，隨著新道學的興起，有必要對「無」這個概念的重新辨析和解釋。

老子的「無」首先意味著不幹涉。「天道無為，萬物化育」是說萬物不受天道干涉，故能自我發育成長；「我無為而民自化」是說如果統治者不幹預，民間就會形成一種自發的秩序。縱觀中國歷史，凡是統治者實行無為而治時，都是我國經濟文化繁榮的時期，即使這種無為而治並不徹底，甚至是很不情願。因此，民間有一種說法是：「治世道、亂世佛、由治到亂是儒家」。

老子的「無」也意味著不偏袒。正因為「聖人常無心，以百姓心為心」，所以「聖人不仁，以百姓為芻狗」，將所有的百姓如「芻狗」一樣一視同仁。「以正治國，以奇用兵」，「是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹」，只有統治者公正公平，以合同和規則辦事，才是有德的，才能治理好國家。反之，如果不按規則辦事，亂加干涉，必然厚此薄比，造成不公正和不公平的現象。

老子的「無」還意味著「空」。「空」不是沒有，而是萬物生長和萬民自化的空間，「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用」，「天下萬物生於有，有生於無」。萬物擁有的的空間越大，它們的生長發育越好，反之則受到極大限制。由於我國專制制度的發展，我國人民擁有的自由空間越來越小，到明朝朱元璋時，隱士徵招不應者要處死，而文革期間，甚至連隱居的權利都被剝奪。我國的經濟文化不落後才怪呢！

老子的「無」還意味著對通常的社會行為的限制和取消。「飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？」，人類是無法避免犯錯誤的。對人類的某些社會行為的限制和取消有利於減少人為的災難。一般說來，人類的錯誤可以分為兩大類，一類是過分的行為造成的，一類是努力不夠引起的。努力不夠造成的後果可能是嚴重的，但畢竟沒有消耗過多的人力、物力、精力，留下的空白處女地還比較容易「畫最新最美的圖畫」。而過分努力所造成的危害不僅可能更為嚴重，而且更難補救和恢復。因為不僅要拆除、清理、醫治原有努力所造成的障礙、廢墟和破壞，而且還要承受人類精力、財力和生命的無償而有害的巨大支出所帶來的身心創傷。所以，無的概念有助於防止過分的社會支出，它相當於人類社會行為的剎車機制，任何有動力的車輛都必須有剎車裝置。人類發明的第一輛汽車就是因為沒有設計剎車裝置而自己撞毀的。有動力而沒有剎車機制的車輛無異於自殺的工具，沒有減速和制動機制的社會行為和運動也就是自我毀滅的過程。故老子說：「天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之」。

『貳』 「治亂世用重典」的出處是哪裡上下文是什麼

人人都知道治亂世需用重典，也就是需要下猛葯，才能矯枉過正。

典故見《周禮、秋官、司寇》，有」刑亂國、用重典「之說，上下文如下：大司寇之職，掌建邦之三典，以佐王刑邦國，詰四方。一曰，刑新國用輕典；二曰，刑平國用中典；三曰，刑亂國用重典。

譯文：

大司寇的職責，負責建立和頒行治理天下的三法，以輔佐王懲罰(違法的]諸侯國，禁止四方各國(的叛逆]：一是懲罰[違法的]新建立之國用輕法，二是懲罰(違法的]舊國用中法，三是懲罰亂國用重法。

「亂世用重典」，「亂世」是指中國古時各朝代社會出現凌亂及差劣局面的情況，與「盛世」相反；「重典」是指嚴苛的懲罰。

為了整頓好社會上凌亂的局面，迫不得已唯有使用嚴苛的懲罰。而整體上，「亂世用重典」用於社會上的定義為，透過嚴苛的法律效果懲罰犯罪，來達到治理社會的目的。

(2)治理亂世擴展閱讀：

重典治弊是古今中外治國理政的一個重要法寶。

一國之弊，必是經久相沿之疾，必是盤根錯節之困，必有立場利益之爭。要根除這些弊政、弊端和弊病，和風細雨、常規施政一般難以取得實效，只有重典治弊方能彰顯治國者從嚴施政的鮮明立場和堅定決心，方能以彰善癉惡、激濁揚清的有力舉措實現治理目標。

因而，重典治弊作為治國理政的重要方式，既適用於開國和動盪時期的全面治理，也適用於承平時期特定領域和問題的專門治理，在治國施政中擔當著除弊布新、撥亂反正的特殊作用。

中國古代商鞅變法明刑正典、諸葛亮治蜀整肅綱紀、孝文帝革除鮮卑舊俗、張居正實現「萬曆中興」等，都是重典治弊開新局的典型事例。

在國外，富蘭克林·羅斯福為應對經濟危機大刀闊斧實施「新政」，普京鐵腕治理俄羅斯使其由亂而治，都是重典治弊施新政的成功例證。尤其是中國古代漢武盛世、開元盛世、康雍乾盛世的開啟和形成，更是彰顯了執政者重典治亂的關鍵性作用。

『叄』 「亂世用重典」是什麼意思出自哪裡

釋義：對混亂社會狀態用嚴刑峻法來約束國民，以達到一個相對穩定的社會狀態。

出處：出自明朝朱元璋的《大明律》。

重典之存，如果排除社會性因素而單獨從研究決策者入手，時常可以發現重典適用的軌跡與君主自身對外部環境的應激及心理狀態的描繪極其相符。

傳統社會以降，歷代統治者依賴「以刑為主」的東方本土式法制路徑，而「重典治國」現象在各朝不同時期也備受青睞，似乎成為穩定政治經濟局面，實現長治久安慣用且重要的政治運行和法制工具。

(3)治理亂世擴展閱讀：

重典治國論：

「重典治國」在各朝不同時期備受統治者青睞，似乎成為穩定政治經濟局面，實現長治久安慣用且重要的政治運行和法制工具。但重典治世在絕大多數的歷史時期往往難以完成統治者的決策預期，收效了了，最終難以逃脫成為歷史陳跡的命運。

在認清辨明重典給傳統社會帶來諸多負面影響的同時，不應妄自斷言僅是法典之嚴苛性造成了社會動盪，阻礙了社會進步的步伐。反之，應當透過制度體表剝離並審視導致重典失效的權力結構、社會文化氛圍、法文化為背景等要素群體，反思而進取，此乃是國人不可偏廢的重要任務。

傳統社會以降，歷代統治者依賴「以刑為主」的東方本土式法制路徑，而「重典治國」現象在各朝不同時期也備受青睞，似乎成為穩定政治經濟局面，實現長治久安慣用且重要的政治運行和法制工具。

而由中國特有的政治、法制土壤所孕育的「重典論」，其在不同的歷史時期所具備的意蘊是有差別的，對社會的作用力也趨於殊途。剝離紛繁的表象，抽取各式重典背後承載的法文化。

「重典論」思潮似乎也並沒有隨著中國法律的現代化更新換代而徹底消褪，卻成為隱性的法制因素，供給著目的論化的思維方式，深刻影響著國人今日的法治進程。

『肆』 亂世必須用重典

「亂世用重典」，「亂世」是指中國古時各朝代社會出現凌亂及差劣局面的情況，與「盛世」相反；「重典」是指嚴苛的懲罰。全句指，為了整頓好社會上凌亂的局面，迫不得已唯有使用嚴苛的懲罰。而整體上，「亂世用重典」用於社會上的定義為，透過嚴苛的法律效果懲罰犯罪，來達到治理社會的目的。

(4)治理亂世擴展閱讀

重典治國論

傳統社會以降，「重典治國」在各朝不同時期備受統治者青睞，似乎成為穩定政治經濟局面，實現長治久安慣用且重要的政治運行和法制工具。但重典治世在絕大多數的歷史時期往往難以完成統治者的決策預期，收效了了，最終難以逃脫成為歷史陳跡的命運。

在認清辨明重典給傳統社會帶來諸多負面影響的同時，不應妄自斷言僅是法典之嚴苛性造成了社會動盪，阻礙了社會進步的步伐。反之，應當透過制度體表剝離並審視導致重典失效的權力結構、社會文化氛圍、法文化為背景等要素群體，反思而進取，此乃是國人不可偏廢的重要任務。

傳統社會以降，歷代統治者依賴「以刑為主」的東方本土式法制路徑，而「重典治國」現象在各朝不同時期也備受青睞，似乎成為穩定政治經濟局面，實現長治久安慣用且重要的政治運行和法制工具。而由中國特有的政治、法制土壤所孕育的「重典論」，其在不同的歷史時期所具備的意蘊是有差別的，對社會的作用力也趨於殊途。

剝離紛繁的表象，抽取各式重典背後承載的法文化，「重典論」思潮似乎也並沒有隨著中國法律的現代化更新換代而徹底消褪，卻成為隱性的法制因素，供給著目的論化的思維方式，深刻影響著國人今日的法治進程。

故而，在不斷辯證借鑒、汲取中國傳統社會法律思想經驗，兼顧吸納國外優秀法律制度的今天，歸納、總結重典治世所發揮之效用，使之浮於水面，愈加明確化，繼而認清利弊，抽取其中的合理性因素，扶正法治化軌道，乃是國人不可偏廢、僭越的社會工程。

參考資料亂世用重典-網路

『伍』 亂世當用法,治世當用儒是什麼意思

身處亂世應該用嚴格的法律來治理國家，治理國家應當用有學問有能力的大儒

『陸』 什麼叫治亂世之法亂世之法是什麼什麼叫大道之學

什麼叫治亂世之法？亂世之法是什麼？什麼叫大道之學？我個人認為治亂世之法應該是統一，大道之學是老子《道德經》。

『柒』 如何理解「治理太平之世當以仁義為首，治理亂世則應以權謀為先。兵不在多，在於得人與否。

仁義，不難理解，也就是仁政，比較輕的刑罰。。。
權謀，權術謀略，
得人，指人心。
我只能理解到這，有幫助請採納

『捌』 形容「治理混亂的局面使之恢復正常」的成語是什麼

1.撥亂反正

【拼音】： bō luàn fǎn zhèng

【解釋】： 撥：治理；亂：指亂世；反：通「返」，回復。消除混亂局面，恢復正常秩序。

【出處】： 《公羊傳·哀公十四年》：「撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。」

2.返正撥亂

【拼音】： fǎn zhèng bō luàn

【解釋】： 返：回復；正：正常；撥：治理；亂：亂世。整頓混亂局面，恢復正常秩序。

【出處】： 唐·杜甫《朝享太廟賦》：「向不遇返正撥亂之主，君臣父子之別；弈葉文武之雄，注意生靈之切。」

3.禁暴正亂

【拼音】： jìn bào zhèng luàn

【解釋】： 禁：制止。正：糾正。抑制強暴勢力，治理混亂局面；或禁除暴行，根治叛亂。亦作「禁暴止亂」、「禁暴誅亂」、「禁亂除暴」、「救亂除暴」、「撥亂誅暴」、「止暴

【出處】： 《戰國策·秦策一》：「是我一舉而名實兩附，而又有禁暴正亂之名。」

『玖』 歷史上有哪些治亂世用重典的例子

朱元璋時代

朱元璋的人生哲學正是：要麼不做，要麼做絕。
洪武十三年(公元1380年)九月初三，朱亮祖與長子朱暹被押到了朱元璋的面前，朱元璋沒有跟他廢話，充分發揮了自己動手的精神，上來就用鞭子抽了朱亮祖。侍衛們一看皇帝親自上陣，士氣大振，在得到朱元璋默許後，紛紛開始動手。朱亮祖與他的兒子朱暹就這樣被活活鞭死。
殺掉朱亮祖和朱暹後，朱元璋下令將參與此事的惡霸全部殺死。他念及朱亮祖有功，給他留了全屍，但其他人就沒有這么好運氣了，朱暹等人的皮都被剝了下來，懸掛在鬧市，供眾人參觀，以為後世警戒。
朱元璋對這件事情的處理讓很多官員膽戰心驚。而朱亮祖也在無意中創造了一個紀錄：他是第一個被當廷打死的大臣。
不過他並不是最後一個。此後，當廷打死大臣這一明朝獨特的現象就此延續了下去。終明一朝，很多直言大臣都被這種極端的刑罰打掉了性命。
此後，朱元璋對待貪官污吏的態度越來越嚴厲，他創造了一個以往封建統治者想都不敢想的政策，即規定普通百姓只要發現貪官污吏，就可以把他們綁起來，送京治罪，而且路上各檢查站必須放行，如果有人敢於阻擋，不但要處死，還要株連九族！這在中國法制史上是絕無僅有的。
但這一政策的操作性不強，明代的實施者並不多。
與這種群眾檢舉揭發相比，朱元璋肅貪的主要線索來源是他的耳目，也就是檢校。這些人遍布全國各地，一旦發現官員有貪贓枉法等問題即可上奏。
朱元璋使用了這么多的手段，自己也全力配合，按說貪污行為應該絕跡，然而情況遠沒有他想像的那麼簡單。
朱元璋制定了法律，規定當時的刑罰限於笞、杖、徒、流、死五種，從字面上也很容易理解這五種刑罰，客觀來說，在封建社會這些刑罰並不算重。這也是朱元璋考慮到前朝的刑罰過重而作出的一種改進。
但朱元璋並不是個按規矩出牌的人，在對付貪官污吏和反對他的大臣上，他用的絕不是這幾招。在他實施的刑罰中，最有名的莫過於凌遲，把人綁在柱子上，用刀慢慢割，如果行刑的人技術好，那受刑者就要受苦了，據說最高紀錄是割3000多刀，把肉都割完了人還沒死。除此外，還有所謂抽腸(顧名思義)、刷洗(用開水澆人，然後用鐵刷子刷)、秤桿(用鐵鉤把人吊起風干)、閹割、挖膝蓋等等。
然而在這些令人生畏的死亡藝術前，官員們仍然前腐後繼，活像一群敢死隊，成群結隊地走到朱元璋的刑具下。
殺完一批，又來一批，朱元璋急眼了，於是他頒布了更嚴厲的法令：「我想殺貪官污吏，沒有想到早上殺完，晚上你們又犯，那就不要怪我了，今後

貪污受賄的，不必以60兩為限，全部殺掉！」
可就是這樣也沒能止住，官員反倒是越來越少，於是在當時的史料中出現了這樣一個滑稽的記錄：該年同批發榜派官364人，皆為進士監生，一年後，殺6人。後面還有：戴死罪、徒流罪辦事者358人。
大家明白了吧，這300多人一個沒漏。再說說這個戴死罪、徒流罪辦事。

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『拾』 盛世治方亂世治圓的含義什麼意思

盛世治方亂世治圓，可能是說，在太平盛世，應居安思危，所以，需要嚴格要求，否則會變得人人驕傲自大，不可治理。

而雖說亂世用重典，但是，正因為是亂世，需要人才，而人才需要機遇，而且，因為是亂世，沒有固定的收入，沒有平穩的生活，沒有安全的人生道路，所以，在亂世時，有避禍歸隱的，有為民請命的，有嘯聚山林的，有攔路劫徑的，大家迫於家人的生計或是想有匡國治世之才，想為萬民開太平的，那麼，這個時候，一定地位的當權者——再亂世也總有那一部有權有勢的個人或組織——對他們來說，在知亂世，要善於發現人才，要學會妥善的待人接物和外處世處事，不能太嚴格，太嚴格，則水至而無魚，或是涼了有志者的心，或是錯殺了救國長城，所以，亂世治圓，就是說，要學會比盛世更周全的處世之道，治國之方。