政治理論學習制度
㈠ 政治學概念：理性選擇制度主義！！！！
作為新制度主義三大主要流派之一的理性選擇制度主義首先產生於美國國會研究，其原因是理性選擇理論在解釋政治現象時存在局限。理性選擇理論假設個人是完全理性的，在這種假設下，個人追求利益最大化的行為會導致難以形成一個穩定的多數，即阿羅不可能定律，但在現實之中卻存在一個穩定的多數，為了解釋這種理論與現實的矛盾，人們轉向了對制度的研究，從而形成了理性選擇制度主義這一流派，諾斯被視為理性選擇選擇制度主義的代表人物。
理性選擇制度主義在個人層面探討制度問題，以個人理性的假設為基礎通過演繹方法來研究制度的產生、變遷和影響的規律。它仍假定人是理性的，追求財富最大化，但這種追求是在不完全信息的情況下進行。
理性選擇制度主義認為，制度產生的前提是合作，但合作往往是難以進行的，「囚徒困境」就被用來描述合作的困難性，交易成本的出現是難以合作的結果，合作產生於危機情況如戰爭、自然災害和多輪博弈中，但危機情況和多輪博弈中產生的合作會遇到「搭便車」和欺騙的問題，這就需要加強監督，加強監督就會產生交易成本，為了降低交易成本制度就成為必需，制度的作用如溫加斯特（溫格斯坦）所說為行為者提供積極的激勵和消極的激勵，使行為者遵守制度，從而實現行為者的自我實施，進而實現制度的自我實施。
制度不是一成不變的。諾思認為制度變遷要本是「相對價格」的變化，相對價格的變化意味著人們收益的變化，當制度不再能保證人們的收益時，制度就可能被改變。諾思也指出從長期講，最大動因是學習，包括人和組織對新知識的學習、新經驗的嘗試，也包括蘊藏在文化中的累積經歷和經驗，即集體學習。這個學習、積累和嘗試的過程的人類不斷應對環境變化的過程，人們把對環境的認識制度化，指導特定環境下的行動，當環境變化時，人們對環境的認識就會變化，制度也就隨之變化。除了注意社會共享觀念在制度變遷中的作用，溫加斯特還提出「自我強化均衡」的概念來解釋制度變遷，並用理性選擇理論來分析非連續性政治制度變遷中的關節點問題，建立了一個「恐懼理性模型」。
在個人與制度關系問題上，理性選擇制度主義認為制度是人理性選擇的結果，制度不決定行為，個人在制度約束基礎上的理性選擇決定行為，制度為人與人的戰略互動提供了重要的限制環境。
㈡ 如何認識馬克思主義政治學中的制度主義方法論
制度主義以各種政治制度作為自己的研究對象，如國家憲法、國家政體、政府形式、權力分配結構等。雖然制度主義不是馬克思的首創，但馬克思主義政治學產生於政治學發展的制度主義早期，馬克思主義政治學包含著豐富的制度主義方法論。
馬克思研究的主要對象是資本主義社會的政治—經濟制度，其中所蘊含的制度主義方法論對後來的制度經濟學產生了深遠的影響。
馬克思的制度主義的一系列概念，諸如作為技術的生產力、作為權力結構的經濟基礎和上層建築、作為突變方式的階級斗爭和政治革命、作為最重要社會關系的階級關系以及制度變遷中整體與個體的關系等，都是當代西方主流經濟學和政治學不可忽視的概念。
㈢ 怎麼學習歷史西方政治制度
你可以看看政治思想的選修3，寫的是一樣的。主要是你缺乏這方面的常識，所以，死記硬背也是解不了題的。
英國的特點就是君主立憲，議會主權，責任內閣制（內閣向議會負責）
美國的特點就是共和國，1、總統是權力中心，2、整個政治運行都是遵循分權制衡的原則，三權的分立，中央和地方的制衡，大小州的制衡，兩黨的制衡。3、聯邦制對比邦聯的優勢。
法國的特點就是1、融合了英國和美國的特點，總統和議會的混合制。總統擁有向美國總統一樣的權利，但總統由國民議會選舉所以要受制於議會。2、反復、曲折，這說明在法國不是共和制和君主派的支持者都很多。艱難說明了選擇慎重。
德國的特點就是二元君主，半專制性的，但要記住，他還是民主的，進步的，因為帝國議會這個直接選舉產生的立法機構，雖然沒有監督制衡的權利，但是還是民主的象徵。
累死，你不用向政治一樣，記住那麼多，只要根據歷史學科的重點，來看就行。
歷史考察的角度，就是上面這些，再有就是考察政治方面成就的背景，背景就是資本主義經濟的發展，以及思想解放啟蒙運動等。
最後，歷史題多是給你材料，你判斷出是哪國的，哪個角度即可做題，哪有那麼難。
㈣ 最值得遣唐使學習的政治、文化制度有哪些四點
你說的是遣唐使嗎？他們基本在唐朝末年就沒有了，宋朝應該更沒有了，日本的很多文化都是從中國學來的，包括他們的茶道、日本刀（當時的唐太刀）、豆腐、包括一些運動，比如相撲、圍棋什麼等，還有文字、科學、佛教等等，他們的文化離不開中國，孔孟之道都是他們現在課堂還在教的，總結的說，我認為沒了遣唐使的話日本現在應該還是一群靠吃魚為生野猴子。 具體資料我粘過來你可以看看 遣唐使 從公元七世紀初至九世紀末約兩個半世紀里，日本為了學習中國文化，先後向唐朝派出十幾次遣唐使團。其次數之多、規模之大、時間之久、內容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。遣唐使對推動日本社會的發展和促進中日友好交流做出了巨大貢獻，結出了豐碩的果實，成為中日文化交流的第一次高潮。 四世紀中葉，大和朝廷大體上統一了日本列島，日本國王曾多次向中國南朝政權遣使朝貢，並請求授予封號。公元589年，隋朝統一了中國，結束了自東漢末年以來中國近四個世紀的分裂動亂，社會經濟文化迅速發展。 當時日本正是聖德太子攝政，他勵精圖治，銳意改革。為了直接吸取中國的先進文化，先後向中國派出了四次遣隋使(公元600年、607年、608年、614年)，這是中國和日本作為兩個統一國家正式交往的開始，也是日本統治者採取主助積極態度，派遣大型文化使團直接吸收中國先進文明的開端。遣隋使可以說是後來遣唐使的先驅。 公元618年，唐朝滅隋，建都長安(今西安)。唐帝國經濟文化空前繁榮發達，成為東亞最強大的帝國，聲威遠揚，對日本和亞洲各國都有巨大吸引力。而日本通過四次遣隋使，朝野上下對中國文化更加仰慕嚮往，出現學習模仿中國文化的熱潮。623年。遣隋留學僧惠齊、惠日等人在留學中國多年後回國，同天皇報告大唐國是法律制度最完備的國家．建議派使節赴唐學習。為了實現更加直接有效地學習唐朝先進制度和文化的目的，日本政府決定組織大型遣唐使團、派遣優秀人物為使臣，並攜帶留學生、留學僧去中國。 公元630年，舒明天皇終於派出了第一次遣唐使，從630-895年的二百六十多年間，奈良時代和平安時代的日本朝廷一共任命了十九次遣唐使，其中任命後因故中止者三次，實際成行的十六次。但是有一次僅抵朝鮮半島的百濟國，有兩次是作為送回唐朝專使的「送唐客使」，另有一次是因入唐日使久客末歸而特派使團前往迎接的「迎入唐使」。因此實際上頁正名副其質的逍唐使是十二次。 這十幾次遣唐使大致可以分為三個時期： 初期：公元630一669年，共任命七次。使團規模較小，船隻一、二艘，成員一、二百。航線走沿朝鮮半島沿岸的北路，目的主要是為了學習唐朝的制度。 中期：公元702一752年，是極盛時期，共任命成行四次。使團規模擴大，每次達五百多人，分乘四舶，收獲成果也最大。航線大多是經南方諸島的南島路。為了全面深入學習盛唐文明，實現全盤唐化，有大批留學生、留學僧長期留唐。 後期：公元759一874年，是漸衰期，共任命九次實際成行僅六次。此期唐朝經安史之亂逐漸衰敗，因此日本學習唐朝的熱情有所降低，使團規模縮小，留學生、留學僧留唐時間也減少成一、二年。航線主要是直接橫渡東海的大洋路。 遣唐使團的規模初期約一、二百人，僅一、二艘船，到中、後期規模龐大，一般約五百餘人，四艘船，最多是838年第十八次竟達651人。使團成員包括大使、副使及判官、錄事等官員，還有文書、醫生、翻譯、畫師、樂師等各類隨員和工匠水手。此外，每次還帶有若干名留學生和學問僧。 日本朝廷選拔的使臣大多為通曉經史、才幹出眾而且漢學水平較高、熟悉唐朝情況的第一流人才。甚至相貌風采、舉止言辭也不同凡響，就是隨員也至少有一技之長，至於留學生與學問僧也均為優秀的青年，有的在留學前已在國內嶄露頭角，學成歸來一般均有一定建樹。日本政府之所以精選這樣強大陣容的遣唐使團，就是為了更好地吸學生活，賜物幾乎與副使相同。遣唐使一旦安全回國，立即奏報朝廷，進京後舉行盛大歡迎儀式。使臣奉還節刀，表示使命完成，天皇則為使臣晉級加官，賞賜褒獎，並優恤死難者。 遣唐使團在中國受到盛情接待。唐朝有關州府得到使團抵達的報告後，馬上迎進館舍，安排食宿，一面飛奏朝廷。地方政府派專差護送獲准進京的使團主要成員去長安，路途一切費用均由中國政府負擔。遣唐使抵長安後有唐廷內使引馬出迎，奉酒肉慰勞，隨後上馬由內使導入京城，住進四方館，由監使負責接待。按著遣唐使呈上貢物，唐皇下詔嘉獎，接見日本使臣，並在內殿賜宴，還給使臣授爵賞賜。 遣唐使臣在長安和內地一般要逗留一年左右，可以到處參觀訪問和買書購物，充分領略唐朝風土人情。遣唐使歸國前照例有餞別儀式，設宴暢飲，贈賜禮物，珍重惜別。唐朝政府除優待使臣外還給日本朝廷贈送大量禮物，表現了泱泱大國的風度。最後遣唐使一行由內使監送至沿海，滿載而歸。 逍唐使的貢獻首先是引進唐朝典章律令，推動日本社會制度的革新。遣唐便在長安如飢似渴地考察學習，博覽群書，回國後參與樞要，仿行唐制，如「大寶法令」即以唐代律令為規范制定的。還仿效唐朝教育制度，開設各類學校教授漢學，培番人才。818年，峰峨天皇根據遣唐使菅啻原清公的建議，下詔改走禮儀，並命「男女衣服皆依唐制」(《大日本史》卷123)連歷法、節令、習俗也盡量仿效中國。 其次是汲取盛唐文化，提高日本文化藝術水乎。遣唐使每次攜回大量漢籍佛經，朝野上下競相贊寫唐詩漢文，白居易等唐代著名詩人的詩集在日本廣泛流傳。留唐學生僧人還借用漢字偏旁或草體創造出日本的假名文字。遣唐使還輸入唐朝書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術，經過消化改造，融為日本民族文化。 甚至圍棋等技藝和相撲、馬球等體育活動也是從唐朝傳入的。遣唐使團中常有日本畫師、樂師以至圍棋高手赴唐訪師學藝、觀摩比賽。 遣唐使於公元895年廢止，其原因除了唐朝政局動盪不安以外，還有經過二百多年的吸引移植唐代文化，以基本上完成改革。並在基礎上開始萌生俱有日本特色的國風文化，因此對中國文化學習的需求已不那麼迫切。而且每次遣唐使耗費巨大，加上路程艱辛，也令使臣視為畏途。而唐朝赴日貿易也不斷增加，也彌補過去靠遣唐使解決對唐貨的需求。因公元894年宇多天皇接受了已任命而未出發的第十九次遣唐大使的奏請，於次年正式宣布停派遣唐使
㈤ 近代中國如何學習西方政治制度
梁啟超最早總結出中國人認識西方文化的三個階段,即先由器物,到制度,再到文化
我個人是非常贊同這個觀點的。
器物：洋務運動
制度：戊戌變法，辛亥革寧
文化：新文化運動
㈥ 政治生活中要學習的五大制度分別指哪些
1.人民代表大會制度。
2.中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度。
3.民族區域自治制度。
4.基層群眾自治制度。
5.還有民主集中制。
望採納一下！
㈦ 如何學習政治學
先了解其意義，在去思心學。學習政治學的意義：
（1）確立共同的政治理念，廣泛地形成政治共識。「人是政治動物」。我們生活在政治共同體內，過一種集體生活。能夠將我們緊密聯系在一起的，除了利益因素之外，還有共同的文化，共同的認識和理念。「人是理性動物」。我們要為世界賦予意義和價值，要對周圍的世界做出合理的解釋，為自己的生活尋找恰當的理由。
（2）探索合理的政治安排，合理地規劃政治生活。人要組成社會生活，會有許多不同的組織方式和方法。如何組織才算「公正」？才能讓更多的人接受？如何組織才能發揮各個成員的最大效用？所以，「公平」和「效率」可以說是組織和安排社會生活時最為根本的問題。解決這個問題，會形成許多不同的方案。而不同的解決方案又反應了不同的「公平」觀和「效率」觀。政治研究的一項主要任務就是探索合理的政治安排，以便合理地規劃政治生活。
（3）尋求文明的政治規則，文明地解決政治沖突。人也是文明的動物。正由於如此，強權政治，暴力掠奪，黑社會和強盜邏輯，「勝者為王，敗者為寇」的原則，不論在國內政治生活中的應用，還是在國際政治舞台上的實施，都受到普遍譴責。沖突是難免的，但野蠻的流血沖突是可以避免的。從這一意義上說，政治學不是斗爭的學科，而是富於建設和實踐的學科。
（4）了解他人，學會與別人打交道。從國際的角度講，全球化的浪潮將各民族國家緊密地聯系在一起，國家之間的交往日益頻繁。由於歷史文化等方面的原因，各國的政治理念、政治組織安排和政治游戲規則各不相同。要學會和別人打交道，就要研究別人的政治。
政治學是一門以研究政治行為、政治體制以及政治相關領域為主的社會科學學科。狹義的政治學研究國家的活動、形式和關系及其發展規律；廣義的政治學研究在一定經濟基礎之上的社會公共權力的活動、形式和關系及其發展規律。
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