社會治理啟示

『壹』 儒家思想對現代社會治理的啟發

儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關系.

儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人）創立，最初指的是司儀，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。
儒家基本上堅持「親親」、「尊尊」的立法原則，維護「禮治」，提倡「德治」，重視「人治」。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。
儒家的「禮治」主義的根本含義為「異」，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。儒家的「禮」也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了「禮」的規范，就要受到「刑」的懲罰。
儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無姦邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。
儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。從這一角度看，「德治」主義和「人治」主義有很大的聯系。「德治」強調教化的程序，而「人治」則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由於儒家相信「人格」有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人，無治法」等極端的「人治」主義。

『貳』 未按規定讓行通過人行橫道使用手機處罰對社會治理有什麼啟示

其實社會治理最關鍵的還是要落實到具體和細節。
這樣社會治理才能有更好的效果。

『叄』 古代法律思想對當今社會治安綜合治理有何啟示

我國古代有很多法律思想的，以「明德慎罰」思想為例吧！
「明德慎罰」是西周時期統治者提回出答的，在「以德配天」政治思想的影響下，統治者認為對民眾應採取以道德教化為主，嚴刑峻法為輔的統治手段。這樣的法律思想在今天看來，依然適用，以苛刻刑罰維持的社會治安是脆弱的，相反以人內心道德力量為約束的社會秩序卻是有力的。但絕不是拋棄法律，完全以道德約束為手段。而是應該在道德教化的基礎上慎刑慎罰。

『肆』 維基經濟學背景下對我國現代社會社會治理和商務創新有哪些啟示

維基社會就是網路協同社會。由在線協作與社會關系網路組成，是人們利用集體智慧，大規模協作，對等生產的社會關系網路。不會協作，就是死亡。用戶的力量可以顛覆一切，同樣，協作的力量可以改變未來！二十一世紀是開放的社會（OpenSociety），是協作的年代。大規模協作，也是新經濟最偉大的力量。人是世界的主宰。企業是將凡人組織起來，進行偉大工作的團體。事業的壯大不僅是框架的放大，而是實現多線程運營，使每個細節依然精確到位。維基經濟學告誡我們：不但要學會用知識武裝自己頭腦，還要學會如何掌握駕馭協作，推動內部與外部協同來實現創新，以獲取更強競爭力的的藝術和科學。社會關系網路的概念：SNS:社會性網路軟體.又稱社會關系網路SNS:SocialNetworkSofwaret，社會性網路軟體.簡稱:「社會網路」。SNS是Web2.0體系下的一個技術應用架構。SNS基於六度分隔理論運作，這個理論的通俗解釋是：「在人脈網路中，要結識任何一位陌生的朋友，中間最多隻要通過六個朋友就可以達到目的。」放在Web2.0的背景下，每個用戶都擁有自己的Blog、自己維護的Wiki、社會化書簽或者Podcast，用戶通過Tag、RSS或者IM、郵件等方式連接到一起，「按照六度分隔理論，每個個體的社交圈都不斷放大，最後成為一個大型網路，這就是社會化網路(SNS)。」

『伍』 從明亡清興中能夠獲得哪些治理社會的啟示

皇上不能太多疑，如果崇禎皇帝沒有殺掉袁崇煥，明朝不會那麼輕易的被清朝推翻。

『陸』 三民主義理想現在實現了嗎其對當今國家治理的啟示有哪些

三民主義現在已實現啦，民主、民權、民生都當今社會最關心的事情，上至黨中央下至普通基層都在抓，努力實現最廣大人民群眾的根本利益。

『柒』 治理理論的啟示

治理理論要想在中國實現其善治的目標，除去其本身理論的不足，同時還要受到我國現有國情的影響。中國傳統政治文化根深蒂固，官本位思想嚴重，全能政府色彩濃重，較少採取合作、互動的方式。同時，中國民間組織對政府的依賴性較強，政治參與意識和能力較弱。但是治理理論提出的「善治」模式，從某種角度講可以成為中國政府改革的參照。
1.轉變政府職能，樹立有限、責任、法治、服務政府的觀念。治理理論強調治理主體的多元化，但並不否定政府在公共事務治理中的主導地位和重要作用。
2.充分發揮黨組織和人大、政協的整合、啟蒙作用，增強治理能力。黨的組織、人大、政協是我國政治體制中的一大特色。首先是黨的角色和職能的轉變，從行政主體的二元結構中撤出，專門從事對政府權力的控制、監督和調節。其次，人民代表大會是我國的權力機關，我國這種議行合一的結構決定了人大是政府與公民社會之間的一座橋梁，既能整合民意，又能監督政府。再次，政協發揮著政治協商和民主監督的作用，其成員是我國當前公民社會中最有影響力的組成部分，大多數人擁有較高的科學文化水平和參政議政能力，能夠了解民情反映民意，有利於政策的科學性和回應性。但現實中人大、政協的作用往往流於形式，因此充分發揮人大、政協的作用，對市民社會的發展和政府與市民社會兩者關系的整合將起到巨大的推動作用。
3.建立政府與公民之間的合作與互動關系，促進公民社會成長。需要政府必須堅持執政為民的理念，以建立民主政府為目標，大力發展和推進政務公開，拓展渠道，使公民更便利更直接地表達自己的意願，影響政策的制定和執行。其中，重視教育，提高公民的素質也是促進公民參與的一條重要途徑。
4.培育和完善獨立性強的民間組織。我國的民間組織對政府依賴性太強，要逐步授權給民間組織，使之擺脫政府的主導，充分發揮應有的作用。同時，要用法律對其進行制約，提高自治與自律能力，建立政府與社會的相互協作的互動關系。
善治的出現和發展在當今的發達國家顯得很緩慢，往往是幾代人才能實現。在這種情況下，我們必須准備好面對長期的、緩慢的、可逆的、令人沮喪的道路來通向更好績效的政府。

『捌』 如何看待後疫情時代的社會治理體系與治理能力現代化

如何看待後疫情時代的社會治理體系和治理能力現代化？鄂抗疫情對社會的發展是沒有影響力的，呃，只不過是呃呃這個疫情只不過都是自然的一些規律。

『玖』 從社會治理和安全的角度我們可以得到什麼啟示

安全從小事治理維護