不同文化經濟治理

③ 秦始皇在政治,經濟,文化方面如何治理國家

政治上他在全國范圍內廢除分封制，代以郡縣制，在皇帝直接控制下，建版立自中央直至郡縣的一整套機構權。以秦國原有的法律令為基礎，吸以六國法律的某些條文，制定和頒行統一的法律。將原六國貴族豪富遷至關中、巴蜀，以防止他們的分裂復辟活動。又明令禁止民間收藏武器，銷毀沒收得來的武器，鑄造12個金人。
在文化，思想方面，以秦國通行的文字為基礎制定小篆，頒行全國，並利用戰國陰陽家的五德終始說，以秦得水德，水色黑，終數六，因而規定衣服旄旌節旗皆尚黑，符傳、法冠、輿乘等制度都以六為數。
在經濟上推行重農抑商政策，扶植封建土地私有制的發展。秦始皇三十一年（公元前216年）下令佔有土地的地主和自耕農只要向政府申報土地數額，交納賦稅，其土地所有權就得到政府的承認和保護，並以商鞅所制定的度量衡為標准統一全國的度量衡制度。統一全國幣制。

④ 我們應當如何看待不同文化和經濟的交流

求同存異，抄取長補短。文化 交流是不同的國家民族相互 取長補短的過程，有比較才 會知高下，文化交流有利於 各國充分認識各國具體情況 ，進而進一步發展，但文化 交流中也不免出現一些文化 滲透與侵蝕，但總體來說是 利大於弊。

⑤ 從政治,經濟,思想角度分析中西文化的沖突

從自然環境,政治,經濟,思想上看中西兩種文明的差異
由於兩種文明與地地域文化涵蓋制度文化、觀念文化兩個...基於地理環境、社會結構、經濟基礎、思想條件等頗為復雜的原因,首先,人類越往前追溯,地理環境的作用就越大.例如：有人認為中國文明是靜態文明,西方文明是動態文明；有人認為中國文明否認獨立人格,西方文明重視人的尊嚴；有人認為中國文明是精神文明,西方文明是物質文明；等等.大多心裡早就有了某種預先定下的框框,為了宣傳自己的看法,只選擇了一些為我所用的事例立論,未免片面膚淺,不夠全面深入,不太符合歷史事實,難以取得人們的共識.我們不是國粹派,只說好的；也不想罵什麼醜陋的中國人,只說壞的.我們不是假洋鬼子,崇洋媚外；也不想罵什麼醜陋的外國人,盲目排外.或者胡亂舉幾條貧窮弱愚私等表面現象,或者硬說外國人的腿是直的無法彎曲,因而不會行跪拜禮,等等.這些看法不能說是抓住了問題的本質.
中西文明的基本差異究竟在那裡呢?學術界有過熱烈地討論,我們在比較諸家的說法之後,逐漸明確地認識到：
1, 在人與自然的關系方面：天人合一與征服自然
中西文明基本差異的表現之一是在人與自然的關繫上,中國文明重視人與自然的和諧,注意天人合一；而西方文明則強調征服自然,戰勝自然.
早在古希臘、羅馬的文明中,就出現崇尚力量和求知的傳統.《聖經》認為上帝按自己的形象造人,是要派他們去管理自己所創造的一切.培根提出「知識就是力量」的口號,認為人們追求科學的目的,不是為了在爭辯中克服對方,而是為了在行動中征服自然.笛卡爾認為「清楚地了解水、火、空氣、星球以及我們周圍的其他一切物體的力量和作用,就能在一切適合的地方利用這些力量和作用,使自己成為自然的主人和佔有者.」這種思想固然對文明的發展具有重要的意義和作用.但恩格斯早就告誡人們「不要過分陶醉於我們對自然界的勝利.」過分誇大精神力量和科學技術在人與自然關繫上的作用,忽視征服、佔有自然可能引起來自自然界的報復,未免偏頗.
中國文明則以《周易》為代表主張天人協調說：「夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶.先天而天不違,後天而奉天時,天且不違,而況於人乎?」漢宋以後發展成為「天人合一」說,天地萬物為一體,人是自然界的一部分.「一物而兩體」,莫不有道. 「道未始有天人之別」,在天則為天道,天地萬物都有其發展的規律；在人則為人道,以仁義禮智為准繩.自然界有普遍規律,人應該服從這種普遍規律.人生的理想,是天人的協調.這種思想肯定人與自然的統一,固然有其正確的一面,但過多地強調了自然界與人的共同規律,忽視了各自的特殊規律,把封建道德永恆化,人在自然界面前限於被動,影響了科學技術的發展.
2, 在家庭關繫上：家族本位與個人本位
中西文明基本差異的表現之二是在家庭關繫上,中國文明以家族為本位,注意個人的職責與義務；西方文明則以個人為本位,注意個人的自由與權利.人類家庭的歷史,一般說來經歷了原始社會血緣家庭、家長制公社家庭和一夫一妻制個體家庭等幾個階段.公社家庭是父系氏族社會的產物,實際上是包含著幾代人的家族大家庭,處於中間階段,財產公有,家長的權力很大.各個國家的家庭形態的發展很不相同.
在西方,家長制家庭公社進入階級社會後還存在,公社雖然處於一個家長的管理下,但是經由選舉產生的,權力受到限制,原始公社的純朴性保留較多,個人的自由和權利不致受到壓抑和剝奪.土地的共同佔有和共同耕作不變質.日耳曼的家庭公社存在了幾個世紀後才演變成馬爾克公社,土地從公有交由個體耕作,演變到永久佔有.希臘羅馬的私有財產出現較早,個體家庭的出現也較早,開始一直實行一夫一妻制.到中世紀後期以後,私有制深入到家庭內部,父子兄弟乃至夫婦都各有各的私有財產,父權、夫權退居次要地位,這就為每個成員的獨立性奠定了基礎,也就為個人本位主義的產生發展提供了條件.這種主義強調個人的自由、權利和獨立性,有其明顯的優越性,家庭內部較為民主和平等,使西方人習慣依靠自己的力量去奮斗,去獨立的求生存、求發展,而不依賴父母,不依賴家庭.但也由此缺乏個人對家庭的責任感和義務感,使家庭關系處於冰冷的金錢交易中,容易出現家庭危機.
在中國,由於治水等集體工程的需要,國家的出現較早,「普天之下,莫非王土」,土地國有制存在的時間較長,私有財產薄弱,宗法制家庭公社從古代一直延續到近代,宗族勢力很強,家長的權力很大.家長制家庭實行同居共財制度,各成員在經濟上不獨立,必須仰賴家庭的共同財產生活,家庭的命運也就是個人的命運,這就不能不以家族為本位.同時,由於缺乏民主管理的機制,父權、夫權及調節家庭成員之間的倫理道德原則,便顯得很有必要,什麼三綱五常、四倫八德便陸續制定出來.家庭本位把家庭看得比個人更重要,重視成員之間的倫理關系,諸如父慈子孝、兄友弟悌、夫娼婦隨之類,其實質實際上是對家庭成員應負的責任和義務的規定.按照這種制度,家長掌握家庭的全部財產和收入,子女不管長多大,經濟不能獨立,必須由家長撫養.父母有撫育子女的義務,子女有贍養父母的義務.四世同堂、五世同居的事例很多,備受人們的青睞,傳為佳話.但這種家庭制度的負面影響也十分嚴重,家庭內部等級森嚴,經濟不獨立,成員依賴成性,缺乏競取精神,屢代同居,生機日促,嫉妒詬啐,家庭內的矛盾層出不窮.
3, 在民族關繫上：協和萬邦與征服世界
中西文明基本差異的表現之三是在民族關繫上,中國文明的傳統是維護民族獨立,不向外擴張,理想的模式是通過教化,協和萬邦.西方文明講究競爭,許多思想家主張征服別的民族、統治世界,往往被當權的統治者採納付諸行動.
在西方,古希臘哲學家亞里士多德為希臘人掠奪奴隸、土地、財富、不斷向外擴張、侵略的行為辯護說：野蠻人天生就是奴隸,希臘人無論走到那裡都不應該成為奴隸,奴隸主天性優於奴隸,天生就是經濟的組織者.希臘後期,斯多葛派還提出世界國家的概念,每一個人天然屬於統一的世界國家的公民.這種思想在征服了地中海沿岸廣闊地帶的羅馬帝國十分盛行,當時的人們認為羅馬是世界的中心,世界帝國的首腦應有無限的權力,有權對被征服的民族進行統治.基督教思想家奧古斯丁把全人類分為選民和非選民,即註定得救的人和註定滅亡的人.他主張採取殘酷的手段,同反對正統教義的教派作斗爭,為教會進行侵略擴張的野心服務.隨著資本主義的發展,英、法、德、意等國先後結束了內部封建割據,建立起民族國家,形成了一個個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同文化上的共同心理素質的共同體.資本主義的民族主義在反抗神權、爭取民族獨立自主的斗爭中,起過進步的作用；但它支持向後進地區侵略擴張,把廣大的亞洲、非洲和美洲變成殖民地,也有其丑惡的一面.
在中國,自秦漢以來就是一個統一的多民族國家.如何處理民族關系一直是一個重大的政治課題.中國文明處理民族關系的基本理論,最早見於《尚書》的《堯典》和《禹貢》.《堯典》說：「克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協和萬邦.」大意是說：舉用德才兼備的人,使各族內部（九代人）團結和睦；各族的人團結和睦了,又表彰百官中的好人好事；百官的事務處理好了,又努力使各族之間協作和平、親如一家.《禹貢》把「天下」按距離王城的遠近劃分為「五服」,分別採取不同的治理方法.王城外五百里為「甸服」,是天子的領地,貢納糧食；甸服外五百里為「侯服」,是警衛天子的地區,提供衛戍勞役；侯服外五百里為「綏服」,是安服天子政教的區域,要接受教化,熟悉武事,保衛天子；綏服外五百里為「要服」,是通過盟約使之服從的地區,只要求守平常之教,賦役減輕；要服外五百里為「荒服」,即蠻荒之地,人無定居,只能順其俗而治之.這種機械的劃分顯然帶有空想的成分,但按不同地區民族進行不同方式、政策處理的精神,確實是非常可貴的.夏、商、周王朝的統治者施行分封制,一方面通過分封子弟的方式在全國各地建立據點；一方面通過冊封各部落和原有邦國首領的方式將他們置於自己的控制之下,使華夏族和蠻夷族在數百年的共同生活中,逐漸同化融合為一體,到秦漢統一全國後形成了人口眾多的漢族.此後,歷代王朝雖然政治上屢有變遷,但以漢族為主體的格局始終未變.漢族,由於經濟文化發展的水平較高,在政治生活中也常佔有重要的地位.因此,士大夫中難免存在一些「貴中華,賤夷狄」的觀念,但「華夷之別」,主要是立足於文化水準,而不是訴諸種族的類別.只要在語言、生產和生活方式、文化心理等方面與漢文化融為一體,戎狄蠻夷也就被視為華夏炎黃子孫了.歷史上不少王朝施行的多是「順俗施化」、「用夏變夷」的民族政策,有利於民族的同化與融合,使得漢族能夠在歷史上與其他民族保持密切的關系,逐漸融合成為今天世界上人口最多的民族.漢民族極為珍視本民族的獨立和文化傳統,對其他民族的騷擾和侵襲,基本上採取的是防禦政策,長城的修築,就是這一政策的明顯體現.少數統治者熱衷開疆拓土,往往受到輿論的譴責.杜甫說：「射人先射馬,擒賊先擒王,殺人亦有限,立國自有疆,垢能制侵凌,豈在多殺傷.」因此,歷代統治者對待少數民族的侵擾,大多是在堅決抵抗的同時,採取懷柔、安撫、和親、互市的政策,寬大為懷,友好交往.即或少數民族的首領在某些時候掌握了中央或地方政權,在先進的漢文化的影響下,也不得不推行「漢化」,接受「順俗施化」、「協和萬邦」的傳統政策.從唐太宗對境內各少數民族「愛之如一」,一般不改變其生產方式、社會制度和風俗習慣,多用加封各族首領為都督、刺史的形式,讓他們繼續統轄本族,並可到中央政府或其他地方擔任官員.明王朝實行「內安諸夏,外托四夷,一視同仁,咸期生遂」的政策,對少數民族地區採取「土官與漢官參治」的辦法.到孫中山建立民國,主張「五族共和」,咸與維新.無不表明中國文明在處理民族關系時,愛好和平、各民族一律平等的優良傳統.
4,在思想宗教信仰上：兼容並包與惟我獨尊
中西文明基本差異的表現之四是在宗教信仰上,中國文明的宗教觀念淡漠,兼收並容,信仰多神教；西方文明的宗教觀念濃厚,惟我獨尊,信仰一神教.宗教,是人們面對自然社會與人生感到不能掌握自己命運的時候,企求某種超越的力量作為命運的依託和精神歸宿的產物.這種神秘 力量 具有絕對權威,主宰著自然和社會,決定著人的命運與福禍,因而對之產生敬畏和崇拜.每個民族都有其敬畏和崇拜的民族之神.
在西方,最先出現過許多具有民族性質的古代宗教,如古埃及、古巴比倫、古印度、古波斯、古猶太以及古希臘、羅馬的宗教等 .這些宗教大多隨著其古代國家的滅亡而消亡.隨著世界各地區文化交往的日趨頻繁和人們對自然及自我的思想認識不斷加深,在民族宗教的基礎上,產生了超越民族人種局限、突破國家地區界定的世界性宗教,其中最為典型的是佛教、基督教和伊斯蘭教.佛教約公元前6～前5世紀起源於古代印度,其創始人為釋迦牟尼,旨在以此來反對婆羅門教.公元前 3 世紀被孔雀王朝的阿育王奉為國教,開始傳入亞洲各國,某些地方達到了政教合一的程度.19世紀以來,傳入歐美各國,真正造成其在世界范圍的影響.基督教於公元1世紀產生於羅馬帝國 時期 的巴勒 斯 坦,隨即流傳到帝國全境,並於4世紀末立為帝國國教 .羅馬帝國衰亡後,基督教征服了整個中世紀歐洲,教會控制了不少國家的政府,後又隨著歐洲近代資本主義的興起及其 海 外 殖民擴張活動而傳入非洲、美洲和亞洲等地,成為世界上影響最大的宗教.伊斯蘭教產生在7世紀初的阿拉伯半島,到 8 世紀初發展到歐、亞、非三洲,後來又從阿拉伯世界擴展到波斯、巴基斯坦、印度、中國和其他亞非國家,不少國家奉為國教.並逐漸傳入歐美國家.佛教崇拜釋迦牟尼,基督教崇拜上帝,伊斯蘭教崇拜真主,同屬一神教,宗派意識濃厚,不僅與其他宗教不能相容,同一宗教的內部也因派系不同而矛盾甚深,不時爆發出來的宗教狂熱,有時達到難以控制的程度,甚至激化成為長年累月、你死我活的宗教戰爭.伊斯蘭教發動的聖戰,基督教的十字軍東征,在世界史上都很有名,影響很大.西方宗教的組織嚴密,宗教場所輝煌,宗教儀式隆重,教規守則嚴格,教徒的宗教意識很濃,滲透到日常生活的每個角落.在現實生活中,許多教徒的科學思想提高了,雖然不再相信某個超人的神,但仍然不自覺地把宗教活動作為自己生活的一部分,影響之深可見一般.
在中國,遠古社會的原始宗教活動,以敬天祭祖為特徵,但「祭神如神在」,並不特別隆重；「敬鬼神而遠之」,宗教觀念十分淡泊.儒家思想在社會生活和人們的思想活動中,長期居於主導地位,但從未建立過嚴密的組織,成為嚴格意義的宗教.戰國時,燕齊沿海地區出現「形神銷化,依於鬼神之事」的方仙道；西漢時,流傳托黃帝而言神仙之術、托老子而言修道養壽的黃老道.東漢中期,開始形成有組織的道教,屬於在中國土生土長的宗教.後來並與其他宗教派系融合,形成了復雜、多元的局面.與西方流行的一神教不同,道教屬於多神教.崇奉的神靈主要有自然神：如雷公、風伯等；英雄神：如關帝、岳王等；守護神：如門神、灶君、城隍、土地、媽祖等：以及行業神、功能神、職能神,如葯王、財神、瘟神、蠶神等.中國文明對宗教的態度比較寬容,只要遵紀守法,就准予傳布.佛教於公元1世紀由印度經西域傳入,在其漢化過程中,與儒道思想結合逐漸發展成具有中國特色的佛教宗派.基督教在7 世紀時以景教的名稱傳入.伊斯蘭教在唐、宋之際傳入,逐漸在回回、維吾爾等少數民族中紮根.猶太教於唐代前後傳入,來華猶太人曾在開封等地形成過自己的社區,後來在漫長的歷史發展中被同化.中國文明中的宗教活動大體以 3 種形式而存在,一為兼容並包,不僅出現過儒、佛、道三教並存合流的局面,而且其他外來宗教也能廣為流傳.二為民間文化和群眾祭天娛神等村社宗教活動相結合.三為封建帝王以郊祭、廟祭和封禪大典等形式,構成的獨立於各宗教之外的世俗君王的宗教活動.與傳統儒家思想相比,任何一種宗教都可以自由傳播,但都沒有達到支配地位的高度,未能長期控制世俗政權,沒有出現難以控制的宗教狂熱,因而也沒有出現過西方式的宗教戰爭.
5, 在思維方式上：和諧統一與分別對抗
中西文明基本差異的表現之五是在思維方式上,中國文明企求和諧與統一,西方文明注重分別與對抗.在西方,古希臘哲學家赫拉克利特肯定萬物變化的規律性,指出宇宙中存在著矛盾、對立和轉化,統一是由斗爭產生出來的.他說：「戰爭是萬物之父,也是萬物之王.它使一些人成為神,使一些人成為人,使一些人成為奴隸,使一些人成為自由人.」又說：「戰爭是普遍的,正義就是斗爭,一切都是通過斗爭和必然性產生的.」同時他也贊美和諧,認為和諧是由互相排斥的東西結合在一起而形成的.特別注重的是對抗和斗爭,使他成為辯證法的奠基人.這種西方傳統的思維模式,直到黑格爾那裡仍表現的十分鮮明,「抽象的自我同一,還不是生命力,肯定的東西是由於在自身中就具有否定性.」他側重強調的是矛盾的斗爭性在推動事物發展中的作用.近代西方文明中,形而上學的思維模式占據了統治地位.以培根和洛克為代表,把自然科學的方法移植到哲學中來,以形而上學對抗辯證法,認為每一個事物和它自身同一,一個事物不能是它自身又是別的.這種抽象的同一性觀點,陷入在不相容的對立中進行思維,用它去把握世界的結果,必然是機械的、形而上學的世界觀,看到的當然只是分別與對抗,並不符合事物對立面辨證統一的實際.
在中國,觀察、處理事物的思維方式,一直具有辨證的傳統特點,而且非常強調統一、和諧與中庸.《老子》：「萬物得一以生」,「一生二,二生三,三生萬物」.一是萬物的根本.《內經》說：「一分為二,謂天地也」.任何事物總是存在矛盾的,一分為二；但又出於統一的共同體中,合二而一.對立面的統一與差異,實乃辯證法的核心.二（對立）乃一（統一）的固有內容,一乃二的的本來依據.人的思維方式必須符合這個事物本身的規律,也就是說必須把矛盾和差異當作統一體固有內容來把握的同時,又要把統一和和諧當作矛盾與差異的本來根據來把握,才能探索到事物的本質.企求統一與和諧,是十分重要和必要的.《周易》說：「大哉乾元,萬物資始,乃統天.」朱熹解釋說乾元「貫乎天德之始終,故曰統天.」離開統一就無法談問題.不同因素的統一與和諧,才能使事物得以生長和發展.《國語》：「和實生物」.《樂記》：「和,故百物化焉.」《淮南子》：「田地之氣,莫大於和.和者,陰陽調,日夜分而生萬物.」《正蒙》：「和則可大,樂則可久,天地之性,久大而已.」說的都是這個意思.那麼,如何才能使矛盾差異達到和諧統一呢?這就需要採取中和、中庸之道.《禮記》說：「喜怒哀樂之未發,謂之中；發而皆中節,謂之和.中也者,天下之大本也；和也者,天下之大道也.致中和,天地位焉,萬物育焉.」孔子提倡「執其兩端,用其中於民」的辦法,不要走極端.稱贊「中庸之為德也,其至矣乎?」宋朝的二程認為：「不偏之謂中,不易之謂庸.中者,天下之正道；庸者,天下之定理.」用這種思維方式觀察事物、處理問題,態度公允,寬嚴適度,不激化矛盾,才可能達到較為理想的效果.
正是思維方式的差異,才使中國文明和西方文明在處理人與自然、家庭、民族、宗教等問題時,一以貫之的出現了中國文明重統一和諧,西方文明重對抗斗爭的兩種傾向.
中國傳統文明認為「人為萬物之靈」,在天地人「三才」中,人處於中心的位置.無論儒法兩家的重人道輕天道,還是道墨兩家的重天道輕人道,最終還是天聽自我民聽,天人合一,天道實乃人道的投影.民以食為天,最為現實,人道最為重要.春秋時,子產說：「天道遠,人道邇」.孔子很少講天道,他說的「士志於道」,就是致力於人道.《周易》認為「人道惡盈」,強調「立人之道」.人道,首先要解決人的衣食問題,還要維持社會秩序和進行思想教育.孟子說：「人之有道也,飽食暖衣,逸居而無教,則近於禽獸.」只注意生活問題是不行的.王夫之提出「以人道率天道」.戴震認為「人道,人倫日用身之所行者,皆是也.」應該受到充分的重視.重人事必然輕宗教,重現實必然輕來世.
西方文明在漫長的歷史演變過程中,大致經歷了東方古國、古典希臘羅馬、中世紀歐洲、近現代西方等幾個大的階段.與中國文明數千年綿延不絕的歷史傳統不同,外國文明的中心似乎屢有轉移,各領風騷數百年.當然也有其一以貫之的東西,大多是對人的個性的提倡,對科學理性的推崇,對民主法制的嚮往,對物質利益的肯定.因此,其基本精神大致可以概括為：個體主義精神、功利主義精神、科學理性精神和民主法制精神.

⑥ 在經濟全球化背景下，在處理不同文化之間的關系時，應如何做到「和而不同」

（1）在處理不同文化之間的關系時，既要認同本民族文化，又要尊內重其他民族文化，不同民族容之間，應該相互尊重，在發展本民族文化的同時，共同維護和促進世界文化的多樣性。
（2）在處理不同文化之間的關系時，要尊重不同民族的文化，遵循各國文化一律平等原則，在文化交流中要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化大繁榮大發展。
（3）在處理不同文化之間的關系時，一定要進行文化創新，面向世界，博採眾長，在吸引其他民族優秀文化成果的同時，堅持以我為主，為我所用。

⑦ 經濟、政治、文化三者之間的關系

經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，文化是經濟和政治的反映。一定的文化由一定的經濟、政治所決定。

1、政治是經濟的集中表現

政治屬於上層建築,它根源於經濟,由經濟基礎決定,並對經濟基礎具有反作用,任何階級或社會集團的政治活動,歸根結底是為了實現和維護本階級或本集團的根本經濟利益。

2、文化由經濟、政治所決定,是經濟和政治的反映

一方面經濟是基礎,為政治和文化的發展奠定物質條件,政治文明和文化的發展歸根到底要受到物質文明發展水平的制約。離開了經濟這個基礎,物質文明上不去,政治文明和文化建設就因失去基礎而成為一句空話。在經濟、政治和文化三者中,經濟處於基礎和中心的地位。

另一方面,一定的社會文化反映著一定社會的經濟和政治發展狀況,經濟和政治決定著文化的性質和發展方向。

3、文化反作用於政治、經濟,給予政治、經濟以重大影響

先進的、健康的文化會促進社會的發展,落後的、腐朽的文化則會阻礙社會的發展。中國特色社會主義文化作為一種先進的文化,對我國社會主義事業的發展發揮著巨大的促進作用。

(7)不同文化經濟治理擴展閱讀：

政治作為一種社會現象和社會的上層建築，出現在產生階級對立和產生國家的時候，並總是直接或間接地同國家相聯系。政治同各種權力主體的利益密切相關。

各種權力主體為獲取和維護自身利益，必然發生各種不同性質和不同程度的沖突，從而決定了政治斗爭總是為某種利益而進行的基本屬性。經濟、社會生活、文化方面和意識形態方面的利益，權力的追求以及某些心理滿足等，對於各種權力主體來說，都是政治運行的基本動力。

政治作為權力主體維護自身利益的方式，主要表現為以國家權力為依託的各種支配行為和以對國家的制約性權力為依託的各種反支配行為，如統治行為、管理行為、參與行為、斗爭行為、領導行為、反政府行為、權威性影響、權力競爭等。這些行為的共同特點是都以利益為中心，具有不同程度的強制性、支配性和相互斗爭性。

政治作為權力主體之間的關系，主要表現為上述特定行為的相互作用。如統治與被統治的關系、管理與參與的關系、權威與服從的關系、相互斗爭的關系等。這些關系又基本上取決於社會經濟關系所具有的必然性。

⑧ 經濟，文化，政治 ，社會，分別指的是什麼

經濟是價值的創造、轉化與實現；人類經濟活動就是創造、轉化、實現價值，滿足人類物質文化生活需要的活動。

文化是非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區人類的生活要素形態的統稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。給文化下一個准確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。

政治，它指對社會治理的行為，亦指維護統治的行為。政治是各種團體進行集體決策的一個過程，尤指對於某一政治實體的統治，例如統治一個國家，亦指對於一國內外事務之監督與管制。

政治是牽動社會全體成員的利益並支配其行為的社會力量。這個詞一般多用來指政府、政黨等治理國家的行為。

社會，即是由人與人形成的關系總和。人類的生產、消費娛樂、政治、教育等，都屬於社會活動范疇。社會指在特定環境下共同生活的人群，能夠長久維持的、彼此不能夠離開的相依為命的一種不容易改變的結構。

(8)不同文化經濟治理擴展閱讀：

經濟、政治、文化之間的關系

經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，文化是經濟和政治的反映。一定的文化由一定的經濟、政治所決定。

政治屬於上層建築，它根源於經濟，由經濟基礎決定，並對經濟基礎具有反作用，任何階級或社會集團的政治活動，歸根結底是為了實現和維護本階級或本集團的根本經濟利益。

經濟基礎的變化決定上層建築的變化。當某一社會的經濟基礎發生某些局部變化，被其決定的上層建築也要相應地發生局部變化；而當經濟基礎發生根本變革，即舊經濟基礎被新經濟基礎代替時，舊的上層建築也必然被新的上層建築所代替。

⑨ 《高中政治》 文化與經濟相互交融、相互影響的區別是什麼

它們的區別在於：文化與經濟相互交融是彼此滲透、相互融合，互相包含的關系；文化與經濟相互影響是互相作為獨立個體進而互相影響。

材料答案解析：

1、文化與政治相互影響。經濟、政治決定文化。

城市法治建設，穩定和創造了和諧的政治環境，只有政治穩定，文化才能持續發展。只有國家經濟穩定，才能有文化事業的繁榮。

2、文化與政治互相交融。

政治中有文化，文化中有政治；法治建設的發展，促進人們參與到政治生活當中，人們在參與政治生活的同時學習了優秀的傳統文化。

(9)不同文化經濟治理擴展閱讀：

1、文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動及其活動產品。

2、經濟是價值的創造、轉化與實現；人類經濟活動就是創造、轉化、實現價值，滿足人類物質文化生活需要的活動。

3、政治，它指對社會治理的行為，亦指維護統治的行為。政治是各種團體進行集體決策的一個過程，尤指對於某一政治實體的統治，例如統治一個國家，亦指對於一國內外事務之監督與管制。