治理家國
Ⅰ 四書五經中關於治理國家的詩句有哪些我有急用
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。
譯文：古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在於深入研究事物的原理。
君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
譯文：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。
好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
譯文：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語;消除消極的東西，而宣揚人們的善行;善於把握事情的兩個極端，採用恰當的做法施行於人民。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。
得道者多助，失道者寡助。
上有好者，下必有甚焉者矣。
知為人子，然後可以為人父;知為人臣，然後可以為人君;知事人，然後能使人。
「民為貴，社稷次之，君為輕
Ⅱ 自己都清理不好 怎麼來治理國家是哪句古語的意思
「一屋不掃，何以掃天下?」
這句話的來源與意義，可以直接在網路知道中搜索。 此話雖然是後人杜撰，而杜撰者已為古人，也可算為古語，而且比較貼切易懂，符合題意。
Ⅲ 家國天下怎麼解釋
「家國天下」是出自《禮記·大學》：「身修而後家齊專，家齊而後國治，國治而後天下平」 ，一開始屬的意思是：提高自身修養，理好家政，治理好所在的地區，最後使全國安寧。現在都指個人有較高的思想覺悟跟抱負，胸懷天下。
拓展知識
1、《大學》，西漢戴聖所傳《禮記》的第四十二篇，亦稱正本、原本、古本《大學》。《大學》是中國兩千年前的一部教育學專著，幾乎討論了教育教學的所有問題，其所歸納的教育教學六大原則（預防性原則、及時性原則、循序性原則、觀摩性原則、長善救失原則、啟發誘導原則）都是現代教育著作中予以重點論述的。
2、「家國天下」原出處摘錄
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。——《大學》
Ⅳ 一室之不治，何以天下家國為是什麼意思
這句話的意思是：你連一間屋子都不能治理，憑什麼能治理好國家呢？
出處：清回·劉蓉《習慣答說》
選段：
一日，父來室中，語之，顧而笑曰：「一室之不治，何以天下家國為？」
譯文：
一天，父親來到屋子裡坐下，回頭看看那處窪坑笑著說：「你連一間屋子都不能治理，憑什麼能治理好國家呢？」
(4)治理家國擴展閱讀：
《習慣說》選自劉蓉《養晦堂詩文集》。是一篇論說體裁的散文。只就一件小事說起。這篇文章主要採用了記敘和議論的表達方式，揭示的道理是，對於一個人來說，無論是培養好習慣，還是克服壞習慣，都應該從少年時期開始；因為這個時期，是形成各種習慣的最初階段，培養好習慣不容易，克服壞習慣也不容易。
正如文中所說的：「故君子之學，貴於慎始。」（所以說君子做學問，最重要的就是開始時需謹慎。）而一個人在學習時，初始階段的習慣也非常重要，君子求學，貴在慎重地對待開始階段的習慣養成。
Ⅳ 「一室之不治，何以天下家國為」是什麼意思
「一室之不治，何以天下家國為？」的意思是「一間房子不能管理好，怎麼管理整個國家呢？」
選自劉蓉的《習慣說》
原文：
蓉少時，讀書養晦堂之西偏一室。俯而讀，仰而思；思有弗得，輒起繞室以旋。室有窪，經尺，浸淫日廣。每履之，足苦躓焉。既久而遂安之。一日，父來室中，顧而笑曰：「一室之不治，何以天下家國為？」命童子取土平之。後蓉復履其地，蹶然以驚，如土忽隆起者，俯視地坦然，則既平矣。已而復然。又久而後安之。噫！習之中人甚矣哉！足之履平地，而不與窪適也，及其久，則窪者若平，至使久而即乎其故，則反窒焉而不寧。故君子之學，貴乎慎始。
譯文：
我年少時在養晦堂西側一間屋子裡讀書。我低下頭讀書，遇到不懂地方就仰頭思索，想不出答案便在屋內踱來踱去。這屋有處窪坑，直徑一尺，逐漸越來越大。每次經過，我都要被絆一下。起初，我感到很別扭，時間一長也就習慣了。
一天，父親來到屋子裡，向四周看發現這屋地面的窪坑，笑著對我說：「你連一間屋子都不能治理，憑借什麼治理國家呢？」隨後叫仆童將窪坑填平。
父親走後，我讀書思索問題又在屋裡踱起步來，走到原來窪坑處，感覺地面突然凸起一塊，心裡一驚，低頭看，地面卻是平平整整，我很別扭地走了許多天才漸漸適應。
唉！習慣對人的影響，是非常厲害的啊！腳踏在平地上，便不能適應坑窪；時間久了，窪地就彷彿平了；以至於把長久以來的坑填平，恢復到原來的狀態，卻認為是阻礙而不能適應。所以說君子做學問，最重要的就是開始時需謹慎。
《習慣說》一文，寫於清代，作者劉蓉。劉蓉(1816-1873)，字孟容，號霞仙，湖南湘鄉人。他精通古文，著有《養晦堂文詩集》14卷及《思辨錄疑義》等作品。
本文選自《養晦堂文詩集》。"說"是古代議論、說明一類文章的總稱，文章短小精悍，主要用來說明某種觀點、某一事物的理論，或是通過某個現象來說明道理。
Ⅵ 家對國家而已言是什麼
自夏啟建立第一個奴隸王朝開始，就是家國天下，對於統治者而言，版家就是國，國就是家權。西周採取的分封制為了管理天下,周天子把土地分給自己的叔伯兄弟等親戚,叫諸侯,諸侯在自己分得的土地上建立起國.然後諸侯又把國土分給他們的叔伯兄弟等親戚,叫大夫,大夫的土地即為家，總的來說就叫做裂土封侯，封邦建國.封建時代開始之後，賞賜功勛，裂土封侯，這一點更加明顯。國對異性諸侯而言就是最高的封賞，一般都是某某國公，在王朝比較強盛的時候基本都是虛封，王朝末期基本上封國就代表著要該朝換代了，因為國在升格就是該朝換代了。而家的含義對普通人而言也就是自己的窩，不是金窩銀窩就是狗窩，自己想怎麼治理就怎麼治理，窮人家徒四壁，貧者無立錐之地；富者如家有良田萬頃，對國也並沒有什麼概念，維系於社會的更多是家族傳承，家對國家而言，就要看你是哪一家的了；到了近代，民族意識開始覺醒，國家的意識也開始覺醒，尤其是法國大革命之後，家跟國家開始明顯的有了關聯，引用三個火槍手中的一句話就是我為人人，人人為我，國家就是這片區域內所有家的代表，家就是國家的最小組成組織，再往下分就是個人了。
Ⅶ 求諸子百家的治理國家的方法！！
各家各派對國家這個政治機器的看法本身就各不相同，所以對國回家的治理也是從不同角度出答發的
1：儒家講究以禮樂建立明確的階級制度，通過固定的權力分配來達到穩定治理國家的目的。
2：法家之中，術治講究通過權謀強化君權，勢治講究糾察官吏，法治講究以法為唯一準則。
3：墨家求實不務虛，講求兼愛，但由於人心本身擁有貪念，這點很難做到。
4：道家本身提倡自然，也就是每個人追求在生存中尋求大道，所以國家這種人為機器不為道家提倡。
。。。。。。。。。
還有名家、雜家、縱橫家、陰陽家、兵家、農家其中涉及治國的非常多，但是不像上面四家這么主流，就不多說了。
Ⅷ 家國的家與國是什麼意思
國是由無數個抄家組成的，家是國必不可少的一部分。
Ⅸ 指治理國家的成語是
經緯天下
發音 jīng wěi tiān xià
釋義 經，緯：治理。指治理國家。
出處 《史記·秦始皇本紀》：「普施明法，經緯天下，永為儀則。」