占卜專項整治
1. 占卜是什麼意思
抄占卜，意指以小明大、以微見著，通過微觀與宏觀的聯系為原理，用龜殼、銅錢、竹簽、紙牌或占星等手段和徵兆來推斷未來的吉凶禍福，為咨客分析問題、指點迷津的方法。
1、從時代角度看
分為原始占卜、理式占卜。原始佔法層次低，只講究機遇，如拋石子以定吉凶，等等。理式佔法是理論體系式的佔法，如中國上古時期的三兆卜法、三易佔法、印度和西方的占星學，都有發達的理論體系。
2、從世界文化大區的主流佔法看
有東亞佔法，印度佔法，歐美佔法等。東亞佔法的特色是八卦、九宮、陰陽五行加天乾地支，流行於中國、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區。印度佔法，特色是高度占星學，據說印度「納迪」不亞於中國的鐵板術，另外吉普賽人的水晶卜本來就屬於印度文化。歐美佔法，主要是繼承東方（埃及和印度）的占星學等。
3、從易卦角度看，分為易占類與非易占類
易占是以八卦為基礎的佔法，另外，六卦體系裡的六卦天文式（即黃帝內經六氣學說里的客主加臨），也是一種易占。更多內容參看「佔法」詞條。 非易佔法很多，如六壬、打卦、夢佔法、靈棋法、鳥佔法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。
2. 商朝人為什麼要佔卜
商朝人打仗要經過上帝的同意，皇帝殺人也一樣。
商人的上帝和猶太人雅威回是同一位真神。答
那時中國人以玄鳥為圖騰，表示華夏族是上帝的傳人。
要不是西漢龍文化開始的話，猶太人算個屁。
中國人是以掃的後裔，最大的以東人國家。猶太人奪走了華夏祖先的祝福和榮耀。中國人和日耳曼人一樣都跟猶太人有仇。
3. 為什麼秦以後就不用龜甲進行占卜了
僅是龜甲占卜，其實從甲骨文，漢字起源，商朝的那種甲骨使用模式來看，估計回在孔子時期就已經是答基本不理解了。偶爾的可能有隱士還繼續保留這種傳承，但基本上已經不在讀書者中流傳了。那個年代，即使還有人用龜甲占卜，但那些人未必能理解商朝時期的占卜背後道理。
4. 早在夏商時期，古代人是使用什麼進行占卜
占卜，意指以小明大、以微見著，通過微觀與宏觀的聯系為原理，用龜殼、蓍草、銅錢、竹簽、紙牌或占星等手段和徵兆來推斷未來的吉凶禍福，為咨客分析問題、指點迷津的方法。
原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而藉由自然界的徵兆來指示行動。但自然徵兆並不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預言不同的地方在於，通常會出現模稜兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。
如果要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命大多是服務個人的日常活動。占卜常常
占卜
被人質疑只是一種迷信而已。然而，擁護者會說有許多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學家發現從古代到我們21世紀都可以在宗教與文化中發現占卜的存在。不過，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中也有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但事實上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。
《禮記·經解》：「《易》曰：『君子慎始，差若毫釐，謬以千里。」古人認為微小改變會對未來有很大影響。《呂氏春秋》記載：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那裡的姑娘和吳國邊境城邑的姑娘同在邊境上採桑葉，她們在做游戲時，吳國的姑娘不小心踩傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人全家都殺了。卑梁的守邑大夫大怒，於是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺死了。 吳王夷昧聽到這件事後很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻佔夷以後才離去。吳國和楚國因此發生了大規模的沖突。 從做游戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演變過程，有一種無形的死亡力量把事件一步步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很認真的來對待封印厄運和旺福，因為微小的事情就可以改變未來命運。
1、任何事都沒有表面看起來那麼簡單；
2、所有的事都會比你預計的時間長；
3、會出錯的事總會出錯；
4、如果你擔心某種情況發生，那麼它就一定發生。
這個定律在遠古的東方《晴明逸話》中就有詳細記載：所有生物包括人都被各種東西束縛，束縛的存在就是自然法則之一。人要面對「時間」這樣的「枷鎖」，身體是裝著靈魂的容器。也同樣束縛著靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖，是所有生物都有，而不是人獨有的。世界上只有一種枷鎖是人獨有，這個枷鎖的能量很強。語言就是人獨有的最可怕最強的枷鎖，人們一說出，就無法收回自己剛才說的，說出的不能當做沒有發生。如果擔心壞事可能發生在內心自言自語這樣壞的事情就一定發生。
「占」意為觀察，「卜」是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測吉凶福禍。它通過研究觀察各種徵兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。在許多社會里，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由於沒有把握而藉助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鑽、刻刀等。占卜流行於全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。黃泓露先生更是在國內讓算命回歸科學和合理。
5. 平山縣土地整治,占卜平衡,是真的嗎
不是，土地整治項目要求一定比例作為耕地使用，可以允許部分作為建設用地。特別是增減掛拆舊，大部分是用於置換的，可以作為建設用地佔用，
6. 關於占卜
「占」意為觀察，「卜」是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測吉凶福禍。它通過研究觀察各種徵兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。在許多社會里，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由於沒有把握而藉助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鑽、刻刀等。占卜流行於全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。 《易經．系辭》雲：「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」。卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱「易經四聖」，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其宗。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！ 塔羅幸運五指占卜法
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：「大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而後掛」，此即是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能佔得准確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃….，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占[字佔中包括了一字占、二字占….十一字占]，以及丈尺占 和動、靜物占….等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。
編輯本段占卜流派
說到占卜的方法甚多，不勝枚舉。世界上的占卜一般可分為中國占卜術和西洋占卜術兩個流派。 中國占卜術又有二個流脈，一是以八卦為基本符號的「易經」，起源於上古時代的龜甲獸骨占卜；另一個是以天乾地支為基本符號的「術數」，起源於中國古代天文學。詳細了解可參閱「中國占卜學」。 姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品佔法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案，皆可預示吉凶！若再加上我們自己固有之佔法，那可熱鬧了。其實所謂「神機兆於動」，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！ 對於中國占卜術，有幾十種之多。若單純以立卦而占卜來說，常見的大約有：周易卜卦（也叫象數易）、梅花易數，以及文王聖卦（也叫六爻）三種。
編輯本段占卜與《周易》關系辨證
占卜是世界各個古老民族都有的文化現象。我國也同樣流傳著占卜及用於預測的其它文化現象。但占卜並不能說是《周易》所獨有。人們通常認定《周易》是占卜之書，俗話說：不學詩經不會說話，不學易經不會卜卦。《周易》到底是不是占卜之書?這也許不是一個簡單的YES、NO問題。仔細分析這個問題可能包含這么三個小問題。 1。《周易》中有沒有占卜的理論和方法。 2，《周易》中的話不是不是占卜之辭。 3。《周易》是不是占卜的工具。 現在我們分別來談談這三個問題，然後再進行分析。 火水土四元素占卜法
《周易》中有沒有占卜的理論
通常人們把《周易》與占卜聯系進來，並認為《周易》就是占卜。如果說《周易》中沒有占卜的理論和方法，人們當然不能理解了。但是如果說《周易》中有占卜的理論和方法，我們確實也是無從談起。盲人的打卦算命者他們連字都看不到，他們占卜肯定不必是照本宣科，目不識丁的山野村民他們也進行占卜，我們不可能想像他們會怎樣能讀懂《周易》這本書的。古代的聖人，近代的學家們也無不說《周易》是占卜之書，他們從《周易》中找到了占卜的理論和方法了嗎？也沒有。我們從《周易》中找不到占卜的理論和占卜的具體方法，我們如何就說是《周易》是占卜的書呢？對於這樣一個簡單的問題，占卜的人說不清，就是聖人們也沒有認真理會這回事。
《周易》是不是占卜之辭
通常人們都認為易經的卦爻辭是占卜之辭。易經是不是占卜之辭，首先看人們是不是是弄懂了易經中里的文字的意思。如果連文字都看不懂，說易經是什麼都是沒有意義的。其實，人們說《周易》是占卜之辭，大多就是把《周易》看成是毫無邏輯關系的凌亂文字。占卜易學如果是有什麼理論的話，就是學易的人常說的易三論：簡易、變易、不易。易三論是一個什麼的理論，也許是更混沌的問題。依據現代邏輯，簡易、變易、不易，這是三個互不相容的概念。《周易》到底是什麼？說白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什麼都不是。有這樣一個基本事實：古今易學家們從來都沒有順理成章的讀通過《周易》。那些易山文海無不都是些似易非易的東西。我們說法似乎是對於千古易的學人大不敬了。可是我們仔細想想，不是如此，《周易》何以成了千古之謎？對於一個未知的領域，有人往往喜歡引向神秘，也有人喜歡將其化為簡單。這也許就是唐山易學與其它易學的不同之處。對於《周易》卦爻辭的解析是正確認識《周易》的關鍵。他同時認為：《周易》的卦爻辭大多是可以解讀的順理成章的語言和文字，它不必是占卜之辭。《周易》中的關鍵詞也不必僅是占卜的用詞。一個簡單的道理可以說明這種說法可能是正確的：如果說《周易》是帝王之作。很顯然，堂堂中華帝國之主當然不必是些巫卜和神漢。帝王們的智慧首先體現在他們治國的政治軍事經濟思想上，這在《周易》中都是可見一斑的。
《周易》一書的確是被人用作占卜的
歷史上一直有記載，現在的人也是這么作的。從《周易》中任意拿出一句話進行望文生義的解釋，我們如果以此就說《周易》是占卜的書，如果這本書不是《周易》的，豈不是世界上任何的書都是占卜之書？這只能說《周易》是被人們當作占卜的工具，而並不能說明別的什麼。《周易》為什麼能被人們當作占卜的工具？這不僅是要看《周易》是什麼，而且也要看占卜到底是什麼了？我們說《周易》可以是一種占卜的工具，那麼什麼東西又可以不是占卜的工具呢？幾坆硬幣、一本書、一個字、一件物品，占卜者無不可以稍加動作就滔滔不絕的斷人前程、甚至生死壽夭。我們不得不說，占卜是個隨機的東西，《周易》一書就是這樣隨機的被人們用作占卜。因此，我們不必希望占卜者都深通經文，占卜者也不必從《周易》中去找到什麼高深的理論和方法。 巫卜並不是我們民族的獨創，但是中國的巫卜更具有特色，更系統化更理論化是顯而易見的。八卦符號為巫卜創立了多樣化形式，這也是一個事實。人們通常認為八卦符號就是占卜符號，但是我們對於《周易》的研究指出：八卦符號首先是一種尺度，是一種測天記時的刻度符號。八卦是作為符號被用作占卜，我們當然不能從符號本身去認識占卜的本質。就象現代科學ABC等符號可以用作各種學科代表各種意義。我們如果抽去了學問的本身這種符號就會變得毫無任何意義。當今，有人把占卜當作是科學，也有人將其視為是偽科學。然而，科學恰恰是需要人們去弄清機理，從理性上認真弄清事物的本質。然而，至今為止，人們對於占卜的認識無論從理論上還是從實踐上都是模糊的。 人們從現代邏輯上來看占卜：從隨機的事件中去尋求必然的結論，這似乎是荒唐的。人們無論如何也不能理解：幾枚硬幣的隨機排列如何能與人生和世事有什麼必然聯系。人們當然也不能理解算卦的祖師：邵康節先生從牛向北方鳴，就如何就當宰，那麼朝南方鳴是不是就不應當宰？占卜的理論上的缺陷和實踐上的不盡人意，往往就被人們認為是江湖上的騙術，也是在所難免的。 然而，占卜畢竟是我們古老民族的一種世俗文化，它植根我們人民之中是有一定基礎的。我們准確的認識占卜，將占卜賦於人類的理性，這對我們的民族的科學、思想、教育無疑是有著十分重要意義的。 我們以今天科學的觀念來看占卜，占卜可以歸為預測學的門類當中，甚至可以說是信息學的范疇的東西，至少說所涉及的內容是這些領域的問題。應該說：就我們現在的科學來准確的解釋占卜的機制也許還有相當大的難度。但是，也不能說占卜就是無法進入到科學領域進行研究和探索。根據我們現在人們的認識水平和科學知識簡單的認識占卜的合理性或非理性也放並不是十分困難的事。 我們仔細研究中國占卜術的各種方法，大都是在六十甲子數上大作文章。也許中國占卜術的微妙全在於此。六十甲子數是時間的表達方式。時間是什麼？如果尺度是世界存在的一種有形的度量。，那麼時間則是世界事物的的一中無形的度量。形而下是尺，形而上則是時。毫無疑問，表達世界事物的一些最活躍、最有意義的物理量全在於時間之中。例如能量、速度、周期、頻率無不都是以時間為基數的。如果我們的世界一切都是以時空形式的存在，那麼以時間序列展開的世界則是一個豐富多彩的畫卷。 中國古老的記時方法恰恰是一種多周期的表示時間方法，六十甲子數可以是時間序列的多周期的記號，這些都是我們易知的。周期運動是世界運動的基本規律，而周期的倒數即是頻率，又是事物信息的物理量。僅僅是這些還不足以稱是占卜或預測的機理嗎？說實在的，如果說占卜有什麼合理的地方就是用六十甲子數在那裡尋求和拼合事物的周期，並以某種頻率感應到自己的頭腦呢。這些形而上的東西，顯然我們用形而下的理論是解釋不清的。 詩曰：「太平從此銷兵甲，記取紅羊換劫年。」 中國歷史書上有「紅羊劫」這樣的記載，這是說值逢丙午、丁未年國家就要發生動亂。因為丙丁屬火是紅色，未年是羊年，所以國難之時又叫作紅羊劫。也許紅羊劫的說法在古代比較普遍和流行，所以有紅羊劫作為一個詞條在現代的《辭海》和《辭源》都有解釋。不過現代辭書在解釋紅羊劫一詞時都說這是古人迷信的說法。 紅羊劫的說法是否是迷信？這是宋朝人依據我國戰國時代到五代時期的歷史統計得出來的。這期間有一千二百六十載，二十一個丙午、丁未年，其年皆值中國動亂之年。 這是經過一千二百多年的歷史所證明了的說法，應該說不能算是迷信。如果說是迷信，就是說我們對於這樣統計出來的歷史事實還找不到恰如其分的解釋。
7. 那些封建迷信真的可信嗎
封建迷信不可信。
社會危害
迷信不破除，社會難以健康發展。社會上或民間，有人以「算命」為標榜，推出計算機算命、特異功能預測等，動物算命，利用現代聲、光、電等設備，製造種種神秘效果，欺騙愚弄群眾。所有這些，是由於科學技術的迅猛發展對人類社會的影響愈來愈大，那些搞迷信和偽科學的人便拉起「科學」的大旗以售其奸。不擇手段地騙取錢財。
還有一些地方以發展旅遊，民俗文化，興建各式各樣的鬼府佛堂、廟宇祠堂。許多農民群眾由於文化水平較低，對宗教缺乏正確認識，逢廟必燒香，遇神佛必叩拜。在有的農村，封建迷信活動沉渣泛起、日趨嚴重，正嚴重影響著人們的思想和行為。
(7)占卜專項整治擴展閱讀
迷信破除
生活中常見的偽科學形式有：把神學、玄學當科學，如神創論；把迷信當科學，如卜卦、算命、陰陽、星相、血型學、特異功能、心靈感應等；把幻想當科學，如違背物理學原理和生物學原理的驚人主張。
凡是神漢、巫婆、算命先生、風水先生等以封建迷信思想和行為騙人錢財者及一般有封建迷信思想的人所進行的有關活動，都是封建迷信活動，包括抽簽、卜卦、算命、看相、測字、請神、驅鬼、看風水、符水治病等。
在民族素質中，愚昧迷信的東西越多，就說明科學的成分越少，科學戰勝愚昧迷信的難度就越大。只有用科學的思想武裝人們的頭腦，才能使愚昧迷信、偽科學、反科學的污泥濁水沒有立足之地，才能使社會穩定、家庭美滿幸福。正如有句歌詞所唱：「從來沒有什麼救世主，也不靠神仙、皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己。」
科學態度的基本要求是嚴肅認真，一絲不苟，客觀公正，實事求是。科學態度和一切弄虛作假、假冒偽劣、欺上瞞下的作風是針鋒相對的。科學態度是當前社會所特別需要的。
科學方法要求唯實、求真。要做到唯實，就必須能夠做到去偽存真，這是很不容易的，因為存在有意的作偽，如製造假相、散布虛假信息等。再一個原因是不掌握唯物論的認識論，不掌握科學方法和基本的科學知識，人雲亦雲，有先入為主的偏見，輕易相信未經嚴格證明的表演等。
由於人在進行圖像識別時受到已存儲在頭腦中的形象和想像的影響，識別的速度也有限，並不總是能根據所見就作出正確的判斷。耳聽為虛，眼見也未必為實。許多現象內在的原因需要經過科學的分析和推理才能作出正確的判斷。
自然科學工作者通過精確的儀器，在嚴密控制的條件下進行可重復和可比的實驗，同時對比、分析和綜合其他相關實驗的結果，在此基礎上建立模型，形成假說和定律，利用數字方法進行嚴格的邏輯推理、預測、模擬和誤差分析，再通過實驗加以驗證，以求得正確的認識。
通過科學方法確立並能為其他科學家在相同條件下重復的新發現，一般能較快地被科學界承認為客觀的真理。
迷信活動是長期存在的普遍現象，它始於人們對尚未認識的自然力量的恐懼，以後又為社會的動盪和快速變革而感到不安，於是就以迷信活動來祈求好運，免除災難。
辛亥革命後，社會上宣揚鬼神的迷信盛極一時，上海有靈學會，出版《靈學叢志》，北京有悟善社，出版《靈學要志》。當時，風水、算命、卜卦、畫符、念咒、扶乩、煉丹、運氣、迎神、說鬼，無奇不有，橫行國中。在李大釗、陳獨秀的領導下，《新青年》雜志高舉科學和民主的旗幟，對迷信活動進行了有力的批判和反擊，迎來了五四新文化運動。
在社會變革的時期，人們不了解社會發展的趨勢，不能掌握自身的命運，或發橫財，或遭破產，都有神秘和不安定感。在缺少精神支柱時，人們感於今生，期於來世，以宗教信仰或迷信活動來尋求心理安慰。時下迷信的泛濫與辛亥革命後出現的情形何其相似，都有一定的社會根源。
偽科學是有人利用廣大群眾缺乏科學方法、科學態度的訓練和對具體科學知識的無知，打著科學的旗幟來宣揚迷信思想。它常常帶有更大的欺騙性和危害性。
在國人中破除迷信，需要加強精神文明建設，對用迷信活動進行詐騙者要給以法律制裁和輿論譴責；要大力普及教育和科學知識，進行多方面工作的配合。這是一項長期的系統工程，普及教育和普及科技知識是根本的措施，要堅持不懈地做下去。
8. 占卜這個事，可不可信總是有人說算得准，要相信命，不能和命爭！
墨菲定理是西方文明的三大定律之一，內容是：
1、任何事都沒有表面看起來那麼簡單；
2、所有的事都會比你預計的時間長；
3、會出錯的事總會出錯；
4、如果你擔心某種情況發生，那麼它就一定發生。
這個定律在遠古的東方《晴明逸話》中就有詳細記載：所有生物包括人都被各種東西束縛，束縛的存在就是自然法則之一。人要面對「時間」這樣的「枷鎖」，身體是裝著靈魂的容器。也同樣束縛著靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖，是所有生物都有，而不是人獨有的。世界上只有一種枷鎖是人獨有，這個枷鎖的能量很強。語言就是人獨有的最可怕最強的枷鎖，人們一說出，就無法收回自己剛才說的，說出的不能當做沒有發生。如果擔心壞事可能發生在內心自言自語這樣壞的事情就一定發生。
「占」意為觀察，「卜」是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測吉凶福禍。它通過研究觀察各種徵兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。在許多社會里，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由於沒有把握而藉助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鑽、刻刀等。占卜流行於全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。黃泓露先生更是在國內讓算命回歸科學和合理。
9. 占卜用的甲骨是怎麼製作怎麼使用的
占卜所用的甲骨首先要經過一定的整治，然後在整治平薄的甲骨片的背面施以鑽鑿。鑽就專是在甲骨的背屬面按一定的程式鑽一個圓形的凹槽，鑿就是在已鑽好的凹槽一側再鑿出一橢圓形的凹穴。在相連的凹槽中施灼，槽穴底部甲骨較薄，一經灼烤，發生爆裂，正面就顯現出裂痕，稱為兆紋，縱向的為兆干，與兆干相交的為兆枝，甲骨文占卜的「卜」字就是兆紋的象形字。施灼就是占卜，人們通過爆裂顯現出的由兆乾和兆枝構成的卜形兆紋來判斷所問事務的成敗吉凶。在甲骨的正面、兆紋的旁邊，用文字記錄下占卜的內容，就是卜辭。
10. 什麼可以用來作為占卜用具
卜骨早在新石器時代晚期，人們就開始運用卜骨來判斷吉凶。
除羊骨外，還有豬回骨、鹿骨、牛骨、龜甲也答都曾被當做占卜用具。
夏代的卜骨大多沒有經過整治和鑽鑿。商代的甲骨文就是在占卜前後，為記述占卜內容和結果而在卜骨上刻下的文字。