平民治理

『壹』 請問可以不可以認為長期以來中國的法律主要是治理平民階層的

抱歉，對這個問題從來沒有思考論證過。

『貳』 在商鞅變法後，一位平民想自己的社會地位和卿大夫平等，要怎麼做

商鞅變法中有一條「勵軍功，實行二十等爵制」。所以通過軍功的累計他就可以達到目的。專 法家。商鞅為適應社屬會政治經濟變革的要求，從其「治世不一道，便國不法古」的論點出發，強調教育改革，認為治理國家的根本是重農戰，要富國強兵就必須進行法制宣傳，培養法治人才。商鞅抨擊了提倡以詩、書、禮、樂為教育內容的儒家，主張「燔詩書而明法令」，要用鼓勵耕戰為內容的法治教育代替「先王之教」；認為法治是德治的基礎，法令必須「明白易知」；應以法官為師，給民眾解釋法令，使「萬民皆知所辟就」，把教育作為宣傳法制和培養法治人才的工具。

『叄』 孟子治理百姓

參考《史記》：

【說明】本篇是儒家大師孟子和荀卿的合傳，但所記載的內容卻包括了戰國時期陰陽、道德、法、名、墨各家的代表人物如鄒衍等十二人，極似類傳。它是一篇研究我國古代思想史的重要文獻，彌足珍貴。
《太史公自序》說：「獵儒墨之遺文，明禮義之統紀，絕惠王利端，列往世興衰，作《孟子荀卿列傳》第十四。」就是說本傳的傳旨是通過記寫孟、荀的事跡，肯定他們的「明禮義」、「絕利端」的思想學說，並說明這種思想學說的淵源及影響。作者站在總結諸家思想的高度，綜合思想學說和為人兩個方面對諸子的事跡作了比較客觀、公允的評述。對於孟子，著重強調了他是直接繼承孔子思想的人，具有守道不阿，執著追求的精神；同時，也指出他的仁政主張不合時宜。對於荀卿，則突出了他總結儒、墨、道三家得失從而改造儒學的功績，並說明他同樣遭遇坎坷而堅守正道。由於他們的思想學說有著承襲關系，影響巨大，特別是他們都發憤著述，不以自己的學說阿世媚主，慕榮求利，所以作者才將他們並稱，並在傳序中予以推重，試讀「自天子至於庶人，好利之，何以異哉？」這固然是對現實的譏刺，但從現實的一派污濁中不正反襯出孟、荀學說及為人的拔出流俗，難能可貴嗎？傳文中，還以較大篇幅記載了騶衍，騶衍的「五德終始」說本受孟子的影響，曾流行一時，作者肯定其「止乎仁義」的目的，而批評其荒誕怪異的內容，對於他的為人則論以有「阿世俗」之嫌。至於淳於髡等稷下先生，他們的主張雖不同程度地與儒、墨思想相關，但他們卻無一例外地「干世主」、慕權貴。其地位和為人遠不及孟、荀。文末只用一語點出墨子的主張，以回應上文，因其與儒家並稱顯學故毋庸多言。
這篇傳記在寫法上有兩個特點：一是形散神聚。敘寫十四人，以孟、荀為主，時而三騶，時而稷下，錯錯落落，似是漫不經心，而實際全由傳序統領，正如清徐與喬所說：「敘諸子斜斜整整，離離合合，每回顧《孟子傳》。首讀《孟子書》數筆，間間散散，空領一篇。謂諸子之陰以利於當世而遇，孟子獨不遇，故盛稱諸子，卻是反形孟子，……蓋賓主參互變化出沒之妙，至此篇極矣。」二是比照襯托。寫傳主孟、荀用筆少，而敘諸子則潑墨多，主虛賓實，以實襯虛，更見孟、荀地位之高，人格之貴。

太史公說：「我讀《孟子》，每當讀到梁惠王問「怎樣才對我的國家有利」時，總不免放下書本而有所感嘆。說：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經常防備這個禍亂的根源。所以他說「依據個人的利益而行動，會招致很多怨恨」。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什麼不同呢？

孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學習。當通曉孔道之後，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。於是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認為他的主張不切實情，遠離實際。當時，各諸侯國都在實行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰勝了一些國家，削弱了強敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當各諸侯國正致力於「合縱連橫」的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周遊的那些國家的需要。於是就回到家鄉與萬章等人整理《詩經》、《書經》，闡發孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之後，出現了學者鄒子等人。
齊國有三個鄒子。在前的叫鄒忌，他借彈琴的技藝得以求見齊威王，隨後便參與了國家政事，封為成侯並接受相印，做了宰相，他生活的時代要早於孟子。
第二個叫鄒衍，生在孟子之後。鄒衍目睹了那些掌握一國之權的諸侯們越來越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《詩經·大雅》所要求的那樣先整飭自己，再推及到百姓了。於是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》、《大聖》等篇共十餘萬字。他的話宏大廣闊荒誕不合情理，一定要先從細小的事物驗證開始，然後推廣到大的事物，以至達到無邊無際。先從當今說起再往前推至學者們所共同談論的黃帝時代，然後再大體上依著世代的盛衰變化，記載不同世代的凶吉制度，再從黃帝時代往前推到很遠很遠，直到天地還沒出現的時候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中國的名山大川，長谷、禽獸，水土所生的，各種物類中最珍貴的，一概俱全，並由此推廣開去，直到人們根本看不到的海外。他稱述開天闢地以來，金、木、水、火、土的五種德性相生相剋，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。天降祥瑞與人事相應就是這樣的。他認為儒家所說的中國，只不過是天下的八十一分之一罷了。中國稱做「赤縣神州」。赤縣神州之內又有九州，就是夏禹按次序排列的九個州，但不能算是州的全部數目。在中國之外，像是赤縣神州的地方還有九個。這才是所謂的九州了。在這里都有小海環繞著，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個獨立的區域，這才算是一州。像這樣的州共有九個，更有大海環在它的外面，那就到了天地的邊際了。鄒衍的學說都是這一類述說。然而，總括它的要領，一定都歸結到仁義節儉，並在君臣上下和六親之間施行，不過開始的述說的確泛濫無節了。王公大人初見他的學說，感到驚異而引起思考，受到感化，到後來卻不能實行。
因此，鄒衍在齊國受到尊重。到魏國，梁惠王遠接高迎，同他行賓主的禮節。到趙國，平原君側身陪行，親自為他拂試席位。到燕國，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導，並請求坐在弟子的座位上向他學習，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。他作了《主運》篇。鄒衍周遊各國受到如此禮尊，這與孔丘陳蔡斷糧面有飢色，孟軻在齊、梁遭到困厄，豈能是相同的嗎！從前周武王用仁義討伐殷紂王從而稱王天下，伯夷寧肯餓死不吃周朝的糧食；衛靈公問作戰方陣，孔子卻不予回答；梁惠王想要攻打趙國，孟軻卻稱頌太王離開邠（Bīn，賓）地的事跡。這些有名人物的做法，難道是有意迎合世俗討好人主就算了嗎？拿著方榫頭卻要放入圓榫眼，哪能放得進去呢？有人說，伊尹背著鼎去給湯烹飪，卻勉勵湯行王道，結果湯統一了天下；百里奚在車下喂牛而秦穆公任用了他，因而稱霸諸侯。他們的做法都是先投合人主的意願，然後引導人主走上正大的道路上去。鄒衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負鼎、百里奚飯牛的意思吧？
從鄒衍到齊國稷下的諸多學士，如淳於髡（kūn，昆）、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭等人，各自著書立說談論國家興亡治亂的大事，用來求取國君的信用，這些怎能說得盡呢？
淳於髡，是齊國人。見識廣博，強於記憶，學業不專主一家之言。從他勸說君王的言談中看，似乎他仰慕晏嬰直言敢諫的為人，然而實際上他專事察顏觀色，揣摩人主的心意。一次，有個賓客向梁惠王推薦淳於髡，惠王喝退身邊的侍從，單獨坐著兩次接見他，可是他始終一言不發。惠王感到很奇怪，就責備那個賓客說：「你稱贊淳於先生，說連管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我是一點收獲也沒得到啊。難道是我不配跟他談話嗎？到底是什麼緣故呢？」那個賓客把惠王的話告訴了淳於髡。淳於髡說：「本來么。我前一次見大王時，大王的心思全用在相馬上；後一次再見大王，大王的心思卻用在了聲色上：因此我沉默不語。」那個賓客把淳於髡的話全部報告了惠王，惠王大為驚訝，說：「哎呀，淳於先生真是個聖人啊！前一次淳於先生來的時候，有個人獻上一匹好馬，我還沒來得及相一相，恰巧淳於先生來了。後一次來的時候，又有個人獻來歌伎，我還沒來得及試一試，也遇到淳於先生來了。我接見淳於先生時雖然喝退了身邊侍從，可是心裡卻想著馬和歌伎，是有這么回事。」後來淳於髡見惠王，兩人專注交談一連三天三夜毫無倦意。惠王打算封給淳於髡卿相官位，淳於髡客氣地推辭不受便離開了。當時，惠王贈給他一輛四匹馬駕的精緻車子、五匹帛和璧玉以及百鎰黃金。淳於髡終身沒有做官。
慎到，是趙國人。田駢、接子，是齊國人。環淵，是楚國人。他們都專攻黃帝、老子關於道德的理論學說，對黃老學說的意旨進行闡述發揮。所以他們都有著述，慎到著有十二篇論文，環淵著有上、下篇，田駢、接子也都有論著。
鄒奭，是齊國幾位鄒子中的一個，他較多地採用鄒衍的學說來著述文章。
當時齊王很賞識這些學士，從淳於髡以下的人都任命為列大夫，為他們在人來人往的通衢大道旁建造住宅，高門大屋，以示對他們的尊崇和偏愛。以此招攬各諸侯國的賓客，宣揚齊國最能招納天下的賢才。

荀卿，是趙國人。五十歲的時候才到齊國來游說講學。鄒衍的學說曲折誇大而多空洞的論辯；鄒奭的文章完備周密但難以實行；淳於髡，若與他相處日久，時常學到一些精闢的言論。所以齊國人稱頌他們說：「高談闊論的是鄒衍，精雕細刻的是鄒奭，智多善辯，議論不絕的是淳於髡。」田駢等人都已在齊襄王時死去，此時荀卿是年最長，資歷深的宗師。當時齊國仍在補充列大夫的缺額，荀卿曾先後三次以宗師的身分擔任稷下學士的祭酒。後來，齊國有人毀謗荀卿，荀卿就到了楚國，春申君讓他擔任蘭陵令。春申君死後，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。李斯曾是他的學生，後來在秦朝任丞相。荀卿憎惡亂世的黑暗政治，亡國昏亂的君主接連不斷地出現，他們不通曉常理正道卻被裝神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神賜福去災，庸俗鄙陋的儒生拘泥於瑣碎禮節，再加上莊周等人狡猾多辯，敗壞風俗，於是推究儒家、墨家、道家活動的成功和失敗，編次著述了幾萬字的文章便辭世了。死後就葬在蘭陵。
當時趙國也有個公孫龍，他曾以「離堅白」之說，同惠施的「合同異」之說展開論辯，此外還有劇子的著述；魏國曾有李悝，他提出了鼓勵耕作以盡地力的主張；楚國曾有屍子、長盧，齊國東阿還有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流傳著他們的著作，所以不詳敘這些著作的內容了。
墨翟，是宋國的大夫，擅長守衛和防禦的戰術，竭力提倡節省費用。有人說他與孔子同時，也有人說他在孔子之後。

『肆』 國民，公民，人民，平民，四者區別是什麼

公民是具有某國國籍的，人民是區別於敵人帶有階級性的。公民不是人民。比如外國人在中國居住取得中國國籍，可他就是不能是人民

『伍』 貧民的住房怎麼解決

貧民的住房可以通過政府給予他們幫助在農村建立居住區。政府可以租給那些貧民

『陸』 曰本人之前平民不許有姓是什麼情況，為什麼有這樣規定

因為在那個時候，只有有身份有地位的人才配擁有姓，他們只是將各種人分為四等，只有武士才能擁有姓和佩刀的權力。在那個時候，他們的政治體制是一種幕藩封建體制，而天皇沒有實權，各個地方其實是由大明和加成武士團來管轄治理的，在他手下的這些農民商人以及手工業者被他們統治著，而他們的地位又比較低下，所以這些人名只有名字而沒有姓。

最後政府開始頒布一些法令，很多家族便開始聚集在一起討論自己的姓。所以也就出現了各種各樣的信，有些人住在橋邊就叫橋本，有些人門前有一塊養烏龜的田地就叫龜田，總之出現了許多奇葩的姓。他們也漸漸開始從傳統社會封閉狹小的思想圈子當中走了出來。

『柒』 為什麼60到70歲的人城市貧民和農民政治理念不同

雖然他們都是同樣的年齡，但是他們所處的環境不同，所以思考的問題也就不同，像城市人口的話，他們就比較考慮自己目前的環境，農民就會比較考慮自己的農作物。

『捌』 堯舜的為人對待百姓治理國家如何

不貪名逐利，謙讓。置百姓利益於名利之上 堯生活儉朴，克己愛民；舜寬厚待內人，以身作則。

堯
帝嚳次子，初封於陶，又封於唐，故有天下之號為陶唐氏。其號曰[堯]，史稱為唐堯。在位百年，有德政，常徵求四岳的意見,而且設立謗木,讓平民可以發表意見,設立多項政權組織,要求薦舉賢人,加以任用,後讓位於舜。

傳說堯帝容發明圍棋。

帝舜 (大舜)
堯帝的女婿,性至孝，堯用之，使攝位三十年，後受禪為天子，在位四十八年，舜每五年巡天下一次,其餘時間讓各地君長到京城朝見.舜將天下分為十二州,以河道確定各州的邊界.舜在南巡中崩於蒼梧之野。舜的時候，黃河流域洪水泛濫，造成嚴重災害。舜任用禹去領導治水。

『玖』 歷史上的貧民造反成功並不多

階級局限性 階級局限性是普遍存在於各個階級的，較為常見的也是人們評判得最專多的是農民階級的局限性。所謂階屬級局限性，就是只能從本階級的角度出發看問題這一弊端。例如，在分析太平天國運動失敗的原因時，排除了一些客觀原因後，便將主觀原因歸結到了農民階級自身的局限性上：本位主義、狹隘的小農心理…… 階級局限性的局限程度與本階級的生產力發展程度有很大關系，生產力越發達，階級局限性的體現就越不明顯。例如，馬克思主義哲學代表的是工人階級的利益，就目前的時代來講，工人階級仍是一個能代表先進生產力的階級，所以馬克思主義哲學到現在仍然適用，而且仍能指導生產力發展，階級局限性的弊端並沒有明顯的體現出來。孔子的儒家學說代表的是地主階級的利益，地主階級是屬於農業社會的一個階級，生產力水平自然很低，所以到了封建王朝被推翻之後，儒家的思想也無法適應時代，新文化運動的時候被顛覆了（這並不與現在所倡導儒家思想相矛盾，我們在學習的是關於修生養新法面的精華，沒有人現在還會用儒家思想來治理國家了）。 階級局限性是一種不可避免的存在，任何階級都不能避免。