629宣傳

『叄』 柯南主線集數 500集以後到700多的~謝謝 還有平次基德什麼的也請說一下啦~

主線劇情：491-504 紅與黑的碰撞系列
【本堂瑛祐總給柯南不好的感覺。他四處尋找自己的姐姐本堂瑛海。本堂瑛海與水無憐奈長相一摸一樣，但是血型不對。與此同時，黑暗組織四處尋找水無憐奈，得到FBI幫助的水無憐奈假裝昏迷不醒，被本堂瑛祐襲擊後不得不說出真實身份，原來水無憐奈為CIA的卧底，水無憐奈答應赤井秀一重新返回組織，但是接到的第一個任務就是殺死赤井秀一。赤井秀一疑似犧牲。】

507-508 卡拉OK包房的死角
【本堂瑛祐知道柯南身份，打算離開日本，柯南對赤井秀一已死的舉動奇怪。】

509 紅白黃色與偵探團
【水無憐奈向茱蒂透漏情報，組織派出了一個厲害的偵探波本（Bourbon)。工藤新一的房子里搬來新房客，名為沖矢昴。據灰原哀反應來看此人來頭不小。他到底是組織的卧底波本還是重生的赤井秀一？】

511 推理對決！新一VS沖矢昴
【柯南發現沖矢昴的推理能力很強，而且是左撇子，愛喝波本酒。】

521 殺人犯 工藤新一
【工藤新一第三次恢復。】

524-525 憎恨的藍色火花
【柯南和沖矢昴配合默契。】

542-543 魚兒消失的一角岩
【灰原哀再次感到沖矢昴的壓迫感。】

563-564 偵探團VS強盜團
【臉上帶著燒傷的傷疤、疑似赤井秀一的人出現。右眼有著明顯的被火燒傷的傷疤。在最後此人撿起了搶劫犯的手齤槍，在柯南被搶劫犯劫持的緊張時刻，開槍救了柯南。（根據漫畫，此人為右撇子）赤井秀一很喜歡喝波本酒。】

578 召喚危機的紅色預兆

579 黑與13的暗示
【疑似秀一的傷疤男子和沖矢昴同時出現，局勢再次混亂，赤井秀一身份再次遭人懷疑】

580 緊迫黑色的時限

581 紅色的搖擺目標
【水無憐奈被琴酒懷疑沒有殺掉赤井秀一，琴酒准備讓基安蒂對疑似赤井秀一的人進行狙擊但並未成功】

616-621 福爾摩斯的默示錄系列
【工藤新一來到倫敦，並第四次恢復身體，並且也是他第一次向毛利蘭正面表白；並且表明工藤夫婦知道灰原哀是APTX4869的研發者】

622-623 緊急事態252
【阿笠博士被綁架，片尾灰原哀再次對沖矢昴表示強烈懷疑】

⑥46 幽靈旅館的推理對決（前篇）
⑥47 幽靈旅館的推理對決（後篇）
【新人物登場：截拳道實力超群，外表與秀一相似的豪放偵探；貌似識破柯南的真實身份，轉入小蘭班中，竟是女生！】

⑥48 偵探事務所籠城事件（勃發）
⑥49 偵探事務所籠城事件（狙擊）
650 偵探事務所籠城事件（解放）
【世良與柯南聯手化解危機；小哀進入世良的視線；】

651 柯南VS平次 東西偵探推理對決
【 久違的特別篇，平次與柯南的推理對決，FBI諸人與世良見面覺得似曾相識，唯獨詹姆斯看出世良女生身份，關系微妙~】

656博士的視頻網站（前篇）
657博士的視頻網站（後篇）
【世良發現了沖矢昴，刪掉了小哀在博士的網站上的照片，意義不明】

667 婚禮前夕（前篇）
668 婚禮前夕（後篇）
【新人物安室透出場~ 在餐廳兼曱職實力不俗的神秘偵探要拜毛利小五郎為師】

671 偵探們的夜想曲（事件）
672 偵探們的夜想曲（誘拐）
673 偵探們的夜想曲（推理）
674 偵探們的夜想曲（波本）
【柯南被綁架，世良真純，沖矢昴和安室透同時上演精彩追蹤；灰原哀在對三人的組織反應，回想起秀一的諾言；結尾組織出現，貝姐亮相，波本的真實身份就隱藏在三人之中！】

675 一丁點都不原諒（前篇）
676 一丁點都不原諒（後篇）
【傷疤男又一次亮相~讓世良失神的「從來不笑的人」；小哀的回憶，沖矢昴和赤井秀一間又有什麼聯系？】

681 命懸一線的戀愛轉播（轉播開始）
682 命懸一線的戀愛轉播（走投無路）
683 命懸一線的戀愛轉播（現場突入）
【警視廳遭遇挑戰，高木命懸一線，佐藤能否將他救出？警界前輩口中的「第一名」；安室透和警察之間又有著怎樣千絲萬縷的聯系？】

684 泡沫、蒸汽和煙（前篇）
685 泡沫、蒸汽和煙（後篇）
【沖矢昴與灰原哀的重場戲；小哀對沖矢昴強烈的好奇心；沖矢昴的「私人領地」是否是解開他身份之謎的關鍵？】 平次和柯南一起破案的TV劇集：
554 鸛的探索之旅（搜索小蘭篇）
555 鸛的探索之旅（追蹤陽菜篇）【TV原創篇】
573 難為情的護身符的去向（前篇）
574 難為情的護身符的去向（後篇）【平次的情敵出現，和葉你敢不敢告白！】
61О 被害者是工藤伸壹
611 犬伏城 炎之魔犬（鬼火之章）
612 犬伏城 炎之魔犬（足跡之章）
613 犬伏城 炎之魔犬（公主之章）【典型的新蘭平和破案模式；案子模仿巴斯克維爾的獵犬】
651 柯南VS平次 東西偵探推理對決 【 久違的特別篇，平次與柯南的推理對決，FBI諸人與世良見面覺得似曾相識，唯獨詹姆斯看出世良女生身份，關系微妙~】
652 毒葯與幻影的設計（EYE）
653 毒葯與幻影的設計（S）
654 毒葯與幻影的設計（Poison）
655 毒葯與幻影的設計（Illusion）【好吧，和葉你敢告白了，可是平次你有木有聽見！】
基德出場：515 怪盜基德的瞬間移動 【基德主動歸還寶石，繞小柯說出：「你的魔術就算犯下禁忌也不會被看穿的最強的魔術」~~】
537 怪盜基德VS最強金庫（前篇）
538 怪盜基德VS最強金庫（後篇）
586 消失在黑暗中的麒麟之角
587 基德VS四神偵探團 【基德把小柯電暈了~小柯為了報復在基德後背上貼紙條，引來警察追殺~~好口耐~~~】
627 柯南基德的龍馬寶物攻防戰（前篇）
628柯南基德的龍馬寶物攻防戰（後篇）【基德和小柯聯手破壞了陰謀，小柯他媽和基德他媽貌似有點聯系~~】

『肆』 00 1 (629) 973-9779這是什麼號碼

你說的這個號碼就是典型的詐騙電話號碼，
不是使用的網路電話，就是用改號軟體更改過電話號碼。

『伍』 佛教為什麼在中國傳迅速播

唐代佛教，是指從唐高祖武德元年(618)到哀帝天佑四年（907 ）二百八十九年間李唐一代的佛教而言。

唐代接著隋代之後，很重視對於佛教的整頓和利用。高祖武德二年（619），就在京師聚集高僧，立十大德，管理一般僧尼。九年（626），因為太史令傅奕的一再疏請，終於命令沙汰佛道二教，只許每州留寺觀各一所，但因皇子們爭位的變故發生而未及實行。太宗即位之後，重興譯經的事業，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，並在舊戰場各地建造寺院，一共七所，這樣促進了當時佛教的開展。貞觀十五年（641）文成公主入藏，帶去佛像、佛經等，使漢地佛教深入藏地。貞觀十九年（645），玄奘從印度求法回來，朝廷為他組織了大規模的譯場，他以深厚的學養，作精確的譯傳，給予當時佛教界以極大的影響，因而在已有的天台、三論兩宗以外，更有慈恩、律宗等宗派的相繼成立。稍後，武後（684—704）利用佛教徒懷義等偽造《大雲經》，她將奪取政權說成符合彌勒的授記，隨後在全國各州建造了大雲寺，又造了白司馬坂的大銅佛像，並封沙門法朗等為縣公，又授懷義為行軍總管等，這使佛教和政治的關系益加密切。此時新譯《華嚴》

告成，由法藏集大成的賢首宗也跟著建立。其後，玄宗時（712—756），雖曾一度沙汰僧尼，但由善無畏、金剛智等傳入密教，有助於鞏固統治政權，得到帝王的信任，又促使密宗的形成。當時佛教發展達於極盛，寺院之數比較唐初幾乎增加一半。不久，安史亂起，佛教在北方受到摧殘，聲勢驟減。禪家的南宗由於神會的努力，漸在北方取得地位。神會又幫助政府徵收度僧稅錢，以為軍費的補助，南宗傳播更多便利，遂成為別開生面的禪宗。但是當時國家歷經內戰，徭役日重，人民多借寺院為逃避之所，寺院又乘均田制度之破壞，擴充庄園，驅使奴役，並和貴族勢力相勾結，避免賦稅，另外還放高利貸設立碾嵦 等多方牟利.這樣在經濟上便和國家的利益矛盾日深，故從敬宗、文宗以來，政府漸有毀滅佛教的意圖，到武宗時（841—846）就終於實現了。從會昌二年到五年（842—845），命令拆毀寺宇，勒令僧尼還俗。綜計當時拆毀大寺四千六百餘所，小寺四萬余，僧尼還俗二十六萬餘人，解放奴役十五萬人，收回民田數千萬頃。這對以後佛教的發展影響很大。當時佛教典籍的湮滅散失情況也極嚴重，特別是《華嚴》、《法華經》

等的章疏，大半都在此時散失，以致影響到天台、賢首等宗派日趨衰落。

唐代的譯經基本上由國家主持，其成績是很可觀的。這從太宗貞觀三年（629 ）開始，組織譯場，歷朝相沿，直到憲宗元和六年（811 ）才終止。前後譯師二十六人，即波羅頗迦羅蜜多羅（翻譯年代629 —633 ，以下各人皆附註翻譯年代）、玄奘（645 —663 ）、智通（647 —653 ）、伽梵達摩（約650 —655 ）、阿地瞿多（652 —654 ）、那提（655 —663）、地婆訶羅（676 —688 ）、佛陀波利（676 ）、杜行顗（679 ）、提雲般若（689 —691 ）、彌陀山（690 —704 ）、慧智（693 ）、寶思惟（693—706 ）、菩提流志（693 —713 ）、實叉難陀（698 —704 ）、李無諂（700 ）、義凈（700 —711 ）、智嚴（707 —721 ）、善無畏（716 —735）、金剛智（720 —741 ）、達摩戰濕羅（730 —743 ）、阿質達霰（732）、不空（743 —774 ）、般若（781 —811 ）、勿提提犀魚（約785—？）、屍羅達摩（約785 —？）。在這些譯師里有好幾個中國僧徒、居士。

而且在譯籍的數量和質量方面，也超過前人。象其中玄奘、義凈、不空等，都是很突出的。玄奘所譯有七十五部、一千三百三十五卷，義凈譯出六十一部、二百六十卷（因當時政變而散失的，不計入），不空譯出一百零四部一百三十四卷（其中有些是屬於編撰性質的）。他們各有所長。義凈著重律典，不空專於密教，玄奘則瑜伽、般若、大小毗曇，面面俱到。此外，各譯師翻出的經典也多有特色，可說當時印度大乘佛教的精華，基本上已介紹過來了。在李唐一代譯出的佛典，總數達到三百七十二部、二千一百五十九卷，分量可說是空前的（唐代譯師除上述見於經錄的各家而外，還有些從現存零星譯本和日本學僧「請來錄」記載上見到的譯人，如戒賢、菩提仙、達摩棲那、寶雲、滿月、智慧輪、達摩伽那、法成等）。
將歷代翻譯的佛典編成「一切經」，作為寺院的藏書來繕寫，這在隋代，就已編定了《仁壽眾經目錄》（彥琮等依《法經目錄》重編）。唐初，在這一基礎上增訂而成的目錄有好幾種。先有貞觀初年的德業、延興二寺《寫紀目錄》（玄琬編，共收七百二十部，二千六百九十卷，比較《仁壽錄》增加三十一部、一百五十八卷），次有顯慶三年（658 ）所編西明寺大藏經的《入藏錄》（共收八百部、三千三百六十一卷），再次有龍朔三年（663 ）所編《東京大敬愛寺一切經論目錄》（靜泰編，共收八百十六部、四千零六十六卷）。另外帶有經錄性質的，有麟德元年編成的《大唐內典錄》（十卷，道宣編）、《古今譯經圖記》（四卷，靖邁撰），武周天冊萬歲元年（695 ）編成的《大周刊定眾經目錄》（十五卷，明佺等撰），開元十八年（730 ）編成的《續大唐內典錄》（一卷，智升撰）、《續古今譯經圖紀》（一卷，同上）、《開元釋教錄》（二十卷，同上）、《開元釋教錄略出》（四卷，同上），貞元十年（794 ）編成的《貞元續開元釋教錄》

（三卷，圓照撰），貞元十六年（800 ）編成的《貞元新定釋教目錄》（三十卷，同上）。在這些目錄里，《開元錄》一種實際發生的影響最大。它的入藏目錄共收一千零七十六部、五千零四十八卷，成為後來一切寫經、刻經的准據。同時有華嚴寺沙門玄逸對於入藏各經的卷次、其目詳加校定，撰成《開元釋教廣役歷章》

（三十卷，今殘缺不全），這就更增加了《開元錄》的准確性。

中國佛教中的宗派，最先為隋代集大成的天台宗。此宗於智顗圓寂後即由其弟子灌頂（561 —632 ）繼續弘傳。入唐，有法華寺智威（？—681 ）、天宮寺慧威（634 —713 ）、左溪玄朗（673 —751 ）相次傳承。在這幾代里，因新興慈恩、賢首各宗勢力所掩，黯然不彰。及至玄朗弟子荊溪湛然（711 —782 ），一宗始有中興之象。湛然初為儒生，二十餘歲時從學玄朗，修習止觀。天寶末（755 頃）與大歷初（766 頃），曾一再辭謝徵辟，專事授徒著述，宏揚自宗。

但其立說，隨著時代思想的開展，也漸改舊觀。後傳行滿，再傳廣修（？—843 ），值會昌毀佛，聲勢驟衰。湛然別傳弟子道邃，以天台學傳給日本最澄，最澄回國後遂在日本開創了天台宗。邃門人宗穎、宗諝，視《法華經》與《大日經》同等，亦與日本台密以相當的影響。

另外，還有隋代已具雛形的三論宗，其祖師吉藏（549—623）晚年在長安，曾受到唐高祖的優禮，被聘為十大德之一。他迭住於實際、定水諸寺，得以盛弘役說。吉藏諸門人中最傑出的為慧遠，住在蘭田悟真寺，時來長安講說，能傳此宗的教化。另有智拔、烏凱、智凱、智命、碩法師、慧灌等。烏凱（？—

646 ）在越州嘉祥寺開講三論。碩法師著《中論疏》。慧灌為高麗學僧，後去日本開三論宗。役與吉藏同門而活動於唐初的還有慧均，著《四論玄義》，今存殘卷。稍後，貞觀年中有元康（或說是碩法師弟子），住安國寺，著《三論疏》，又為《肇論》作注，為日本此宗第三傳道慈之師。唐代此宗後因不敵慈恩、天台諸宗的盛勢，而逐漸不振。其修習禪法的，則因禪宗勃興，也就多與合流，無所區別了。

唐代佛教在發展過程中更成立了好些宗派。這是一方面因為佛教的傳播日廣，要適應各階層信徒的要求，就不能不有各種教理和修持的體系。一方面也因為寺院的經濟基礎，日益龐大，佛教徒採取了用宗派形式加強組織，以維持其既得的利益。最先，有慈恩宗，這是由玄奘（600—664 ）和其門徒們所建立，而以玄奘曾住過的慈恩寺名宗。他們統一了過去攝論師、地論師、涅盤師等種種分歧的說法，特別是在修持依據和方法的議論上，都用新譯的資料作了糾正。他們宗奉印度大乘教中從無著、世親相承而下直到護法、戒賢、親光的瑜伽一系之說，即以《瑜伽師地論》及其附屬論書（所謂十種支論）為典據，主張眾生種姓各別，改變了過去說「皆有佛性」的見解。又用「唯識所現」來解釋世界，即從「唯識無境、境無識亦無」的次第來作契會實相的觀行。玄奘自己的主張只配合著他的翻譯隨時對他門徒們講說，並沒有專篇著作。他門下人物很多，最傑出的是窺基（632 —682 ），對於新譯的經論作了將近百部的注，特別在《成唯識論》、《因明入正理論》等重要典籍方面有極其詳盡的解釋，大大發揚了玄奘譯傳的新說。接著有慧沼（650 —714）、智周（668 —723 ），相繼闡揚，遂使此宗達於極盛。但因理論過於繁細，難能通俗，終究歸於衰落。玄奘門下還有一些新羅的學人，象圓測（613 —696 ）、道證、太賢、慧景、道倫等，也都有成就，但通常不算在此宗傳承之內。又在玄奘譯傳瑜伽系學說的同時，也對說一切有部的毗曇作了有系統的翻譯介紹。特別是《俱舍》一論，以前曾經真諦翻譯講習而有了專門學系，所謂俱舍師，這時又有玄奘重翻本論，並介紹了《順正理論》之說，而豐富了《俱舍》研究的內容。在玄奘門下普光、法寶等都專事講求，相承不絕，這就使俱舍師的傳統一直延續到唐末。
其次，律宗。從南北朝以來，由於國家對佛教僧徒的管理逐漸嚴密，教內也需要統一實行戒律的作法來加強自己的組織。這就有了一群講求律學的律師。其中道宣（596 —667 ）繼承北朝慧光（468 —537 ）到智首（567 —635 ）的系統，專事《四分律》的宏揚。他做了《四分律戒本疏》、《羯磨疏》、《行事鈔》

等大部著作，在理論上吸收了玄奘譯傳的新義，較舊說為長。因為道宣後來居住在終南山豐德寺，所以一般稱呼他一系傳承的律學宗派為南山宗。同時還有法礪（569 —635 ）的相部宗、懷素（625 —689 ）的東塔宗，對於《四分律》的運用和解釋，各有不同的見解，也各成一派。他們的聲勢雖不及南山宗之盛，但流行經過了較長時期，彼此存著分歧 ，不得統一。大歷十三年（778 ），由國家發動來調和異議，也未見效，不過最後還是南山暢行，余宗逐漸衰落了。另外，義凈（635 —713 ）一家也銳意講求律學。他曾費了二十五年的時間，歷三十餘國，留心關於實行戒律的各種作法，寫成記錄，從南海地方寄回國內，即矨E《南海寄歸傳》。他回國之後，又大量翻譯根本說一切有部的廣律和十七事等，很想原封不動地將印度有部制度褹E植過來。但這一制度在中國基礎薄弱，顯然和習慣相違，只徒有理想，留下了豐富的文獻而已。

道賢首宗。此宗是推尊《華嚴經》為佛說的最高階段，要用它來統攝一切教義的。最初由法順（即杜順，557 —640 ）創立了法界觀門，從《華嚴》所說各種法相歸納條理，作為逐步觀察宇宙萬法達到圓融無礙境地的法門。接著有智儼（602 —668 ）著述《搜玄記》、《孔目章》等，對《華嚴經》文作了綱要性的解釋。到了法藏（643 —712 ），因為參加了《華嚴》的新譯，理解經文更為透徹，他還吸收玄奘新譯的一些理論，這樣完成了教判，並充實了觀法，而建成了宗派。後人即以他的法號賢首作為宗名。他的理論曾一度為其弟子慧苑所修改，以致未能很好地傳播，但不久澄觀（738 —838 ）即糾正了慧苑之說而加以發揚。

其後宗密（780 —841 ）融會禪教兩方面，貫徹了華嚴圓融的精神。向後此宗即沿著這樣的趨向而開展。另外，法藏門下有新羅學人義湘（625—702 ），他歸國後即在海東開創了華嚴經宗。

密宗。純粹用陀羅尼（咒語）來作佛教的修習方便，這在當時的印度還是比較新鮮的事，但因中印間交通發達，很快地就傳播過來了。相繼來唐的善無畏（637 —735 ）、金剛智（671 —741 ），本來修學地點不同，分別傳承胎藏界和金剛界的法門，及到達中國之後，互相授受，就融合成更大的組織。接著經過一行（683 —727 ）、不空（705 —774 ）的闡述，更充實了內容，乃於一般的佛教而外，創立密教（從真言秘密得名）一宗。此宗帶著神秘色彩，為統治階級所特別愛好。當時幾代帝王都對不空十分優禮，並以官爵相籠絡，這樣形成了王公貴族普遍信仰密教的風氣。其影響所及，日本也一再派遣學僧來華傳習，歸國開宗。但不空以後，經惠果、義操、義真等數傳，宗勢就逐漸衰頹。到了唐末，雖還有柳本尊那樣的人遠在四川，盛弘密法，但已不是以前的面目了。

以上各宗和從前代繼承下來的天台宗、三論宗，都只流行於宮廷或上層知識分子之間，其向民眾傳播並帶著更濃厚的宗教色彩的，則另有凈土宗。這是從彌陀信仰進一步的開展，立宗的端緒可上溯到北魏時代的曇鸞（477 —543 ）。曇鸞在並州石壁山玄中寺提倡凈土念佛法門。唐初道綽（562 —645 ）在寺中見到記載曇鸞事跡的碑文，得到啟發而歸心，繼續提倡。他的弟子善導（613 —681 ）

來長安傳教，使凈土信仰得到很大發展。善導還著了《觀經疏》，在教理上建立根據，這樣凈土宗就形成了。其後懷感、少康（？—805 ）等，相承不絕。唐代宣傳凈土教的人，另外還有慧日（慈愍，680 —740 ）。他從印度游歷回來，宣傳在健馱羅國得著凈土法門的傳授，由此別成一系，但實際和善導所提倡的相差無幾。此外如迦才、承遠（712 —802 ）、法照（？—821 ？）等，也都致力於凈土的宏傳，遂使這一宗信仰得以普遍流行。

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4 唐朝佛教 概況[轉貼]

最後還有禪宗。北魏時菩提達摩在北方傳授禪法，以《楞伽經》（劉宋譯四卷本）為印證，就有了楞伽師一派。唐初，黃梅雙峰山有道信禪師（580 —651 ），他和三論宗的人有些淵源，故在楞伽禪法而外，還參用般若法門，但後人仍視為繼承達摩的嫡系。同時從三論師昊法師出家的法融（594 —667 ）從事靜坐，據傳說曾得道信的印可，而成為一系牛頭禪（這因法融住在金陵牛頭山而得名），傳承了幾代。但道信直傳的弟子是弘忍（601 —674 ），移住東山，傳法四十餘年，門人多至千數，尊其所說為東山法門。他的門人中著名的有神秀（606 —706 ）、智詵（611 —702 ）、老安（582 —709 ）、法如、慧能（638 —713 ）

等十餘人。慧能後還嶺南，提倡頓悟法門，又結合世俗信仰而推重《金剛經》，不專主坐禪，這樣就和神秀一系墨守成規、信奉《楞伽》、主張漸悟的恰恰相反，而逐漸成為南北兩宗的對立。慧能門下懷讓（677 —744 ）、行思（？—740 ）

等都在南方地帶活動。開元以後，由神會（668 —780 ）在河南進行宣傳，並力爭正統，指摘神秀和其門下普寂（651 —739 ）都未得弘忍傳衣，不是正系。這樣造成慧能為達摩以來的直接繼承者的印象，使南宗禪的勢力大增。但神會的一系（後來形成荷澤宗）並不太盛，而擴大傳播的還是南嶽（懷讓）、青原（行思）

兩家。南嶽下傳承的有馬祖道一（709 —788 ），再傳百丈懷海（720 —814）、南泉普願（748 —835 ）。百丈傳溈山靈佑（771 —853 ）、黃檗希運（？—855）等。南泉傳趙州從諗（778 —897 ）等。青原下傳承有石頭希遷（700 —790），再傳葯山惟儼（745 —828 ）、天皇道悟（748 —807）。天皇傳龍潭崇信，再傳德山宣鑒（780 —865 ）。會昌以後，更從這些傳承形成支派。象溈山傳仰山慧寂（807 —883 ），後成為溈仰宗。又籄E檗傳臨濟義玄（？—867 ），後成臨濟宗。再後曹洞宗、雲門宗成立於唐末，法眼宗繼起於五代，合為五宗。又從百丈起，制定清規，使禪院從普通律寺（即依照聲聞戒律規定組成的寺院）分離而獨立，這就更便於集合多數學人共住習禪。它簡化寺院形式，但立法堂而無佛殿等，也更適合當時南方經濟文化新開闢地區的情況，而易於推進佛教的發展。

禪宗從慧能以後，本來轉向平民，不重視文字的研習記誦，但是數傳之後，學人兼重知見，依舊不能放棄文字的修養，因而它的影響所及，還只是以知識分子為主。不過比較起一般講義學的宗派來，禪宗總算是流行最普遍的了。

此外，隋代信行禪師（540 —594）創立的三階教，在一度被禁後，因其門徒甚多，又受到隋代重臣肖瑀、高熲 等的外護，仍隱然保全實力,延續到唐代，又在長安恢復了相當的盛況。著名的寺院有化度（原為實際寺）、慧日、光明、慈門、弘善五大寺，而以化度為其中樞，無盡藏院就設立於此。到了武後證聖元年（695 ），才明令判為異端，將該教的典籍歸之偽雜符錄一類。聖歷二年（699 ），又令限制學三階教的只能乞食、長齋、絕谷、持戒、坐禪，此外所行都視為違法。

後至開元元年（713 ），廢止無盡藏院，斷絕了三階教的經濟來源。開元十三年（725）更對三階教徒作了比較徹底的處分，原來有些寺院里的三階教徒別院居住的，一律命其拆除隔障，與眾雜居，並還銷毀了三階教所有《集錄》四十餘卷（依《開元錄》所搜集，凡有三十五部、四十四卷），不許再行誘化。盡管如此，三階教的潛勢力依然存在。如貞元年間編纂《貞元釋教目錄》的圓照，即對三階教有好感。他曾編輯《信行禪師塔碑表集》五卷（著錄於《續開元釋教錄》卷末）。

在《貞元釋教錄》內還收載由化度寺僧善才請准入藏的三階《集錄》四十四卷（五帙）的目錄。附載牒文並說到當時長安城內五十五寺各有三階禪院，住持相續二百餘年，僧尼二眾千人以上。但此教到了以後終歸衰落，大約在唐末就絕跡了。

作者：wh高興 2006-1-5 23:15 回復此發言

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5 唐朝佛教 概況[轉貼]

唐代佛教除了通過上述各宗派的教義宣傳對於群眾發生作用而外，還有直接和群眾生活聯系以傳教的種種活動。如歲時節日在寺院里舉行的俗講，用通俗的言詞或結合著故事等來作宣傳，這些資料大都寫成講經文或變文（所講的經有《華嚴》、《法華》、《維摩》、《涅盤》等）。又有化俗法師遊行村落，向民眾說教。有時也由寺院發起組織社邑，定期齋會誦經，而使社僧為大眾說法。至於有些寺院平素培植花木（如長安慈恩、興唐等寺培植牡丹花），遇到節日開放以供群眾游覽，或更約集廟會，這都間接有傳教之效。當時民間一般佛教徒的崇拜對象有彌勒、彌陀、觀音、文殊等佛、菩薩。特別是因為《華嚴經》中說及文殊常住在清涼山，別號清涼的五台山遂被看作文殊的道場，而成為佛教信仰的一個中心地點，後來又經密教信徒的並力經營，寺院建築愈加發達。

入唐以來的佛教由於急速的發展，它和道教不但在政治地位上時有高下優劣之爭，並在思想上也加劇了沖突。在道教方面，唐初有教徒傅奕向高祖七次進言，抨擊佛教，慫恿實行佛教的沙汰。沙門法琳和其弟子李師政分別作了《破邪論》

和《內德論》，反駁傅奕。接著有道教徒李仲卿著《十異九迷論》，劉進喜著《顯正論》，響應傅奕，貶斥佛教。法琳再度作了《辯正論》，予以反擊。這樣兩教的激烈沖突，結果是法琳受到發配益州的處分。其後，在朝廷的內殿里時常舉行佛道的對論，其論題涉及道教最高概念的道和佛教所說菩提的同異，又考核到《老子化胡經》的真偽。後來武宗的破佛，雖由於國家與寺院經濟上矛盾發展至於不能調和而發生，但表面上仍是以道教徒趙歸真的進言為契機，而結合到佛道之爭的。

另外在儒家方面，本來與佛教的爭論較少。從隋代吉藏以來，佛教徒一貫以人天教看待儒家。象吉藏在所著《三論玄義》里的判釋，即說儒道都是外道，還比不上佛教的聲聞乘。唐代宗密著《原人論》，也採取同樣的見解，但儒者對於這些議論未見有何種反感。大概他們以為儒佛原是以世間道和出世間道來區分的，高下的看法倒不必拘泥。直到了中唐，韓愈才奮起對佛教竭力攻擊。他寫了《原道》一文，說佛教是教人無為而徒食，是無益於國家的。又說佛教外來，系夷狄之法，和儒教相違。他主張驅使僧尼還俗，焚毀佛經，改寺院為民舍。他又上表論佛骨，以為是枯骨穢余，應付之水火，永絕迷信的根本。這樣直率的闢佛議論，曾給後世以很大影響。不過佛教的重要思想依然浸潤於一般思想界。特別是經過天台、賢首兩家組織過而帶著調和中國原有人性說的理論，很容易為儒者所接受。

如梁肅服膺天台宗的湛然，寫了《天台止觀統例》一文（786 年寫成），就是將佛教的修止觀看成和中國舊說窮理盡性一樣，而以止觀法門之所為乃在恢復實際即所謂人性之本。這樣提出了復性之說。其後韓愈的門人李翱更結合禪家的無念法門和天台家的中通觀，寫成《復性書》，即隱隱含著溝通儒佛兩家思想之意。

如此傾向也見於佛家。如李通玄用《周易》之意解釋《華嚴》，澄觀也吸取其議論，其門人宗密相繼用《周易》四德以配佛身四德。這些都開了兩家理論轉化的端緒。

唐代佛教的發展，也對文學、藝術等方面帶來不少影響。首先在文學方面，由於俗講流行，創作了變文等作品。其次藝術方面，促使佛教藝術更有所推進。

如在唐代東都洛陽附近的龍門石窟，北魏時代就經營造像，有了相當的規模。唐代從高宗到武後時約五十年間（650 —704），又在那裡大加營造。雕造奉先寺大佛（連脅侍菩薩、羅漢、神王、力士，共九尊，俗稱九龕洞），並於西山遍築佛窟，且續開東山各窟。其大佛造像相貌端嚴，表情溫雅，衣褶簡潔，菩薩像裝飾華麗細致，允稱傑作。唐代造像在龍門而外，還於山西太原天龍山、甘肅天水麥積山、敦煌莫高窟、山東歷城千佛崖、四川廣元千佛崖等處開鑿石窟，雕塑佛像。

其中敦煌諸窟采塑各像，表情柔和，接近生人，尤有特色。至於隨著變文的發達，創出多種多樣的經變畫圖，常常在全幅中綜合表現整部經文的重要內容。有時帶連續性，展開畫面以表白故事的次第經過。這在壁畫中別具風格。現今猶存於敦煌石窟的，即有彌陀凈土變、葯師凈土變、彌勒凈土變、《維摩》、《法華》、《報恩》、《天請問》、《華嚴》、《密嚴》等經變。至於唐代佛教的建築，殿堂遺構在五台山有南禪寺、佛光寺之大殿。塔的形式則始創八角形的結構，如玄宗時（745）在嵩山會善寺所建的凈藏禪師墓塔等。另外經幢的製作極多。由於新譯《尊勝陀羅尼》的信仰普遍，刻陀羅尼的尤到處可見。其形式常為八面，後更發展有數層，還雕刻了佛像等。

唐代佛教的發展也在國外發生影響。當時新羅和日本的學僧很多來中國得到各宗大師的傳承，歸國開宗，中國高僧也有去日本傳教的，如此相承不絕。新羅在唐初有義湘學法於智儼，太賢、道倫受學於玄奘之門，後來還有惠日從惠果傳胎藏密法，法朗得法於禪師道信，其弟子信行又受北宗禪於志空（普寂門人），道義受南宗禪於智藏（道一門人）。他們分別在國內傳賢首、慈恩、密宗、禪宗之學，禪宗還蔚成禪門九山，極一時之盛。日本學僧入唐求學之風尤盛。唐初，道昭、智達、智通來從玄奘受學，其後又有智鳳、玄昉來從智周受學，歸國後分為南寺、北寺兩傳法相之學，而成立專宗。又先有道璿赴日講《華嚴》等經，繼而新羅審詳從賢首學法，授之日僧良辨，而成華嚴宗。又日僧道光先入唐學南山律，後鑒真律師赴日傳戒，成立了律宗。這些宗派都建立在日本奈良時代（710—774 ），連同先前傳入日本的三論宗、成實宗，又附隨法相學傳入的俱舍宗，並稱為奈良六宗。其後日都由奈良遷去平安，而入平安時代，又有最澄入唐從天台宗道邃、行滿受學，歸國創天台宗。又空海入唐從惠果受兩部秘法，歸創真言宗，於是日本的佛教便備具規模了。

『陸』 什麼樣的服裝店宣傳語吸引人

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『柒』 6月29日反欺詐宣傳日是什麼

6月29日是全國反欺詐宣傳日,為進一步防範通訊網路詐騙,提高公眾反欺詐意識和能力。

『捌』 名偵探柯南柯南627以後的目錄很亂。

您好，我是柯南吧知道團隊的成員，很高興能回答您的問題^_^

確實是，現在網上的627集之後的柯南集數很混亂。現在最新的一集動畫《柯南VS服部 東西偵探推理對決》應該是651集而不是656集。現在的網路是正確的。

《怪盜基德忙碌的約會》《公主殿下愛魔術》《魔女不流眼淚》《命運的藍色生日》《戀愛在聖誕的滑雪場》分別被誤傳為《柯南》627、628、634、638、646集，雖然開頭柯南都有露臉，但其實這幾集都是比柯南早出的作品——《魔術快斗》漫畫中的故事，劇情是以基德（快斗）為主角，內容較為魔幻離奇，跳過不影響柯南的劇情，也不計入正統劇集，應該算作《魔術快斗》TV版2～6話。冠以柯南頭銜，以柯南特別節目的形式播出，日本讀賣電視台柯南官網對於這幾集均不列入柯南的動畫系列裡，而豬豬字幕組和絕大多數視頻點播網站卻把它當成柯南的事件，而續接下去。

因此現在網上很多的柯南集數標號都是錯的。但由於這些錯誤流傳太廣，所以現在相應的正確集數播出之後，為了與原來相同集數標號的錯誤集數進行區分，才會在後面加上錯誤集數的標號，即所謂的「偽6**」。

以下是正確目錄，並對應網上流傳較廣的假集數（帶◆代表TV 原創）：
626 驚叫手術室（後篇）
快2（偽627） 怪盜基德忙碌的約會
快3（偽628） 公主殿下愛魔術
627（偽629） 柯南基德的龍馬寶物攻防戰（前篇）
628（偽630） 柯南基德的龍馬寶物攻防戰（後篇）
629（偽631） 宣傳片拍攝事件（前篇）◆
630（偽632） 宣傳片拍攝事件（後篇）◆
631（偽633） 花時鍾知道一切◆
快4（偽634） 魔女不流眼淚
632（偽635） 時間守護者的劍（前篇）
633（偽636） 時間守護者的劍（後篇）
634（偽637） 犯罪現場在超狹小的店◆
快5（偽638）命運的藍色生日
635（偽639） 減肥時要當心◆
636（偽640） 世上最想上的課之事件（前篇）◆
637（偽641） 世上最想上的課之事件（後篇）◆
638（偽642） 在紅葉御殿解開謎題（前篇）◆
639（偽643） 在紅葉御殿解開謎題（後篇）◆
640（偽644） 8張素描畫記憶之旅（岡山篇）◆
641（偽645） 8張素描畫記憶之旅（倉敷篇）◆
快6（偽646） 聖誕夜降臨戀愛的滑雪場
642（偽647） 和歌紙牌千鈞一發（前篇）
643（偽648） 和歌紙牌千鈞一發（後篇）
644（偽649）好吃的要死的拉麵（前篇）
645（偽650） 好吃得要死的拉麵（後篇）
646（偽651） 幽靈旅館的推理對決（前篇）
647（偽652） 幽靈旅館的推理對決（後篇）
648（偽653） 偵探事務所籠城事件（勃發）
649（偽654） 偵探事務所籠城事件（狙擊）
650（偽655） 偵探事務所籠城事件（解放）
651（偽656） 柯南VS平次 東西偵探推理對決★

所以截至4月11日，最新的柯南動畫只到了651集。

歡迎追問
希望可以幫助你

『玖』 《御龍在天》629先鋒公測宣傳片背景音樂叫什麼

Two Steps From Hell - Dragon Rider

Two Steps From Hell團隊的霸氣純音樂，其主創人員是 Thomas Bergersen（托馬斯·伯格森）和Nick Phoenix（尼克·菲專尼克斯）。屬

『拾』 請問這篇韓文大致是什麼意思

我的學業和前途
和其他朋友不一樣，我的高中在釜山都的。

初中數學老師給我內們介容紹了釜山海事高中，而且給我們推薦這所學校，所以我很期待這里，學校就在海邊，學習的時候還可以聽海的聲音，感覺很美妙。

更好的是，我們航海科直接給我立了2等獎（我也不懂什麼意思，不好意思，呵呵）

關於我的前途，我咨詢了老師，老師說畢業以後可以去海洋大學，然後找工作也很容易。但是我對海軍軍官學校很感興趣。所以問了一下，據說前10%的學生可以進去。

呵呵，翻譯的不是很好，大意都翻了，哈哈