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1. 請以「新中國外交歷程」為主題，按以下三個時期把這組照片填寫到表格中

07年歷史考研大綱
一 、 內容比例
中國古代史 約30% 中國近現代史 約20%
世界古代史 約20% 世界近現代史 約30%
史學理論和史學史、歷史文獻學、歷史地理學、專門史等方面的內容將有機的體現在以上各部分之中。
二、 試卷題型結構
選擇題 20小題，每小題2分，共40分
名詞解釋 8小題，每小題10分，共80分
史料分析題 2小題，每小題30分，共60分
簡答題 4小題，每小題30分，共120分
三、 考察范圍
（一） 中國史
1、 中國古代史
（1） 中國歷史的開端
中國遠古時代的人類
氏族公社
我國遠古社會的傳說
（2夏商西周
夏朝的考古發掘和文化遺址
夏朝的鞏固和發展
商族的起源
從盤庚遷殷到武丁中興
周族的興起和滅商
西周後期的社會矛盾及滅亡
商、西周的制度和社會結構
夏、商、西周的社會經濟
夏、商、西周的文化
（3） 春秋戰國
春秋戰國的改革與變法
春秋戰國社會經濟的發展
春秋戰國社會等級關系的變化
從諸侯割據到秦統一
春秋戰國的思想、文化和科技
（4） 秦漢
秦統一專制集權國家的建立
漢承秦制與「文景之制」
漢武帝與西漢的強盛
西漢後期的社會危機與王莽改制
劉秀加強東漢統治的制度與措施
東漢後期的政治腐敗
漢代的社會結構
秦漢社會經濟的發展
秦漢的農民起義
秦漢的民族關系和對外關系
秦漢的思想、文化和科技
（5） 魏晉南北朝
曹操統一北方和三國鼎立局面的形成
魏蜀吳三國的政治與經濟
西晉的短暫統一及其政治經濟問題
「九品中正制」的建立及其意義
十六國的興亡和南北對峙局面的出現
東晉門閥政治
南朝門閥的衰落和寒人的興起
江南社會經濟的發展
北魏統一北方和孝文帝改革
北魏末年的社會矛盾
北魏府兵制的建立及其特點
北朝時期北方各民族的大融合
魏晉南北朝時期的思想、文化和科技
（6） 隋唐五代
隋朝的統一及其政治、經濟和軍事制度
隋朝大運河的開鑿
唐朝的建立和「貞觀之治」
唐朝相關制度對隋朝的繼承和發展
武則天和唐玄宗的統治
唐朝前期的社會經濟
「安史之亂」與藩鎮割據局面的形成
唐中葉政治、軍事、社會各領域發生的變化
兩稅法的頒行與唐後期的經濟
唐朝末年的社會問題
隋唐時期邊境各少數民族概況
隋唐時期的中外經濟文化交流
隋唐時期的思想、文化與科技
五代十國時期的政治與經濟
（7） 宋（遼-西夏、金）元
北宋中央集權的加強
慶歷新政與王安石變法
北宋與遼、西夏的關系和宋金對峙
宋代經濟的繁榮
元代的統一及其影響
元代行省制度
元朝的民族政策
元末的農民戰爭
宋元時期的科技與思想文化
宋元時期的海外交通
（8） 明清（前期）
朱元璋與明代中央集權的加強
鄭和下西洋
「南倭北虜」問題
明中葉的社會危機與改革
東林與復社
耶酥會士與早期西學東漸
明末農民戰爭
清軍入關與清初的社會矛盾
清代疆域的奠定與多民族國家的統一
康乾盛世
清前期的邊疆與民族政策
明清海外政策與朝貢貿易
明清社會經濟的發展與生產方式的變化
明代的衛所與清代的八旗、綠營制度
明清時期的思想、文化和科技

2、 中國近現代史
（1） 晚清時期的侵華戰爭
兩次鴉片戰爭
沙俄侵佔中國領土
中法戰爭
中日甲午戰爭
八國聯軍侵華戰爭
日俄戰爭
重要的不平等條約
（2） 太平天國和義和團運動
太平天國農民戰爭的原因、過程、結局和影響
太平天國的政權和制度
義和團運動的背景、過程和結局
（3） 晚清政局的變化與清政府的自救改革
湘軍與晚清地方勢力的崛起
辛酉政變
洋務運動
清末新政
清政府自救改革中的新舊思想沖突
（4） 晚清社會經濟和思想文化的新變化
民族資本主義經濟的發生、發展和特點
著名民族資本主義企業及其代表人物
西學東漸與中西文化沖突
科舉制度的廢除和晚清教育改革
近代科學技術的輸入與初步發展
（5） 戊戌維新運動與辛亥革命
維新變法思潮（康有為的變法理論，嚴復介紹和傳播進化論思想）
戊戌維新運動
清末立憲派和立憲運動
孫中山與三民主義
革命派與改良派的論戰
革命派的武裝反清活動
武昌起義和中華民國臨時政府成立
袁世凱竊權
（6） 北洋政局與社會革命
北洋軍閥的統治
反對北洋軍閥的斗爭
工人階級隊伍的壯大
新文化運動
馬克思主義在中國的傳播
五四運動
中國共產黨的成立
第一次國共合作
北伐戰爭
（7） 南京政府的建立和蘇維埃革命的興起
南京政府的建立及全國「統一」
新舊軍閥混戰
中共領導的武裝斗爭和紅色根據地的建立
紅軍五次反圍剿與萬里長征
抗戰前十年間中國社會經濟的發展
（8） 抗日戰爭
日本侵略東北與偽滿洲國成立
抗日救亡運動的興起與高漲
西安事變
蘆溝橋事變
正面戰場的持續作戰與敵後戰場的開展
敵後抗日根據地的開拓和建設
西南大後方的建設
中共「七大」的召開
中國軍隊的對日軍反攻
日本投降及中國人民戰爭的最後勝利
（9） 國內和平談判與全面內戰的演進
國民黨的腐朽統治
國共重慶談判
內戰爆發及其演進
國統區人民的反壓迫斗爭
三大戰役與解放軍渡江作戰
國民黨統治集團內部的派系傾軋與中間路線的破產
中華人民共和國的成立
（10） 民國時期的科學與文化
中央研究院的成立與中國科學的初步發展
現代新儒學思潮
民國年間的文學與戲曲成就
魯迅與左翼文化運動
（1） 從新民主主義到社會主義（1949-1956）
中華人民共和國的建立與內外政策
新中國的鞏固與經濟建設
社會主義改造
（2） 社會主義發展道路的探索（1956-1966）
發展模式的探索與實踐
經濟建設的曲折
國內政治與對外關系
（3） 文化大革命（1966-1976）
從「五一六通知」到全國內亂
廬山會議與批林批孔
從「反擊右傾翻案風」到粉碎「四人幫「
（4） 撥亂反正（1976-1978）
撥亂反正的歷程
「兩個凡是「與真理標准大討論
中共十一屆三中全會的政治、思想和組織路線
（5） 改革開放的進程（1978-1992）
農村與城市經濟體制改革的啟動
特區建設與改革開放的全面展開
鄧小平南巡講話與社會主義市場經濟的確立

（一） 世界史
1、 世界古代史
（1） 史前人類
人類的進化
農業革命與新石器時代
史前文化
（2） 古代西亞諸文明
蘇美爾-阿卡德文明
古巴比倫王國
亞述帝國
新巴比倫王國
赫梯、腓尼基和以色列歷史
波斯帝國
（3） 古代埃及文明
古代埃及的歷史線索
宗教崇拜與墓葬習俗
古代埃及的文化
（4） 古代印度文明
印度河流域的早期文明
吠陀文明
列國時代的新興宗教與思想
孔雀帝國與佛教的傳播
（5） 古代希臘文明
克里特文明和邁錫尼文明
希臘城邦制度
希波戰爭與伯羅奔尼戰爭
雅典民主政治
馬其頓帝國與希臘化時代
古代希臘的宗教與文化
（6） 古代羅馬文明
王政時代
羅馬共和國
羅馬的擴張及其後果
奧古斯都及其元首政治
羅馬帝國
古代羅馬文化
（7） 古典文明向中古文明的過渡
基督教的興起與發展
民族大遷徙與西羅馬帝國的滅亡
拜占庭帝國
（8） 伊斯蘭文明的興起與阿拉伯帝國
伊斯蘭教的興起
阿拉伯帝國
阿拉伯文化及其傳播
（9） 歐洲基督教文明
法蘭克王國
西歐封建制度
中世紀基督教文化
西歐封建國家的興起與強盛
（10） 中世紀東歐與亞洲的歷史
斯拉夫人以及俄羅斯的早期歷史
奧斯曼土耳其帝國
中古印度:從德里蘇丹到莫卧兒帝國
日本封建國家和古代文化
（11） 古代美洲文明
古代中美洲文明
印加文明
2、 世界近現代史
（1） 16世紀的歐洲
文藝復興與人文主義
地理大發現和早期殖民擴張
近代自然科學的產生
宗教改革
（2） 資本主義的確立與發展
英國資產階級革命
殖民擴張及其後果
第一次工業革命
美國獨立戰爭
法國大革命與拿破崙帝國
歐洲1848年革命
美國內戰
俄國農奴制改革
日本明治維新
德國的統一
10世紀後半葉英、美、法、德、日等國的政治法律制度與社會政策
第二次工業革命與工業文明
自由資本主義向壟斷資本主義的過度
列強瓜分非洲與世界殖民體系的形成
（3） 馬克思主義的誕生
第一國際
巴黎公社
第二國際
（4） 亞非拉民族主義運動
19世紀初拉丁美洲民族主義運動的興起
19世紀後半葉亞非拉的民族主義運動
（5） 近代科學技術與文化
近代自然科學體系的形成
蒸汽技術與電氣技術
近代思想文化的主要成就
（6） 近代歐洲國際關系與第一次世界大戰
維也納會議與神聖同盟
德法矛盾與歐洲的均勢
第一次世界大戰
（7） 俄國十月社會主義革命
二月革命
十月革命
布列斯特和約
（8） 凡爾賽-華盛頓體系
巴黎和會與凡爾賽條約
國際聯盟
凡爾賽-華盛頓體系的形成
（9） 第一次世界大戰後的世界
「戰時共產主義「與蘇聯的」新經濟政策「
德國十一月革命
匈牙利革命
共產國際
印度甘地主義與非暴力不合作運動
土耳其的凱末爾主義與改革
卡德納斯改革
西方國家的恢復與調整
第一次世界大戰後美國的對外政策
世界經濟危機與「羅斯福新政「
德意日法西斯的崛起
蘇聯的工業化與「斯大林模式「
（10） 第二次世界大戰
大戰前夕法西斯德國的擴張與歐美大國的對策
第二次世界大戰的爆發
第二次世界大戰的轉折性戰役
反法西斯同盟的形成與大戰的結束
（11） 第二次世界大戰後的世界
雅爾塔體系與聯合國的建立
「鐵幕演說「與冷戰
兩大陣營在全球的對峙
世界殖民體系的解體與第三世界的興起
（12） 第二次世界大戰後的主要資本主義國家
當代科技革命
戰後資本主義發展的新特點
美國的內政與外交
英國的內政與外交
聯邦德國的內政與外交
西歐的一體化進程
（13） 第二次世界大戰後的蘇聯與東歐
赫魯曉夫的改革
蘇南沖突與「鐵托主義「
20世紀50年代以後的東歐國家
蘇聯超級大國地位的確立
戈爾巴喬夫改革
蘇聯解體與東歐劇變
一、 試題舉例
（一）、選擇題:1-20小題，每小題2分，共40分。單選
1.《天工開物》的作者是
A、沈括 B、賈思勰 C、宋應星 D、郭守敬
2、漢口是在下列哪個條約中規定開放為通商口岸的
A、南京條約 B、天津條約 C、煙台條約 D、辛丑條約
3、建立古羅馬元首制的政治家是
A、奧古斯都 B、奧古斯丁 C、戴克里先 D、君士坦丁
4、「伊斯蘭「一詞的含義是
A 、唯一的真理 B、安拉使者說的話 C、服從神的意志 D、審判的日子即將來到
（二）名詞解釋:21-28小題，每題10分，共80分
（1） 市舶使司
（2） 百日維新
（3） 封君封臣制
（4） 權利法案
（三）史料分析:29-30小題，每小題30分，共60分
（1） 認真閱讀以下史料，結合相關背景知識，分析其所反映的歷史現象，並對產生此種現象的原因加以解釋
尚希時見天下州郡過多，上表曰:「自秦並天下，罷候置守，漢、魏及晉，邦邑屢改。竊見當今郡縣，倍多與古，或地無千里，數縣並置，或戶不滿千，二郡分領。縣僚以眾，資費日多，吏卒又倍，租調歲減。清干良才，百分無一，動須數萬，如何可覓？所謂民少官多，十羊九牧。琴有更張之義，瑟無膠柱之理。今存要去閑，並小為大。國家則不虧粟帛，選舉則易得賢才，敢陳管見，伏聽裁聽。）帝覽而嘉之，於是遂罷天下諸郡。
選自《隋書》卷46《楊尚希傳》
（2）讀下列史料並回答問題
長素又曰:所謂奴隸者，若波蘭之以屬俄，印度之屬於英，南洋之屬於荷，呂宋之屬西班牙，人民但供租稅，絕無政權，是則不能不憤求自立而。若國朝之制，滿漢平等，漢人*****
******************
選自《章太炎政論選集》上冊，中華書局1977年版
A、 太炎為了駁斥「長素」的觀點而發表的一封公開信，文中的「長素」是誰？
B、 獻中的沈、李『翁『孫』曾、左、李及恭、醇二邸都是晚清歷史上的重要人物，請寫出他們的具體名字。
C、 與「長素」的分歧何在？根本對立的實質是什麼？
（2） 對於善於管理產業和勤懇耕種土地的人來說，農業是最有效的致富手段。我的父親就親自管理這種經濟並教會了我***
*****************************************
選自色諾芬《古希臘》家政論
請根據上述材料，結合有關知識，分析其內容與含義
（3） 閱讀下列表格中的數據並回答問題
1876-1913年世界各地區或國家進出口貿易結構的變化（%）
項目 國家與地區 1876-1880 1913
初級產品 工業製品 初級產品 工業製品
出口貿易結構 英國和愛爾蘭 11.9 88.1 30.3 69.7
歐洲大陸 61.0 39.0 61.8 38.2
美國和加拿大 85.7 14.3 74.1 25.9
其餘世界 97.6 2.4 89.1 10.9
全世界 61.9 38.1 61.8 38.2
進口貿易結構 英國和愛爾蘭 85.8 14.2 81.8 18.8
歐洲大陸 60.9 39.1 59.9 40.1
美國和加拿大 63.5 36.5 63.4 36.6
其餘世界 30.9 69.1 40.2 59.8
全世界 64.9 35.1 65 35

A、 根據上表所提供的數據，分析1876-1913年間世界經濟發展的主要特點
B、 根據上表中提供的數據，分析這一時段「英國和愛爾蘭」在世界經濟體系中的地位。
（四）簡答題:31-34小題，每小題30分，共120分。
（1） 試比較「九品中正制」與科舉制建立的背景及主要內容，並結合相關史實，略述其歷史地位或意義。
（2） 洪憲帝制與張勛復辟的異同
（3） 古希臘城邦的特點
（4）簡述17、18世紀啟蒙運動的主要思想原則及其主張。

康有為，(1858～1927)近代思想家、文學家。原名祖治，字廣廈，號長素，廣東南海（今廣東廣州）人。出身於士宦家庭。早孤，幼年受教於祖父。他早年重視經世致用之學，後來在龔自珍、魏源以來「今文派」經學和西方資產階級「新學」的影響下，不斷講學、著書，成為19世紀後期中國政治學術界一個突出的思想家和活動家。曾任工部主事。他先後7次上書，請求變法圖強，其中以中日甲午戰爭失敗後的「公車上書」最為有名。他與梁啟超等人一起創辦《萬國公報》，建立強學會，發行《強學報》，為維新變法製造輿論。1898年與梁啟超等人發動戊戍變法運動，變法失敗後，逃亡國外。其後他思想日趨保守，反對孫中山領導的民主革命。他的文學成就主要是詩歌創作。其詩歌想像奇特，辭采瑰麗，具有濃郁的浪漫主義特色。代表詩篇《出都留別諸公》5首，對國家危亡的命運，表現得十分關切，意氣豪邁。其政論文打破傳統古文程式，汪洋恣肆，駢散不拘，開梁啟超「新文體」的先路。主要著作有《新學偽經考》、《孔子改制考》、《大同書》、《南海先生詩集》等。
章太炎（1869—1936）:原名學乘，字枚叔，後改名炳麟，號太炎，浙江餘杭人。少從俞樾學經史，1897年任《時務報》撰述和《經世報》編輯，因參加維新運動被通緝，1898年避往台灣，任《台北日報》記者。1899年東渡日本，結識孫中山。1902年在東京發起支那亡國二百四十二周年紀念會，號召推翻滿清政府。旋迴國與蔡元培等共組中國教育會，設立愛國學社。1903年在《蘇報》上發表革命排滿文章，被捕入獄。1906年出獄後東渡日本，參加中國同盟會，主編《民報》。後與陶成章等重組光復會，任會長。辛亥革命上海光復後回國，宣傳「革命軍興，革命黨消」。宋教仁被刺後，參與反袁斗爭。1917年7月任廣州大元帥府秘書長。1922年在上海組織聯省自治促進會，1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設立章氏國學講習會。1936年病逝於蘇州

此例文來自<駁康有為論革命書>
長素又曰:所謂奴隸者，若波蘭之屬於俄，印度之屬於英，南洋之屬於荷，呂宋之
屬於西班牙，人民但供租稅，絕無政權，是則不能不憤求自立耳。若國朝之制，滿、漢
平等，漢人有才者，匹夫可以為宰相。自同治年來，沈、李、翁、孫，迭相柄政，曾、
左及李，倚為外相，恭、醇二邸，但拱手待成耳。即今除榮祿、慶邸外，何一非漢人為
政。若夫政治不善，則全由漢、唐、宋、明之舊，而非滿洲特製也。然且舉明世廷杖、
鎮盜、大戶加稅、開礦之酷政而盡除之。聖祖立一條鞭法，納丁於地，永復差徭，此唐、
虞至明之所無，大地萬國所未有。他日移變，吾四萬萬人必有政權自由，可不待革命而
得之也。夫所謂奴隸者，豈徒以形式言耶？曾、左諸將，倚畀雖重，位在藩鎮，蕞爾彈
丸，未參內政。且福康安一破台灣，而遂有貝子郡王之賞；
曾、左反噬洪氏，挈大圭九鼎以付滿洲，爵不過通候，位不過虛名之內閣。曾氏在
日，猶必諂事官文，始得保全首領。較其輕重，計其利害，豈可同日而道！近世軍機首
領，必在宗藩。夫大君無為而網路自治，為首領者，亦以眾員供其策使。彼恭、醇二邸
之仰成，而沈、李、翁、孫之有事，乃適見此為奴隸而彼為主人也。階位雖高，猶之閹
宦仆豎而賜爵儀同者，彼固仰承風旨雲爾，易能獨行其意哉！

2. 廣州嶺南職業技術學院的校園文化

概述
學院極力打造文明健康、積極向上、具有嶺南特色的校園文化，建設人文嶺南，在全院范圍內開展了科技、文化、體育、博雅素質教育等形式多樣的校園文化活動。嶺南大講堂、「金點子」大賽、國學競賽、校園紀律文明宣傳和宿舍文化藝術節、英語聽力大賽、動漫之星大賽、「挑戰杯」創業大賽、大學生創業周、醫葯健康科技節、服裝原創作品發布會、田徑運動會暨教職工趣味運動會等，一應俱全，應有盡有。
學院倡導志願服務精神，建設大愛嶺南。「嶺南愛心團隊」於2008年正式啟動，是全體師生吹響的「愛心集結號」。在「廣州亞運會、亞殘運會」期間，學院共有2760名亞運城市志願者以及1430名亞殘會城市志願者積極投身到了志願服務工作之中。
50個學生社團組織，遍布校園的每個角落，諸多豐富多彩的活動，活躍了校園文化，為學生搭建了一個展現自我，追尋快樂，飛灑青春的舞台。
楊叔子院士與嶺南師生面對面
2011年5月11日，中國科學院院士楊叔子蒞臨廣東嶺南職業技術學院，走進嶺南體育館。與嶺南職院全體師生、周邊高校師生共4000餘人齊集一堂，結合個人成長中面對的各種現實與經歷，分享他最難忘的記憶以及人生感悟。儒雅的氣質，風趣的談吐，親切和藹的笑容，侃侃而談近三小時，引經據典，結合自身成長和成才經歷分析了成功背後的艱辛與付出，說起成功的秘訣，楊院士只用簡單的「勤奮堅持」概括。
楊叔子院士的謙虛讓在座的學生感觸頗多：「楊院士的語速很快，有些東西要聽完後想想才反應得過來，但是身為院士的他還自稱自己的成功不是靠天分和與眾不同的智力，而是靠後天的努力，值得我們學習。」 楊叔子院士的一番演講吸引了不少「粉絲」，在嶺南職院掀起了一場人文風暴，激勵著嶺南師生們。
中國科學院潘厚任教授作太空科技報告
2011年5月10日晚，嶺南職院嶺南大講堂第三十六期暨「書香嶺南」讀書月閉幕式在圖書館報告廳隆重舉行。中國科學院航天專家潘厚任教授應邀前來與全院近3000名師生分享《太空探索50年之最》科技報告。
潘教授以他50年豐富的太空科技實踐經驗和極高的科學理論素養，運用設計精美的多媒體軟體，輔以大量的圖片，深入淺出地介紹了我國及世界空間科技發展情況及宇宙飛船的結構、發射、入軌、返回等航天知識，講述了中外宇航員的太空生活，工作環境及相關趣事，為師生送上一頓生動有趣、精彩紛呈、妙趣橫生的科普大餐。
在互動環節，同學們積極與潘教授互動交流，踴躍提問，對同學們的疑問，潘教授一一認真解答，並向勇於提問的同學贈送中科院徽章等以示鼓勵，同學們在一片歡聲笑語中不僅增長了知識還開闊了視野。
嶺南科技文化節開幕大戲上演「嶺南紅歌會」
活力嶺南，青春在這里綻放；幸福嶺南，旋律在這里回響；卓越嶺南，創新在這里激盪。由嶺南職院黨委主辦，藝術與傳媒學院承辦的「2011科技文化節開幕式暨嶺南紅歌會」於2011年4月21日晚在學院體育館精彩呈現。嶺南科技文化節是學院科技創新、文化藝術的綜合性大餐，本屆科技文化節以「唱響嶺南，精彩『藝』起來！」為口號，而作為本次科技文化節開幕大戲的「嶺南紅歌會」更凸顯嶺南人卓越的精神風采和青春熱情。本屆嶺南紅歌會以慶祝建黨90周年，歌唱祖國、抒發時代豪情為主題，激發學生的愛國熱情，增強廣大學生的責任感、集體榮譽感，同時也是為了活躍校園文化生活，提高學生的藝術欣賞力、陶冶學生情操，促進學生全面發展。整場比賽氣氛熱烈、精彩紛呈，讓人目不暇接，熱烈的歡呼聲和掌聲此起彼伏。比賽活動准備充分、組織嚴密、主題鮮明，井然有序的讓人們欣賞了一台紅歌盛宴，是紅色文化在嶺南掀起了又一陣風潮，逐漸成為了嶺南校園文化的特色和品牌，集中展示出嶺南人昂揚向上精神風貌。
外語外貿學院「五月花」外語節拉開帷幕
2011年5月9日，由廣東嶺南職業技術學院外語外貿學院舉辦的第三屆外語歌唱大賽暨第三屆「五月花」外語節開幕式隆重舉行。本次外語歌唱大賽進過一個多月緊張激烈的初賽和復賽，最終確定出10名選手參加總決賽。決賽分為選手PK賽、復活賽和自選歌曲演繹賽三個環節，大賽設立冠、亞、季軍和最佳台風獎。比賽現場精彩紛呈，選手發揮了各自的歌唱水平，贏來觀眾的陣陣歡呼喝彩，現場氣氛熱烈。本屆外語節圍繞「放飛夢想—Fly Your Dream」主題開展。目的在於激勵學生開拓思維，插上夢想的翅膀，以專業相結合，展示課堂學習成果，鼓勵學生多講、多練外語，促進嶺南的學風建設。俞仲文校長在開幕式上表示，通過這個活動要求大家都能學習外語，形成良好的學習氛圍，促進嶺南學院的學風。

3. 如果要做一個宣傳國學的PPT，應該找些什麼類型的圖片

國學是中國傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學內科分，應分為哲學、史學容、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。
找這些材料就可以了。從不同方面講

希望對你有用

4. 中國歷史文化

中國傳統服飾文化
中國是一個文明古國，歷經幾千年的滄桑變化，形成了博大精深、源遠流長的文化體系。在這個中華文明的體系中，傳統服飾文化是一個極其重要的組成部分。它直接或間接地反映了中國社會的政治變革、經濟發展和風俗變遷，它標示出中國社會在不同歷史階段的文化狀態和精神面貌。
服，是指人體身上穿的衣服；飾，是指人體身上佩戴的裝飾品。服飾的產生是飾在前、服在後。服飾的創造和發展衍變是一個看似簡單、實則繁雜的過程。它的推動力潛存於民族文化深層意象之中，難以用語言來表述，但是它卻折射著社會文化演進的錯綜迷離的關系。如同其它文化藝術一樣，中國傳統服飾作為中國文化的重要載體，經過中華民族世世代代不斷地日積月累，歷經5000年的風雲變幻，終於形成了兼容並包、異彩紛呈而又獨具東方韻味的服飾文化體系，並對世界的許多國家，特別是亞洲各國產生了深刻而持久的影響。

這5000年的中國傳統服飾文化是一條長河，它時而波瀾壯闊，雄奇瑰麗；時而細流涓涓，婉轉含蓄；時而潮流激盪，泥沙俱下；時而風平浪靜，清朗明晰……這5000年的服飾文化有許多鮮為人知的瑰寶，其中既包括先秦精美的玉佩，秦漢儒雅的袍服，魏晉飄逸的衫子；也有盛唐華美的妝靨，宋代樸素的背子，明代端莊的補服……它們既屬於中國，也屬於世界。遺憾的是，在龐雜的物質與信息泛濫的環境中， 人類的千年文化之河在當代人心中卻漸去漸遠，我們願意從中擷取幾朵美麗的浪花，展現在世人面前，讓它們那優雅的文明光輝照耀我們今天的生活。

中國書法與文明和合
一種藝術的持久生命力，取決於它能夠與時俱進。這種進步不能局限於表現手法和風格特色方面，更重要在於其藝術精神的革新，對於其文化使命的深刻反思、清醒認識以及准確調整。剛剛揭幕的「第八屆國際書法交流大展」包括中國、日本、新加坡、韓國等18個國家及中國台港澳地區的書法作品，題材形式除了漢字之外，還有日

文、韓文、阿拉伯文以及我國維吾爾文、蒙古文、藏文等少數民族文字。這個活動可以作為一個契機，讓書法界乃至整個文化界客觀認識書法的藝術特質、文化屬性，從比較文化的視角思考中國書法在文明和合中肩負的時代使命。

中國書法是中華文明的藝術表現，其價值內涵有助於解決當今世界面臨的精神危機。中國書法的藝術追求和藝術手法與世界上其他的文化和藝術有著不小的相似性，這使它完全有可能被廣泛地理解和接受。以上特點使中國書法有望繼續在文化交流、文明對話乃至文明和合中發揮作用。

不可否認，世界上不同民族、不同國度的文化傳統存在著差異。然而，文化人類學理論中很早出現的「靈犀相通原理」有著相當的合理內核。必須承認，人類是一個整體，有著相似的人性，盡管種族和語言存在差異，人類總體上都在致力於美好和諧的不懈追求，有著共通的崇高文化理想，這是文化比較的立足點，它使不同文明的和合成為可能。作為一種文化樣式，藝術以其外部形式表達文化的觀念。從世界文明的層面來說，中國書法是屬於整個人類的。然而它形式獨特、內涵深邃，我們難免擔心它是否真的能夠在更廣大的、所謂異質文化的人群中被接受。從實踐的經驗來看，我認為這些困難是可以超越的。我為很多外國留學生介紹過中國書法，他們當中不僅有韓國人、日本人，也有澳大利亞人、美國人，他們需要依靠翻譯的幫助來聆聽講座，他們對《蘭亭序》和《祭侄稿》是陌生的。我首先向他們講述兩件書法經典背後的故事，分析書寫者當時的心態和情緒，讓他們知道《蘭亭序》中彌漫著淺淺的愉悅和淡淡的憂愁，而《祭侄稿》則充塞著激憤和哀傷，然後讓他們對兩件作品的圖片作出判斷。結果，他們無一例外地能夠正確甄別。中國書法能夠被更多的人理解，基礎在於人類文化的心性相通，在於人類藝術精神的一致性。中國書法能夠被外國人領略、理解，是因為其點畫線條有著高超的表現力，字里行間能夠很好地傳達出所要表達的情緒意味。

西方繪畫有寫實的傳統，技法純熟，效果逼真，但是繁復的、高度寫實的形式卻制約了其表現空間。從藝術的理想來說，藝術希望能夠建立一種體現心靈世界的最佳方式，不僅僅局限於圖解式的表現，藝術作品的表現對象顯然不僅是有限的畫面內容。正是為了尋求突破，近代西方的抽象繪畫以抽象的形式語言、隱喻和象徵手法表現無法言傳也無法描摹的意象。我們在此撇開差異性不論，自其同者視之，西方藝術的某一種努力方向就是在形式上盡可能刪繁就簡，內涵盡可能地豐富，而在這個方面，中國書法發展得異常成熟。應該正是基於這樣的原因，著名畫家巴勃羅·畢加索曾經說:「如果我生在中國，不會是位畫家，但肯定是位書法家。」這說明中國書法理想的表達方式使它能夠在文明對話中找到結合點。

與形式特徵相比，中國書法的文化屬性和特質更為重要。中國書法深層次的、真正意義上的表現對象則是中國文化，尤為重要的是，在儒家傳統的經世致用思想主導下，中國書法從來不是一種孤立的、純藝術的象牙之塔，它在文化系統中積極地發揮著重要作用。中國古代的「書教」並非僅僅是為了提高書寫技能或者藝術水準，還在於藉此砥礪書寫者的人格素養，書法進而成為社會國家層面上「綱紀人倫，顯明政體」的手段之一。書法評價標准也在「美」之外增加了「善」的要求，有人認為這樣的評價標准限制了中國書法的發展。這個看法企圖把中國書法從歷史的真實中剝離出來、從整個文化系統中解析出來，這種純藝術的幻想實際上似是而非。在中國書法史上，書法內部規律當然對其發展起了重要作用，但是不能只注意書法內部，也應該關注它的應用和相關聯系。作為藝術，書法不僅可以有別於科學的徹底客觀，而且完全可以同時起到文化規范的作用。

當今社會，傳統文化失范引發了價值真空，有必要進行中國文化價值重建，中國書法的力量理應被借重。雖然毛筆書寫的文字記錄作用在萎縮，但是，中國書法具有很大的超越於實用書寫的價值內涵，而且至今有著廣大的社會基礎。一種藝術或者文化形式最精微深邃的內容固然不可能通過大眾化的方式完全展現出來，但是，中國書法擁有規模龐大的社會群體，他們堅持不懈地臨池揮灑，重視書法修養身心、完善人格的功能，這樣的局面蘊涵著巨大的文化釋放潛力。在全球一體化的時代，中國社會面臨的問題也正是人類社會普遍面臨的問題，人類正面臨著各種沖突引發的危機，有必要調試理性、情緒和慾望，達到精神的超越，獲得心靈的安寧，而且不同文明之間存在著亨廷頓所謂的「沖突」，必須依靠文明和合、建設和諧的世界文化去化解各類國際矛盾。這樣的背景下，中華文明的和諧價值觀必將發揮越來越大的作用。作為一種藝術形式，中國書法使中華文明的本質價值表現為可感覺的觀照對象，必然比簡單直截的說教更容易被接受。作為中華文明的重要載體在文明對話、文化和合中發揮作用，這將是中國書法最崇高的文化使命。

要在文明和合中作出貢獻，中國書法界應該認真做好這樣一些工作:（一）認真繼承優秀文化傳統，堅持以書法表現文化，弘揚中華文明。應該認識到，中國書法繼續發展所面臨的關鍵問題並非掌控毛筆這樣一個簡單的技術層面的問題，而是書法家的傳統文化素養。簡單地說，文言文形式的文化內容一直是書法作品的重要題材，當今和未來的書法家應該真正能夠理解自己筆下書寫的內容。（二）對中國書法的基本特點作出現代解讀，提供一套主旨明確的書法文化價值體系。惟有如此，才能讓更多的人領略和理解中國書法，更好地向世界介紹中國書法，讓中國書法在更廣大的層面發揮作用。（三）積極影響、引導整個中國文化界正確認識中國書法。中國古代「書學小道」的觀念一直頗有影響，當前我國文化界（書法界包括在內）對於書法的認識還存在一定偏差，文史學者總體上對書法關注不夠，他們對於書法的觀念具有很強的型塑性。書法工作者應該提高文化素養，擴大學術視野，避免充當「寫字匠」，這樣才有可能改變中國書法受到的偏見。（四）積極以書法開展文明對話，拋棄任何預設的、先驗的東西，去努力理解其他民族文字的藝術形式表現背後的內涵，虛心地學習借鑒，力戒文化本位主義或者文化沙文主義。清代書法家金農注意到硬筆書寫的梵文橫粗豎細、帶有尖尾，他把這些特點融入到隸書創作中，形成他別具一格的書法風格。這個事例生動說明了中國書法所體現出的文化胸懷。在古代歷史上，書法曾經是中國、日本、韓國等亞洲國家之間文明融通的紐帶。現在，我們注目世界各民族以文字為表現對象的、廣泛意義的「書法」，它們在抽象性與隱喻象徵性方面具有一定的相似性，都蘊含著道德心理、價值觀念、文化習俗、理想信念等豐富的文化內涵。在這個基礎上進行對話，我們能夠獲得遠比「漢字文化圈」或者「儒家文化圈」更大的文化域場，中國書法必將在其中發揮空前的作用。（五）在上述基礎上更好地宣傳中國書法，向世界奉獻中國書法的作用。把中國書法置於文明對話之中，能夠獲得一種「他者」立場的審視，也就是在世界范圍內審視中國書法，我們應該能夠因此更加樹立文化的自信。在1998年巴黎舉辦的「中國現代書法大展」上，當時的法國總統希拉克先生贊譽中國書法是「藝中之藝」。隨著中國繁榮進步，中華文明必將在世界文明格局中肩負更重大的責任，書法作為一種藝術形式在其中發揮作用，比簡單直截地宣講中華文明更有持久影響。

強調中國書法在文明和合中的作用，並非將文明的統一性混淆為同一性，更不是為了進行平等的文明對話而刻意降低中國書法的品位，只是我們不排斥一些權巧方便的步驟，希望書法能夠引領不同文明相互溝通，相互理解，和諧有序，共生共榮。世界性文明體系的序列和結構會因此慢慢成型，各種文明要素各安其位，各盡其能，中華文明和中國書法在這個序列中應有的位置就會彰顯出來