布達拉宮宣傳語

1. 贊美布達拉宮詩句

• 白宮紅殿湛藍天，蓋世高原氣萬千。竺法漸傳三界遠，盛音近繞佛堂前。

• 黃昏下瑪布日山有座布達拉宮

• 油燈下藏民家中有一口祖傳的木箱，這盛裝虔誠和財物的箱子藏民家中都，就如黃昏下的瑪布日山一定有座布達拉宮。

• 繞行布達拉宮的人是一顆顆被神數動的佛珠，為尋找倔強而叛逆的一顆，我反向行走，格格不入，朝拜，祈禱——請給你的僕人們一點點幸福，輪回，修煉——布達拉宮，請打開門，讓我進去。

• 我急切地想見這王宮的主人，還給他遺失在青海湖畔的鞋子，對了，我來自青海，那裡的草都能叫出我的名字，倉央嘉措，我是尋找你多年的弟弟。我來晚一步，我清楚布達拉宮紅一道白一道的緣由，空守冰冷的珠寶多麼痛苦，「有人在嗎」「有人在嗎」「有人在嗎」紅山無語。

• 黃昏下布達拉宮守口如瓶，油燈下藏族姑娘打開木箱，取出嫁妝，姑娘，你就是美麗的新娘，帶上嫁妝你就可以遠離布達拉宮，隨流落街頭的王，去幸福地流浪。

• 布達拉宮，在拉薩市西北，瑪布日山上。「布達拉」是觀音勝地普陀羅的梵語音譯，即佛教聖地之意。始建於公元七世紀中葉，相傳是松贊干布專為迎娶文成公主而建。殿堂房舍近萬間，有宮殿、佛殿、靈塔、經堂、僧舍、平台、庭院。

• 紅宮居中，白宮橫列東西兩翼，殿宇嵯娥，富麗輝煌，上聳藍天，氣勢磅礴，令人神往。布達拉宮是藏族古建築藝術的代表作，也是我國著名的宮堡式建築群，被列為世界文化遺產。

• 在布達拉宮，看著那些高大、聖潔的靈塔，我知道你不在其中。

• 青海湖畔，你留下了最後的佛影。你是活佛，卻眷念人間。你本該為眾生抄寫經書，卻為一個人寫下無數的情書。你寫盡俗世最浪漫的情愫，我品出佛心最摯熱的情音。

• 彩蝶翩然醉花徑，我自相隨墮凡塵。看著世間最美的櫻花，自有一襲淡雅，自此無花開放。佛，也總是要有一個角落讓自己沉淪，只是我也沉淪在了和你一樣的角落。那一天，真的轉過了所有的經筒，不為觸碰你的指尖，只為你平安幸福。



晨光照耀西藏拉薩布達拉宮，古老的宮殿顯得格外雄偉壯觀。

「布達拉」是藏語譯音，即「普陀羅」。

相傳，藏傳佛教徒認為紅山可與觀世音的聖普陀羅山媲美，就把它比作第二個殊勝的普陀羅，布達拉宮由此得名。

布達拉宮城包括四大部分：紅山之一的紅宮、白宮、山後的龍王潭和山腳下的「雪」。

紅宮為歷世達賴靈塔殿和各類佛堂，位於整個建築的中心和頂點，顯然是須彌佛土的境界，宇宙中心。

白宮合抱紅宮，有歷世達賴的宮殿、大經堂、噶廈政府機構和僧官學校等。

達賴的寢宮位於白宮最高處，又稱日光殿。

龍王潭為布達拉宮後園，方圓公里，中為湖，湖中有小島，島上建有龍王宮和大象房等。

「雪」在布達拉宮腳下，安置有噶廈政府的監獄，印經所、作坊、馬廄，周圍是宮牆和碉堡。

在藏傳佛教中宣傳的有「三界」之說。

三界即：「欲界」、「色界」和「無色界」。

我們可以看到布宮的整體布局，把紅宮、白宮和「雪」由上而下分作三個層次段縱向排列，充分體現了藏傳佛教的「三界」之說。

布宮又通過建築藝術體積的無限誇張和極度渲染，布局的強烈對比和互相陪襯，盡情表現了佛法神威，告誡人們，惟有超脫塵世，皈依佛門，才是通向天國的境地。

布達拉宮重重疊疊，迂迴曲折，同山體融合在一起，高高聳立，壯觀巍峨。

宮牆紅白相間，宮頂金碧輝煌，具有強烈的藝術感染力。

它是拉薩城的標志，也是西藏人民巨大創造力的象徵，是西藏建築藝術的珍貴財富，也是獨一無二的雪城高原上的人類文化遺產。

布達拉宮堪稱是一座建築藝術與佛教藝術的博物館，也是中華各民族團結和國家統一的鐵證。

2. 為拉薩設計一句旅遊廣告語，怎麼設計

1.原始風情現代氣息,純潔拉薩與你相約！

2.高原蔚藍的天空,雄偉的布達拉宮歡迎您專!

3.聆聽天屬堂的腳步,成為展翅的雄鷹.拉薩--你夢中的家

4.一座建築藝術與佛教藝術的博物館——布達拉宮

5.雪域明珠，魅力拉薩。

6.幸福拉薩，文化殿堂。

7.天邊拉薩，聖潔之地。

8.世界巔峰，雪域明珠。

9.聖潔的天堂，寧靜的港灣。

10.聖潔布達拉，美麗格桑花。

3. 布達拉宮的廣告詞怎麼寫

你好，這里有幾則示抄例：
高原之瑰寶，雪域之明珠
登高望遠布達拉宮是首選
兩族人民智慧的友誼精華
布達拉宮邀您傲遊千年之旅
大家知道嗎？布達拉宮是最有趣最美的，我們從來沒有見過布達拉宮，但是我們學過很多 布達拉宮的課文比如，五年級上冊的最後的一篇課文就是講布達拉宮的，課文里描寫了布達拉宮的美，布達拉宮的含義是什麼。我們一起去布達拉宮看看吧！
希望對你有幫助！給個好評吧，謝謝你了！

4. 描寫布達拉宮的句子

【第1句】

在最接近天堂的西藏，有座雄偉的建築——布達拉宮。這是令無數人感到神秘，又無比嚮往的地方。仲秋，我插上白雲的翅膀，飛向這嚮往已久的地方，飛機穿越藍天白雲降落在雪域高原。那一刻我忘記了高原缺氧帶來的身體不適，迎著夕陽投入到了布達拉宮的懷抱，激動是抑制不住的，我只能放聲呼喚：擁抱你----布達拉宮！

【第2句】

在布達拉宮，看著那些高大、聖潔的靈塔，我知道你不在其中。青海湖畔，你留下了最後的佛影。你是活佛，卻眷戀人間。你本該為眾生抄寫經書，卻為一個人寫下無數的情書。你寫盡俗世最浪漫的情愫，我品出佛心最摯熱的情音。

彩蝶翩然醉花徑，我自相隨墮凡塵。看著世間最美的櫻花，自有一襲淡雅，自此無花開放。佛，也總是要有一個角落讓自己沉淪，只是我也沉淪在了和你一樣的角落。那一天，真的轉過了所有的經筒，不為觸碰你的指尖，只為你平安幸福。

【第3句】

有首歌里唱到：生靈順從雅魯藏布江流淌，時光在布達拉宮越拉越長。的確是這樣，內陸的夜晚七點，早已伸手不見五指，在這里，太陽仍留戀著雪域高原，還在綻放燦爛的笑臉。這是我平生度過白天最長的一天，也是最有意義的一天。

布達拉宮在藍天白雲的掩映下，紅白相間，與群山交相輝映，五星紅旗舞動著高原的秋風，為布達拉宮平添了無限的威嚴。

【第4句】

西藏，透著古老的神秘。彷彿一位曳著紅袍的高僧，獨坐於世界之巔。跌宕的身世，神奇的傳說，都一筆一劃鐫刻成了生命的紋理。他雙手托起天堂跌入人間的倒影：豪情與秀美的雪山湖泊是他的容顏，千年不渝的佛語是他的魂靈。風雪烈日，未凋容顏。酥油梵唄，縈徹魂靈。他，使智者沉靜，仁者長嘆。他，使信者心契，凡者留戀。

【第5句】

布達拉宮坐落在西藏拉薩的紅山之巔，宮堡式建築。最初是藏王為迎娶文成公主而建的。17世紀重建，為世代達賴喇嘛東宮居所。它如天上的樓宇銜接在山巔，四周潔白的宮殿，環繞著正中的紅宮。綠樹掩映遠望如象牙塔，猶如高山的雪蓮花。白雲與它相依，藍天與它為伴。仰望瓊樓歷史悠悠，傳說種種，它更變得神秘而清秀。

【第6句】

幾只雄鷹從布宮頂上盤旋而過，恍如昔日主人捎來的信物。沿著"之"字形白色邊瑪牆，拾階而上。邊瑪牆承接著白宮，紅宮端坐於頂。布宮通身唯有四色：紅色象徵權威，白色象徵和平，黑色象徵庄嚴，黃色象徵繁榮。它們共同詮釋著布宮亘古不變的寓意。緊閉的梯形窗戶，遮掩住所有的故事，每一扇都保持著相同的姿勢。

我多想一一推開它們，去窺探其中的世界。布宮內光線暗弱，大多門窗均未開啟的緣故。燃起的酥油燈火被襯托地異常明亮，沉靜淡定的身姿，讓時光也變得靜穆與安詳。空氣里揮散未盡的過去的味道，徘徊於廊間，牽引著遙遠的氣息。幾多陌生的腳步，日日往來其間，又添進幾許新鮮的況味。這何嘗不是前世與今生的演繹。

5. 布達拉宮導游詞

布達拉宮是一座融宮堡和寺院於體的古建築群，它由紅山南麓奠基，緣山而上，依勢而起，從地平直達山頂。主樓高13層，高113米，面積約12萬平方米。遠望宮宇疊砌，巍峨聳峙，近看氣勢磅礴，壯麗漁業，登觀俯瞰全市，傲視群山。
布達拉宮相傳始建於7世紀的松贊干布時期，當時叫「頗章瑪爾布赤子」，修建殿室999間，連同原有建築紅樓共1000間。宮堡之間復道行空，甚為壯觀。東宮門外，有寬18丈，長300丈的跑馬場，砌磚為基，鋪木而就，馬行其上蹄聲囂囂，雖僅一馬或數馬飛馳，卻有萬馬奔騰之勢。後被雷電及戰亂毀壞，成為一般寺廟，一直未得到認真的恢復。
1645五世達賴在青海蒙古酋長因始法武力扶持下取得了政權，為鞏固政孝合一的封建農奴制度，擴大自己的政治影響，宣布重建布達拉宮，並由第悉•索朗熱登主事。重建時，拆毀了吐蕃王朝時期的古遺址，保存了松贊干布時期的修法洞和本尊觀音佛堂，並以此為中心向東向西光建白宮，從此，布達拉宮就作為歷代達賴喇嘛生活起居和從事政治活動的場所，是舊西藏政教合一的統治權力中心，直到1959年。五世達賴以後的攝政修建了紅宮和靈塔，以後布達拉宮又多次增修與改建，始具今日規模。如果說7世紀的「布達拉宮」，作為宮堡建築，政治的象徵，主要顯示了人間奴隸主至高無上的權力和所向披靡的武功，那麼，五世達賴重建的布達拉宮就由人間變成佛域，整個建築就是一座神權的偶像崇拜。
布達拉宮城包括四大部分：紅山之一的紅宮、白宮、山後的龍王潭和山腳下的「雪」。紅宮為歷世達賴靈塔殿和各類佛堂，位於整個建築的中心和頂點，顯然是須彌佛土的境界，宇宙中心。白宮合抱紅宮，有歷世達賴的宮殿、大經堂、噶廈政府機構和僧官學校等。達賴的寢宮位於白宮最高處，又稱日光殿。龍王潭為布達拉宮後園，方圓公里，中為湖，湖中有小島，島上建有龍王宮和大象房等。「雪」在布達拉宮腳下，安置有噶廈政府的監獄，印經所、作坊、馬廄，周圍是宮牆和碉堡。在藏傳佛教中宣傳的有「三界」之說。三界即：「欲界」、「色界」和「無色界」。我們可以看到布宮的整體布局，把紅宮、白宮和「雪」由上而下分作三個層次段縱向排列，充分體現了藏傳佛教的「三界」之說。布宮又通過建築藝術體積的無限誇張和極度渲染，布局的強烈對比和互相陪襯，盡情表現了佛法神威，告誡人們，惟有超脫塵世，皈依佛門，才是通向天國的境地。
曲結竹普建於7世紀，是布達拉宮最古老的建築之一，里邊保存有松贊干布、文成公主和尼泊爾公主及其大臣的塑像，是吐蕃時期的雕塑品。這些塑像表情生動，衣褶流暢，手法與風格與晚期松贊干布及妃臣像迥異，極有可能是吐蕃時期留下的藝術珍品。這個室凈高3.7米，原有的兩柱現保存完好，柱上正面的獸面雕刻有明顯的吐蕃時代的風格，為加固梁椽屋頂，後世先後添加了粗細不等的9根柱子，從而使這間不足27平方米的建築內竟密布11根柱子，但整個建築卻留下較多的原貌。(由此再上一層樓)這便是帕巴拉康。帕巴拉康也是早期建築，已經維修已失原貌。主供像是帕巴•洛桑夏燃佛，相傳為松贊布的本尊佛像，亦是布達拉宮的主要供佛。殿內四面的佛櫥內供的是五世、八世、九世達賴、宗喀巴的造像以及蓮花生、宗喀巴、幼年十二世達賴的腳石印。佛殿前掛的是「福田妙果」的匾額，乃清朝同治皇帝親筆題書所賜。
我們現在已上到布達拉宮最高的殿堂，這里被稱為薩松朗傑(意為勝界)，宮殿內供的是乾隆皇帝的畫像，畫像前供有皇帝「萬歲」的牌位，牌位用漢、藏、滿、蒙4種文字書寫。自七世達賴桑嘉措起，各世達賴每年藏歷正月初三凌晨到這里向皇帝牌位進行朝拜，以表明對皇帝的臣屬關系。(由薩松朗傑向西便到其甘丹)這個殿堂叫其美甘丹，此殿建於1690年，是六世達賴倉央嘉措的經堂。六世達賴是西藏歷史上的著名人物，他出生在門隅拉沃宇松，從小資質聰穎，曾拜五世班禪為師，落發受戒，取法名羅桑仁青結嘉措的直接培養下，學習天文歷法、醫學、文學等，對詩的造詣很深。25歲時，成為上層統治階級爭權犧牲品的倉央嘉措，開始了自己的流浪生活。先後流浪到青海、甘肅、蒙古、四川、印度、尼泊爾等地，曾當過乞丐，送過屍體，生活極為艱苦。由於接觸過廣大的勞動人民，有豐富的生活實踐，他從而寫出著名的《倉央嘉措情歌》，情歌優美動人，廣為流傳，已被譯成英、法、俄、日、印地等文字。
觀過薩松朗傑其美甘丹，我們現在對布達拉宮的主體建築的功能、歷史背景及其地位、文化價值都有了大致的了解，相信會給大家留的印象是深刻的。事實上，以布達拉宮價值論，幾乎是用金子堆起的宮殿，它的整體布局顯示了佛法的神威，鼓勵人們迴避現實矛盾，一心追求超脫塵世，飛向佛國的境界，那麼它的空間組合向人們宣傳禁慾主義，它的裝飾設置更向人們展示了佛教中的極樂世界。它綜合了一切藝術手段，都是為了形容彼岸世界的富麗堂皇，佛境福澤的極樂勝事，用人間的財富誘惑人們向天國祈求幸福。

6. 為拉薩設計一句廣告語，要怎麼設計

高原蔚藍的天空，雄偉的布達拉宮歡迎您!

7. 布達拉宮宣傳銷售論文

任何一個課題的研究或開發都是有學科基礎或技術基礎的。綜述部分主要闡述選題在相應學科領域中的發展進程和研究方向，特別是近年來的發展趨勢和最新成果。通過與中外研究成果的比較和評論，說明自己的選題是符合當前的研究方向並有所進展，或採用了當前的最新技術並有所改進，目的是使讀者進一步了解選題的意義。綜述部分能反映出畢業設計學生多方面的能力。首先，反映中外文獻的閱讀能力。通過查閱文獻資料，了解同行的研究水平，在工作中和論文中有效地運用文獻，這不僅能避免簡單的重復研究，而且也能使研究開發工作有一個高起點。其次，還能反映出綜合分析的能力。從大量的文獻中找到可以借鑒和參考的，這不僅要有一定的專業知識水平，還要有一定的綜合能力。對同行研究成果是否能抓住要點，優缺點的評述是否符合實際，恰到好處，這和一個人的分析理解能力是有關的。值得注意的是，要做好一篇畢業論文，必須閱讀一定量（2~3篇）的外文資料，這不僅反映自己的外文閱讀能力，而且有助於論文的先進性。

1、論文摘要中應排除本學科領域已成為常識的內容；切忌把應在引言中出現的內容寫入摘要；一般也不要對論文內容作詮釋和評論(尤其是自我評價)。
2、不得簡單重復題名中已有的信息。
3、結構嚴謹，表達簡明，語義確切。摘要先寫什麼，後寫什麼，要按邏輯順序來安排。句子之間要上下連貫，互相呼應。摘要慎用長句，句型應力求簡單。每句話要表意明白，無空泛、籠統、含混之詞，但摘要畢竟是一篇完整的短文，電報式的寫法亦不足取。摘要不分段。
4、用第三人稱。建議採用「對……進行了研究」、「報告了……現狀」、「進行了……調查」等記述方法標明一次文獻的性質和文獻主題，不必使用「本文」、「作者」等作為主語。
5、要使用規范化的名詞術語，不用非公知公用的符號和術語。新術語或尚無合適漢文術語的，可用原文或譯出後加括弧註明原文。
6、除了實在無法變通以外，一般不用數學公式和化學結構式，不出現插圖、表格。
7、不用引文，除非該文獻證實或否定了他人已出版的著作。
8、縮略語、略稱、代號，除了相鄰專業的讀者也能清楚理解的以外，在首次出現時必須加以說明。科技論文寫作時應注意的其他事項，如採用法定計量單位、正確使用語言文字和標點符號等，也同樣適用於摘要的編寫。摘要編寫中的主要問題有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出現引文，無獨立性與自明性；繁簡失當。
9、論文摘要之撰寫通常在整篇論文將近完稿期間開始，以期能包括所有之內容。但亦可提早寫作，然後視研究之進度作適當修改。有關論文摘要寫作時應注意下列事項：
10、整理你的材料使其能在最小的空間下提供最大的信息面。
11、用簡單而直接的句子。避免使用成語、俗語或不必要的技術性用語。
12、請多位同僚閱讀並就其簡潔度與完整性提供意見。
13、刪除無意義的或不必要的字眼。但亦不要矯枉過正，將應有之字眼過份刪除，如在英文中不應刪除必要之冠詞如a''an''the等。
14、盡量少用縮寫字。在英文的情況較多，量度單位則應使用標准化者。特殊縮寫字使用時應另外加以定義。
15、不要將在文章中未提過的數據放在摘要中。
16、不要為擴充版面將不重要的敘述放入摘要中，即使摘要僅能以一兩句話概括，就讓維持這樣吧，切勿畫蛇添足。
17、不要將文中之所有數據大量地列於摘要中，平均值與標准差或其它統計指標僅列其最重要的一項即可。
18、不要置放圖或表於摘要之中，盡量採用文字敘述。

8. 布達拉宮的導游詞

女士們、先生們：
歡迎你們來中國拉薩觀光旅遊，在這個旅程中，你們將能愉快地領略到西藏獨特的風光和文化。今天將陪同大家參觀舉世聞名的布達拉宮。
布達拉概念
「布達拉」是藏語譯音，即「普陀羅」。相傳，藏傳佛教徒認為紅山可與觀世音的聖普陀羅山媲美，就把它比作第二個殊勝的普陀羅，布達拉宮由此得名。
布達拉宮是一座融宮堡和寺院於體的古建築群，它由紅山南麓奠基，緣山而上，依勢而起，從地平直達山頂。主樓高13層，高113米，面積約12萬平方米。遠望宮宇疊砌，巍峨聳峙，近看氣勢磅礴，壯麗漁業，登觀俯瞰全市，傲視群山。
布達拉宮相傳始建於7世紀的松贊干布時期，當時叫「頗章瑪爾布赤子」，修建殿室999間，連同原有建築紅樓共1000間。宮堡之間復道行空，甚為壯觀。東宮門外，有寬18丈，長300丈的跑馬場，砌磚為基，鋪木而就，馬行其上蹄聲囂囂，雖僅一馬或數馬飛馳，卻有萬馬奔騰之勢。後被雷電及戰亂毀壞，成為一般寺廟，一直未得到認真的恢復。
1645(藏歷木雞年)五世達賴在青海蒙古酋長因始法武力扶持下取得了政權，為鞏固政孝合一的封建農奴制度，擴大自己的政治影響，宣布重建布達拉宮，並由第悉•索朗熱登主事。重建時，拆毀了吐蕃王朝時期的古遺址，保存了松贊干布時期的修法洞和本尊觀音佛堂，並以此為中心向東向西光建白宮，從此，布達拉宮就作為歷代達賴喇嘛生活起居和從事政治活動的場所，是舊西藏政教合一的統治權力中心，直到1959年。五世達賴以後的攝政修建了紅宮和靈塔，以後布達拉宮又多次增修與改建，始具今日規模。如果說7世紀的「布達拉宮」，作為宮堡建築，政治的象徵，主要顯示了人間奴隸主至高無上的權力和所向披靡的武功，那麼，五世達賴重建的布達拉宮就由人間變成佛域，整個建築就是一座神權的偶像崇拜。
布達拉宮城包括四大部分：紅山之一的紅宮、白宮、山後的龍王潭和山腳下的「雪」。紅宮為歷世達賴靈塔殿和各類佛堂，位於整個建築的中心和頂點，顯然是須彌佛土的境界，宇宙中心。白宮合抱紅宮，有歷世達賴的宮殿、大經堂、噶廈政府機構和僧官學校等。達賴的寢宮位於白宮最高處，又稱日光殿。龍王潭為布達拉宮後園，方圓公里，中為湖，湖中有小島，島上建有龍王宮和大象房等。「雪」在布達拉宮腳下，安置有噶廈政府的監獄，印經所、作坊、馬廄，周圍是宮牆和碉堡。在藏傳佛教中宣傳的有「三界」之說。三界即：「欲界」、「色界」和「無色界」。我們可以看到布宮的整體布局，把紅宮、白宮和「雪」由上而下分作三個層次段縱向排列，充分體現了藏傳佛教的「三界」之說。布宮又通過建築藝術體積的無限誇張和極度渲染，布局的強烈對比和互相陪襯，盡情表現了佛法神威，告誡人們，惟有超脫塵世，皈依佛門，才是通向天國的境地。
在下面的參觀過程中，我將分不同景點向大家作詳細講解。
曲結竹普與帕巴拉康
我們現在去參觀曲結竹秋和帕巴拉康。曲竹普和帕巴拉康是布達拉宮建築群中吐蕃時期保留下來的僅的建築。
曲結竹普建於7世紀，是布達拉宮最古老的建築之一，里邊保存有松贊干布、文成公主和尼泊爾公主及其大臣的塑像，是吐蕃時期的雕塑品。這些塑像表情生動，衣褶流暢，手法與風格與晚期松贊干布及妃臣像迥異，極有可能是吐蕃時期留下的藝術珍品。這個室凈高3.7米，原有的兩柱現保存完好，柱上正面的獸面雕刻有明顯的吐蕃時代的風格，為加固梁椽屋頂，後世先後添加了粗細不等的9根柱子，從而使這間不足27平方米的建築內竟密布11根柱子，但整個建築卻留下較多的原貌。(由此再上一層樓)這便是帕巴拉康。帕巴拉康也是早期建築，已經維修已失原貌。主供像是帕巴•洛桑夏燃佛，相傳為松贊布的本尊佛像，亦是布達拉宮的主要供佛。殿內四面的佛櫥內供的是五世、八世、九世達賴、宗喀巴的造像以及蓮花生、宗喀巴、幼年十二世達賴的腳石印。佛殿前掛的是「福田妙果」的匾額，乃清朝同治皇帝親筆題書所賜。
薩松朗傑和其美甘丹
我們現在已上到布達拉宮最高的殿堂，這里被稱為薩松朗傑(意為勝界)，宮殿內供的是乾隆皇帝的畫像，畫像前供有皇帝「萬歲」的牌位，牌位用漢、藏、滿、蒙4種文字書寫。自七世達賴桑嘉措起，各世達賴每年藏歷正月初三凌晨到這里向皇帝牌位進行朝拜，以表明對皇帝的臣屬關系。(由薩松朗傑向西便到其甘丹)這個殿堂叫其美甘丹，此殿建於1690年，是六世達賴倉央嘉措的經堂。六世達賴是西藏歷史上的著名人物，他出生在門隅拉沃宇松，從小資質聰穎，曾拜五世班禪為師，落發受戒，取法名羅桑仁青結嘉措的直接培養下，學習天文歷法、醫學、文學等，對詩的造詣很深。25歲時，成為上層統治階級爭權犧牲品的倉央嘉措，開始了自己的流浪生活。先後流浪到青海、甘肅、蒙古、四川、印度、尼泊爾等地，曾當過乞丐，送過屍體，生活極為艱苦。由於接觸過廣大的勞動人民，有豐富的生活實踐，他從而寫出著名的《倉央嘉措情歌》，情歌優美動人，廣為流傳，已被譯成英、法、俄、日、印地等文字。
再見，布達拉
觀過薩松朗傑其美甘丹，我們現在對布達拉宮的主體建築的功能、歷史背景及其地位、文化價值都有了大致的了解，相信會給大家留的印象是深刻的。事實上，以布達拉宮價值論，幾乎是用金子堆起的宮殿，它的整體布局顯示了佛法的神威，鼓勵人們迴避現實矛盾，一心追求超脫塵世，飛向佛國的境界，那麼它的空間組合向人們宣傳禁慾主義，它的裝飾設置更向人們展示了佛教中的極樂世界。它綜合了一切藝術手段，都是為了形容彼岸世界的富麗堂皇，佛境福澤的極樂勝事，用人間的財富誘惑人們向天國祈求幸福。
布達拉宮的建築藝術，主要顯示了藏族傳統的建築形式和石木結構等風格，同時也吸收了漢族方面的梁架、斗拱、金頂、藻井等特色。它不僅是藏族勞動人民智慧的結晶，也是藏漢人民團結協作的佐證。
為了更好的保護布達拉宮這一民族文化遺產，1961年國務院把它列為全國重點文物保護單位，每年撥款維修，特別是1989年，國家對布達拉宮進行歷史性的維修，歷時5年，先後投資5300萬元，派出10多個省、區的150多位專家技術人員直接參加維修工程，維修部位100餘處，維修規模是布達拉宮重建後(300年來)最大的一次。工程本著整舊如舊的原則，對這一民族遺產進行及時有效搶救，使古老的布達拉宮更具魅力。

9. 為布達拉宮擬一則廣告宣傳語

你好，這里有幾則示例：
高原之瑰寶，雪域之明珠
登高望遠布達拉宮是首選
兩族人民智慧的友誼精華
布達拉宮邀您傲遊千年之旅
大家知道嗎？布達拉宮是最有趣最美的，我們從來沒有見過布達拉宮，但是我們學過很多 布達拉宮的課文比如，五年級上冊的最後的一篇課文就是講布達拉宮的，課文里描寫了布達拉宮的美，布達拉宮的含義是什麼。我們一起去布達拉宮看看吧！
希望對你有幫助！給個好評吧，謝謝你了！

10. 為布達拉宮擬寫一則廣告宣傳標語，要求語言生動形象，有創意！急啊。。。！

高原之瑰寶，雪域之明珠