江淮宣傳語

⑴ 江淮的江淮方言

江淮方言，又稱下江官話、淮語等，曾經是明朝及清朝前期中國的官方語言 (1368—1752)。為吳語區北方化的產物。 我國自古地分南北，江淮居其中，江淮之間，氣候物產、語言風土，其特點也都居南北之中。語雲：「桔逾淮而北為枳」，應是地理環境使然。唐陸德明《經典釋文·序錄》雲：「方言差別，固自不同，河北江南，最為巨異。或失在浮清，或滯於重滯。」揚雄《方言》記載顯示，早在漢代本省境內偏西地區，西接淮河南北是一個方言區。這個方言區居南北之中，受南北方言和其他政治經濟文化方面的影響，逐步發展演變成為江淮方言區，橫亘江蘇、安徽中部、全省遂成為三個方言區。
從商周兩代開始，黃河流域的華夏族向東向南兩個方向發展，現今江蘇方言的分布是在這種歷史條件下，經過長期演變形成的。華夏族向南發展，從關中、中原出發首先到達江漢流域，《詩經》國風中《周南》有《漢廣》，《召南》有《江有記》，都是江漢地區的詩，可以稱為「楚風」，說明殷周之際這裏已被視為諸侯國之列，語言文化已經華夏化了。周初周公旦曾率軍東證，戰勝東夷，但是南面今江蘇安徽境內的徐夷、淮夷仍很頑強，曾多次與周互有攻伐：戰爭使敵對雙方進行了語言文化的交流。到春秋時期，徐夷、淮夷才被吳國征服，今江蘇全境幾為吳國所有。這時吳國與中原諸國關系密切。東周以來楚國向東擴張，吳楚連年戰爭，雖然楚國失敗，但是由中原入楚的先進文化反倒因戰爭更多更快的傳入吳國，加速其華夏化的進程。這時吳國與中原內地的往來也頗為頻繁，公子季札訪問魯、齊、鄭、衛、晉諸國，表現了很高的華夏語言文化修養。晉國助吳攻楚，還派去戰車隊，教以戰法。齊國軍事家孫武訓練吳軍，齊景公還把小女兒嫁給吳王闔閭的長子。孔子有一位大弟子言偃（子游〕是吳人，曾在魯國任武城宰。此外，楚人伍子胥奔吳，過江時漁父唱歌示意，語言可通。還有文種、范蠡也是楚人，他們到越國做官，出謀劃策，語言上也沒問題。所以這些都表明吳越倆國語言與其他華夏諸國古時可以互相溝通。戰國時期，楚國中心逐步東移，最後都城遷到壽春（今安徽壽縣〕，楚語對東方特別是江淮間的語言影響更大了。
兩漢時期，江淮方言情況可以通過西漢揚雄《方言》的記載來了解。上文說過，當時省境偏西部西接淮河南北為江淮方言區，其他是吳方言區。這是因為《方言》記載辭匯的流行區域，總是江淮並舉，其中多次與楚國中心地區的郢相聯系。表明楚是一個大方言區，並且隨著勢力向東擴張，楚語也向東發展，此後逐步擴大到長江下游以北地區，吳方言區則多吳越並舉，吳揚並舉。吳是包括江北的，如揚州、儀征、六合等地皆為吳之范圍。揚州地域廣大，與江淮荊楚陳青徐都有並舉，可見當時在下江江東廣大地區已形成一種大體相近的華夏語方言區，即後來的吳方言。
魏晉南北朝時期，全國處於分裂狀態，戰爭頻仍，加之北方游牧民族南侵，中原士民為避亂紛紛南遷，江淮和江南地區受到中原漢語的沖擊，尤以長江兩岸為重，江淮間是主要戰場，作為戰爭手段，軍事家往往採取遷民或屯墾的措施。江南鎮江以上則是南來難民的主要停留地區。聚居甚眾。所有這些情況都是最能引起語言變化的因素。自此以後，江淮之間逐步演變為江淮方言，甚至擴大到南京鎮江一帶。後來宋朝南渡，歷史重演，北人再度南遷，江淮之間為要沖，戰爭和人口變動促使語言發展，致使江淮方言與吳方言拉開距離，遂成本省三種方言鼎立的局面。
在江淮語言史上，通語和方言的消長，隨著帝王都邑的轉移和經濟文化的發展，曾有兩次大變動，六朝時期的建康話和明代的南京話都曾上升為全國性的通語。
四世紀初，東晉政權在建康建立，北方大批南逃的人渡江集結於建康，並進而成為都城的主人。這些從以舊都洛陽為中心南來的人帶來洛陽話，他們在政治和文化方面居於主導地位，這種外來語逐步成為建康的官話，士民在公共場合須說洛陽話。本來建康的土話是吳方言，自從中原來的洛陽話入主以後，經過長期的融合，建康土語逐步被吸收，到南北朝時已基本演變為中原通語。南北朝時的語言學者顏之推雲：「自茲（按指三國魏）厥後，音韻鋒出，各有風土，遞相非笑，指馬之喻，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷。榷而量之，獨金陵與洛下耳。」（《顏氏家訓·音辭》）金陵話與洛陽話相提並論，其實金陵話來自洛陽話，當時南北兩大都邑的話是基本相同的，都是高於方言的通語，是在一定程度上可以通行全國的共同語。建康方言自來被稱為南方官話，是在東晉南朝時期奠定基礎的。但是當時南來的人以過江為安，所以大量集中在沿江南岸。江北地區，特別沿江北岸揚州、泰州、如皋一帶，吳語並沒有很快蛻變，直到隋煬帝游江都時，還「好為吳語」。「帝自曉占候卜相，好為吳語。夜置酒，仰視天文，謂蕭後曰：『外問大有人圖依（按胡三省注雲：吳人率自稱為依），然儂不失為長城公，卿不失為沈後（胡註：長城公，陳叔寶，叔寶後沈氏），且共樂飲耳』」。（《資治通鑒》卷185）正如王導在建康時好為吳語，可知隋末揚州尚有吳語的存在。
明代初期建都南京，南京又成為帝王都邑，全國的政治經濟文化中心，是當時全世界最大的城市，南京話也就因之取得官話的地位，也就是全國性的通語。官吏、商人和知識份子必須學會官話，才能較好地到外地進行語言交際，這是勢所必然的。加之明初官修《洪武正韻》，頒行全國，作為讀音用韻的標准，在當時享有很高的權威。此書的語言基礎當是以南京話為主體，走「參校方俗，考核古今，為之折衷」的老路子，這就加強了南京話作為通語的地位。此外，南京在地理上和語言系統上都接近中原話，比觀《洪武正韻》和《中原音韻》的異同可知，中原漢語自古為全國通語，這是南京話可以作為全國通語的重要條件。這時的中原話和北京話都已失去四聲中的入聲調。我們知道四聲是漢語的重要特徵，北方官話大區的再分區就是以入聲調的分派為分水嶺的。方言缺少一個聲調，傳統上被認為是個缺陷，不宜作為正統的全民共同語，只能算是一種方言。南京話擁有作為通語的重要條件：帝王都邑；接近中原官話；保全漢語傳統的四聲。明末西方傳教士來到中國，如利瑪竇、金尼閣等，他們看到中國的方言分歧，同時也發現有官話的存在，學會官話對於在各地傳教最為方便，據研究，他們認為當時南京話就是官話。利瑪竇和金尼閣都在南京學過漢語，並分別著《西字奇跡》和《西儒耳目資》，用他們的拉丁字母拼音方案拼寫漢字，採用漢語傳統的陰平、陽平、上聲、去聲、入聲五個聲調，是符合當時南京話的，直到清末鴉片戰爭前後，傳教士還認為南京話是漢語的代表。雖然明清以來，北京是政治經濟文化中心，官話的語音以北京話為標准，成為普通話的前身。但是，就漢語的傳統和歷史地理的地位而言，南京話始終有其重要地位。

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⑶ 用江淮大地形容安徽,還可以用哪個詞形容安徽

我可以用一個復詞形容：三制黃。即，黃山，黃梅戲，黃山煙。
此三黃讓安徽聞名於世，也是安徽的驕傲和自豪

1、綠城合肥,因為合肥的森林覆蓋率在全國大城市中第一位
2、江城蕪湖,逆長江而上最後一個深水港囗
3、電城淮南,淮南包括在建電站在華東是第一位的
4、珠城蚌埠,古為采珍珠之地,千里淮河第一城
5、文城安慶,桐城學派,黃梅戲發源地
6、煤城淮北,淮北.皖北兩大礦業基地
7、鋼城馬鞍山,小學都知道的江南一枝花
8、牛城阜陽,人囗眾多,新聞也多,吹牛養牛一樣棒
9、銅都銅陵,別看我小,青銅文化我最早
10、山水城黃山,既有山美又有水秀,既有文化底蘊又有紅頂徽商
11、家電城滁州,揚子江畔,揚子扇,大江南北風行一時
12、佛城池州,九華山畔連城都有靈氣
13、詩城宣州,一個敬亭山,多少詩人來訪談
14、皋城六安,六陸不分,皋搞不辨
15、石城宿州,與和田玉石齊名的靈壁奇石為中國一絕
16、酒城亳州,中國四大酒鄉之一,古井貢酒,醉三秋,高爐家等,葯都一般不叫
17、湖城巢湖,全國五大淡水湖畔的唯一帶湖名的城市.

⑷ 江淮方言的詞彙特點

一、如東方言詞彙形成的背景及特點

方言是文化歷史的產物。文化語言學中認為歷史上地理文化對方言區域的形成有著十分重要的作用。

（一）、如東方言詞彙的語音形成北京及特點

早在1200年前我縣掘港以西地區已經成陸，但是還是人煙稀少的荒灘僻壤。直至隋煬帝開鑿了大運河，才使古運河從淮陰到揚州沿線的廣大區域出現了商賈雲集、笙歌燕舞的繁榮景象。在頻繁的貿易接觸中，各地方言互相融合，從而形成了江淮官話（又叫北方官話）。到大唐盛世，鹽漕相當發達，成為關稅的重要來源。如東海灘天然的曬鹽優勢立即吸引了八方賈民，他們的語言也向當時毗鄰周圍的江淮話官接近，從而形成了如東的主要方言——下江官話，也就是常說的「蘇北話」或「江北話」。下江官話與江淮官話的最大區別就是前者入聲，後者則沒有入聲。

運河沿線成為全國的經濟樞紐，也吸引了許多江南人。在唐代，已經成陸的海門地區已有許多操吳語的南方人在此開墾耘田，長期定居。但從元代起，特別是清初由於海潮不斷內侵，幾次造成海門地區大面積坍沒，使得他們不得不舉家向南北分遷。其中，向北的一部分在掘港以東定居下來，他們的口語是「掘東話」雖然涵蓋於如東方言之內，但嚴格地講，還應屬於「吳語」。官話和吳語的根本區別在於前者沒有全濁輔音，後者有。

總的來說，如東方言東西懸殊，而兩大「語言島」在語音上的共同的特點為:兩個去聲，兩個入聲，加上陰平、陽平、上聲，共七個聲調①，語音中含有全濁輔音。

（二）、從修辭手法的滲透看如東方言詞彙的特點

1、如東方言中生動傳神的修辭

方言雖然「平白如話」，但不是純粹的野語俚句。如東方言中就有許多口語詞的藝術化傾向。這些修辭用法，使原本粗俗的口語增添了許多意趣，顯得特別生動傳神。

比喻說法：如：「賴皮核桃」，用核桃殼的凹凸不平，比喻物體表面的粗糙。如口語中常

說：這東西賴皮核桃的，一點也不平滑。

擬人說法：如：「呆狉入猴」一詞，狉是一種愚蠢的動物，而猴子則是動物中的機敏類，故呆頭呆腦的狉與猴子混在一起實在是不智之舉，如東口語中多狀擬某人的不聰明。如：這人呆狉入猴的，上了那人的瘟當。再如：「眯貓兒」比喻人性格溫和，就像正在打盹的貓一樣溫順。

比擬說法：如：「猴筋」，猴子的筋絡十分纖細，由此比擬人的瘦弱，並帶有誇張意味。如：這伢兒不好好吃飯，瘦得像猴筋似的。

反語：如「扳不倒兒」，口語中指一碰即倒，而字義是無論怎麼扳都不倒。如這細伢兒是個扳不倒兒，沒有腳力。

不僅如此，有些口語只能言傳，難以形諸文字，其中的某些修辭用法更是意在言外，趣味冗長，耐人尋味。

2、如東方言中異彩紛呈的歇後語

如東方言種還有異彩紛呈的方言歇後語，這些歇後語多數是人們在勞動中約定俗成的產物，如東方言中的歇後語十分豐富，或寓意深刻，或幽默詼諧，生活情緒濃烈，藝術感染力極強。

與人物有關的：如：老奶奶吃海蜇——不響（想）。海蜇為本縣特產，嚼之有聲，因老人齒落，故嚼之不響。取其諧音為「不想」。

再如：張二獃子認不得汗衫——網圍人（枉為人）。汗衫初出現，掘港有個張二獃子不認得，反而笑話穿汗衫的人是用網圍在人身上。人們以「網圍人」的諧音「枉為人」，諷刺不懂事的人。

又如：孫四麻子打的噴嚏——翻枉的（含不諧調之意）。潮橋有一個孫四麻子，打噴嚏與眾不同，別人打噴嚏一般是「啊——切」，而孫四麻子是「切啊切啊切啊」，因此人們流傳孫四麻子打的噴嚏時翻枉的。

還有：郭獃子幫忙----越幫越忙。據說如東有一鐵匠打得一手好刀，且性情耿直，樂於助人，故聲名遠播。一次，他主動幫一位買了新刀的老太太出口（磨刀），誰知她打刀是內行，出口卻是外行，一連磨壞了好幾把刀都沒好出口，有道是「三分幫人真幫人，七分幫忙幫倒忙」，結果反而使生意沒做成，發而落得「郭獃子幫忙，越幫越忙」的笑話，也為自己造成了不必要的損失，故如東亦有「郭刀兒」一說。這個「郭刀兒」在如東方言中除常作名詞外，還用作副詞，作為綴語，只表示程度加深，無實際意義，如「搞鬼郭刀兒」等。

與動物有關：這類歇後語帶有戲成分。如：「老鼠拖的攤耙柄——大頭在後頭」。「攤耙」是本地農家用來攤曬翻動糧食的一種「T」字形農具。老鼠個頭小，拖這樣的「龐然大物」，自然是丑態百出，令人發嘑，直類於卡通片的鏡頭。藉以指因措施不力，使工作任務只完成了一小部分，多寓貶義。

與物體相關：多以物喻人。如「吃了秤砣——鐵了心」，秤砣是鐵鑄的，在秤上起定斤分兩的作用。故此條歇後語用來形容某人主意已定，決不更改。但用法不定，或褒或貶，當視語境而定。

又如：康二家的執照——假的。據說掘港東街有個康二負責發售燒鹽執照，鹽民憑執照燒鹽、售鹽。康二為牟取私利，便私自製作執照，售給鹽民，鹽民目不識丁，不知底細。等到憑執照售鹽是時，收購處發現執照是假的，便不收購，鹽民們懊惱地說：「康二家的執照——假的。」從此便廣為流傳，用來形容不真實的事。

與生活現象相關：如「冷水燒的夾底鍋——生飯（番）」，用冷水煮飯本是可以的，但卻燒的夾底鍋，變成了夾生飯，半生不熟的。「飯」諧「番」，「生番」指朋友、鄰里、親戚之間久不走串，關系疏遠，因借指因某種原因而造成的生番，寓意中性。

如東方言中還有相當一部分沒有歇後語成分的，或是語意明了、無須歇後的歇後語。如「鋸樹捉老鴉」用來諷刺某人做事方法笨拙，勞而無功；「屋脊上開門檻」暗譏某人自抬門楣，延客冷淡等。這類歇後語多是貶義，雖隱而不發，但都一目瞭然，很是生動傳神。

二、如東方言詞彙是如東先眾物質生活的結晶

如東方言詞彙與如東民眾的物質生活密切相關，是如東先民物質生活的結晶，在生產生活中發揮著極其重要的作用。

（一）、如東方言與如東農業生產

如東方言中存在著許多與農業有關的方言詞，如：如東有一種插秧農具叫「蒔物」。與古時「秧馬」相似。秧馬為何物？蘇軾在《秧馬歌序》中曰：「予昔游武昌，見農夫皆騎秧馬。以榆棗為腹，欲其滑；以楸梧為背，欲其輕，腹如舟，昂其首尾，背如覆瓦，以便兩髀雀躍於泥中。系束藁其首以縛秧，日行千畦，較之傴僂而作者，勞佚相絕矣。」宋朝樓壽有《耕織圖.插秧》詩亦雲：「拋擲不停手，左右無亂行。被將教秧馬，代勞民莫忘。」清代陸士儀在其《思辨錄》中寫道：「按秧馬制甚有理，今農家拔秧時宜用之。可省足力，兼可載秧，供拔蒔者甚便。」 如東「蒔物」 應與上述古人所描述的秧馬相似。蒔物呈「T」形，上部彎似馬鞍，前端昂起如舟，後便直立若鉤。正可謂「腹如小舟，昂其首尾」者。它一般是木質的，但因牛角光滑，手感舒適，不傷皮膚，且自然彎曲，故也有考究的蒔物用牛角製成。蒔物下部俗謂「蒔物腳兒」，用竹製成，就是用這「蒔物腳兒」插秧入土的。操作時，手握上部前端，下部碼放秧束，並用手腕壓住，以備不濟之需。一如秧馬「系束藁其首以縛秧」只不過方位不同罷了。蒔物小巧，使用起來比較順手，比手插能提高一成功效，而且不必擔心手指被水長期浸泡脫皮或被田中尖物劃傷，所以至今仍有農人使用。秧馬雖不需「傴僂而作」但是用榆棗楸桐製成，而且能騎，肯定是龐然大物。在松軟的水田裡，即使有外力牽引，移動起來一定也不方便。「工欲善其用,必先利其器」，任何先進的生產器具要在實際操作中被認可並普及推廣，至少要具備簡單易行的優點。說不定古時的秧馬沒有流傳下來，就是被我縣的蒔物所代替的。

除了「蒔物」，如東傳統的農具還有「連枷」「摜床」等傳統農具。連枷是手工脫粒農具，是用數片毛竹爿拼合而成，長約2尺，寬約3寸，用幾套牛筋束緊，叫做「連枷頭子」，將其用包頭系於長竹柄上，工作時上下揮動竹柄，使敲桿繞軸順時針轉動，敲打曬場上的植株，使籽粒脫落，多用於麥子、黃豆等籽粒的脫落。每當農家收上蠶豆、稻麥，村裡的禾場上,就會響起 「噼啪……噼啪……」的連枷聲,節奏鮮明，聽起來很悅耳,富有節奏感。攉連枷可是個辛苦活兒，在炎炎的烈日下,人們一干就是一天,但他們一點不覺累。每當夜晚來臨，那連枷聲聲，清脆悅耳，與優美的月色融為一體，使人感覺如詩如畫般的美妙，農民們在歡樂中獲得收獲，在收獲中獲得歡樂，這是一幅多麼感人、多麼令人陶醉的勞動場景啊！

除「蒔物」「連枷」，如東百姓在農業生產活動中，還創造出許多有趣的方言詞彙，比如：出池（挑糞），沉麥（種麥子），窨（音「印」）水（給莊稼澆水），施秧（插秧）等。

（二）「盤鐵」「鍋 敝」與如東鹽業

除了與農業有關的獨特方言詞，如東方言中還有與多與鹽業有關的獨特方言詞，在這些詞語中折射出的食如東鹽業悠久的歷史和文化。如：在如東古代使用一種「盤鐵」產鹽。「盤鐵」其實是一些厚鐵板，「每塊長1公尺左右，厚10厘米上下，重四、五百公斤。」② 如東境內制鹽歷史悠久，唐代大（太）和五年設置了如皋場，專營鹽政。北宋年間，如東境內已有豐利、掘港、栟茶諸曬鹽場，南宋時，又增加馬塘、古坳等鹽場。元、明、清三代鹽業生產又有了更進一步的發展。

到了明代，如東鹽民開始用「鍋 敝」，也有如東人叫它「 敝鍋」。「盤鐵」逐漸被淘汰。

（三）、海洋漁業中的如東方言

如東縣有近二百華里的海岸線，巍巍長堤將海陸分開。由於海域淺海面積廣，又靠近長江口，餌料豐富，含鹽度低，適合多種魚類的索餌、回遊、繁殖，因此資源品種很多，物產豐富。僅常見魚類就有百種以上，其中有一種魚叫「媽媽魚」，這種魚不是因與媽媽有某種相似之處而得名，而是因為這種圓圓身體的魚背刺有毒，無論死活，刺入人的皮膚，疼痛難忍，常使人疼得直喊「親娘媽媽」，故如東先民稱之為「媽媽魚」。

如東最為著名而又極其普遍的是被人譽為「天下第一鮮」的文蛤。在如東，關於文蛤的文化還真不少。如東人把文蛤稱作「蛼螯」。縣城掘港也叫 「蟲賓山」，「蟲賓山」的意思就是「蛼螯山」。蟲賓山之名乃由來於如東先民對貝殼的崇拜。古代的原始貨幣，首推貝殼。蟲賓即貝，貝即幣。蟲賓山之名意為聚財如山，撮寶如山。先民以此象徵取名，稱譽這座瀕臨大海的古鎮乃不乏物華天寶的勝跡之地，並且祝福子孫後代享有取之不盡、用之不竭的財富。

蛼螯殼如東人稱其「 兒」。並由此造出「 兒」這個字。根據漢字的結構特點，該字為六書中的會意字，從蟲、從 。蛼螯屬貝類，從蟲；將「 」拆開為「死，肉」，蛼螯肉被劈除死掉，留下的空殼即為「 」， 造出如此符合漢字規范的字，如東先民的智慧真是令人敬佩！在如東方言中，「 兒」這一次的使用頻率也是相當高的。如東地名中有「 兒場」「 兒巷」，將兒燒製成可以抹牆的灰叫「 兒灰」，如東一家日化廠生產的護膚油膏用蛼螯殼來包裝，就叫「 兒油」，這種「 兒油」農村婦女至今仍在使用。還有每年農歷七月十三，為祭奠儀式先人，人們在河面上漂放用 兒注油點燃的燈叫「 兒燈」

總的來說，如東方言詞彙的產生，是如東民眾在長期生產勞動中智慧的結晶，反映了本地居民在生產生活中的口頭文化。

三、如東方言詞彙是如東民俗文化的縮影

（一）、如東方言中的稱謂用語、地名與先民尚武文化。

在如東方言中，自古以來稱成年男子為「男將」，稱成年婦女為「女將」。如：那個男將是誰？（那位男子是誰？）我家女將脾氣特別好。（我的女人脾氣特別好。）雖然現代「將」字已不表示實際的意義，只是作為一種詞綴，一種口語現象而村在，但在古代，「將」指將領、士兵。如東先民自古尚武,這與倭寇常侵襲沿海有關。為了抵禦倭寇入侵，勤勞勇敢的如東先民不論男女，都勤練武術，舉刀扛槍保家衛國。「男將」「女將」這樣的稱謂用語體現的是如東先民的尚武文化。這種尚武文化在如東眾多的地名中也得到體現。如東古代兵營眾多，如今的如東地名：一總、二總、三縱、四總、五總、兵房、衛海、石屏均是古代尚武精神的見證。

（二）如東方言中的喪葬詞語與如東喪葬風俗文化

早在遠古，如東由長江淮河沖擊成洲。大自然無意中孕育了這塊土地，也無情的折磨著這塊土地。大海無情，凶吉難測，面對種種災年，先民們創造出了許多特殊的喪葬詞語。如：

「老了人」和「回家」：在如東，成年人死了，不叫「死了人」而叫「老了人」。純朴善良的如東先民面對死亡有著更超俗的理解，他們認為死去的人靈魂升天，不是一種結束，而是生命的另一種延續。是人「老」的另一種形式。而且人們相信，人死後12或14天的夜幕將下之後，死去的靈魂一定要到人間的親戚、朋友家拜訪一趟。於是，在算定的「回家」那天，親戚、朋友們早早便歇了爐灶，（因為靈魂是要從煙 中進來的。）點燃高香大燭，備下幾樣酒菜，通宵不眠地等著……

「跑掉」在如東，如果不幸遇到孩子夭亡，也不稱「死」而叫「跑掉了」。人們想像著孩子還如活著一樣，到了另一處天地，那裡無寒無飢，無病無痛，孩子只是跑向了那縹緲快樂的天地而已。

「打茶」在如東，當死者出殯之時，其親眷鄰里、生前好友必於靈柩經過的沿路擺上八仙桌，供上茶食、水果各四盤，米酒一壺一杯。靈柩見桌必停，小輩下跪磕頭，接受親朋灑酒祭奠道別，這就是如東方言中的「打茶」。「打茶」的路線越遠，儀式越隆重，就越表示死者受到人們的尊崇。

從如東方言的這些喪葬詞語中，體現出的是如東人的謙遜、文明、委婉、含蓄，表現出的是如東人兼容、溫柔的性格共同點。

四、如東方言詞彙的多元性構成及其深刻的思想內涵

語言作為溝通的重要工具，是一種社會文化的體現。如東方言詞彙體現的是一種多元性的文化，這種文化有其深刻的思想內涵。

（一）、如東方言古典性

任何方言都不是憑空產生的，它具有歷史的傳承性，口語與書面語後多或少都保持某種一貫性。如東方言中的少數古語現象應該看成在悠久的發展演變中口語與書面語交融的歷史孑遺。

箸：古文中常見，今義是「筷子」，在今天的書面語中很少使用。但在如東方言中， 「箸」與「筷子」同時並用。上個世紀80年代以前，城鄉家家戶戶的筷子總是插在一種磚灰色、略呈扇形的、鏤空花紋的瓦罐里，如東人稱此物為「箸籠」。雖然今天其材質和形制已發生很大變化，但仍稱之為「箸籠」，而不叫「筷筒」。

釜：鐵鍋也。今天的書面語中難得一用，但在如東方言中卻「碩果僅存」。如東地區的農家曾經使用過一種植物油燈，盛油的燈碗如一隻小鐵鍋，支在竹架上，四柱方，一邊有高高的弧形提手，如東人稱之為「擱釜」即：竹架擱上釜。油燈出現在稱鍋為「釜」的二千多年前，其稱沿襲至今，令人驚嘆！

如東口語中還習慣把拖鞋稱作「趿板兒」。「趿」也是古語詞，在今天書面語中也極少用。「趿板兒」原指一種沒有幫的木底鞋，這種鞋現已絕跡，但「趿」字卻偏偏沒有從口語中消失。從以上三例中不難發現，古語現象雖然在如東方言中是極個別現象，但卻顯出如東方言在發展形成過程中口頭語部分保留了書面語的痕跡，是如東方言文化源遠流長的佐證。

（二）、如東方言的文學性

如東方言的魅力無窮，具有強大的文化生命里甚至因想到周邊地區的方言。吳承恩的《西遊記》中就存在著大量的如東方言，有些方言至今沿用，如：

樃槺：如東方言中形容器具長或大、笨重、使用不方便時的用語。如：這鋤頭柄太長，榔槺的，不稱手。這與《西遊記》第三回「美猴王正喜間，忽對眾說道：『汝等弓弩熟諳，兵器精通，奈我這口刀著實榔槺，不遂我意，奈何？』」③ 用法一致。榔槺在形容人粗笨不得體時有褒貶兩種寫法。褒義的寫作「郎伉」，如第四十七回寫豬八戒變一秤金時「只是肚子胖大，郎伉不象。」④ 而貶義時寫作「狼犺」，如第七十六回寫唐僧說的一番話：「那獃子生得狼犺，又不會騰那，這一去，少吉多凶。」⑤ 等等。木樗：是對不靈活，痴呆板滯的人的貶稱。「樗」本以為：臭椿樹，樹中下品，喻之於人，倒也貼切。第六回寫孫悟空與二郎神鬥法時，變做一隻花鴇，「木木樗樗的立在蓼汀之上。」⑥ 這與如東方言中的寓意相同，如：這人木里木樗的，什麼事也做不利落。沒搭撒：多用作對沒出息，不值得理睬的人的稱謂，也指沒意思，沒趣。《西遊記》第三十九回寫太上老君怕孫悟空又來偷金丹時，「行者作禮笑道：『老官兒，這等沒搭撒。』」 這里有戲謔味兒，而如東方言中的「沒搭撒」多帶有勸阻味兒，如：這人老不正經，別搭撒他！還表示無聊：我整天悶在家裡，好沒搭撒啊！有時也用作對人的批評，如：你怎麼做出這種事，真是沒搭撒的！滴 氵達：指說話嚕蘇、婆婆媽媽的不爽利。如：這老爹說話顛三倒四的，滴 達得不得了。《西遊記》中也用得十分生動，如第二回行者對唐僧的嚕蘇生厭時「笑道：『師傅果有些滴氵達』」當人子：作為後輩絕對不應該說的對長輩不敬或褻瀆的話。《西遊記》第七回寫道：「佛祖聽言，呵呵冷笑道：『……如何出此大言！不當人子！不當人子！折了你的壽算！……』」⑦如東方言中常用於教訓一類的口語中，如：不能罵奶奶，當人子！菩薩要打頭的！也作客氣用，如：當人子！多承謝謝！（三）如東方言的思想性

從現存方言來研究先民的思想崇拜似乎向今天的人們透出遠古神秘的氣息。如東人常把「東西」說成「杲昃」，如將「這是什麼東西」說成「這是什麼杲昃」，這種特別的方言現象不是偶然的，它與如東先民的原始崇拜有關。

從海安青墩、吉家墩新石器遺址的分析中不難發現，在原始社會父系氏族時期，作為南通成陸最早的海安地區已有大量先民繁衍生息，並隨著陸地向黃海的拓展東移，從而組成今天如東居民的主體，這一點從如東方言與海安、如皋方言的一脈相承能夠得到印證，當然也包括「杲昃」「旮旯兒」等詞。

古人造字有所謂「六義」說，而「杲昃」「旮旯兒」等詞作為形聲字均從「曰」旁是有原因的。隨著群居部落的形成，人類在歷史長河的哺育中產生了許多對自然的樸素的迷信感知，並將某「物」尊為「神靈」，以此作為區別於其他部落的標志，成為族徽，亦即所謂的「圖騰」。在大量的古籍記載及神化傳說中，太陽在上古思維體系中被賦予了無上的權力，並被作為「出自湯谷,次於蒙記」的萬能的神來信仰。值得深思的是，從瑪雅文化到埃及文明，甚至從東方文明到西方文明，對太陽的頂禮膜拜幾乎涵蓋了整個人類文明的進化史！而從如東先民借「杲昃」「旮旯兒」等詞似乎更加深化了這種崇拜。

古人對太陽運行規律的摸索中發現，可以用「立竿見影 視影知時」的方法來標方向、定節氣、分時刻，便發明了圭表和日晷。太陽偏西稱「昃」，「昃」也因指西方。古代星相家「五行說」認為，東方屬「木」旭日東升便為「杲」，「杲」也因指東方。可見，「杲昃」本指地理范疇上的「東西」，久而久之，如東先民附會成指代物體的「東西」。無意中卻給我們透露出先民對太陽崇拜的信息。這種對太陽的崇拜還可以從如東方言詞「憋旮旯」中得到驗證。如東人把角落或偏僻的處所說成「旮旯兒」、「憋旮旯兒」。把「他家住在某村的偏僻角」說成「他家住在某村的憋旮旯兒」。「旮旯」，從九，從日。九，虛指多數，古人對事物的數目，三以上則約稱之以九。清汪中《述學·釋三九篇》雲：「凡一二之不能盡者，則約之以三，以見其多；三之不能盡者，則約之以九以見其極多。」⑧ 那麼「旮旯」則是指被極多的東西遮擋而太陽照射不到的地方。

總之，如東方言有其產生的背景，並且在發展演變中形成了自己的特的語音語法特點。它是如東民眾的生產生活中創造出來的一種獨特口語文化，有的其深刻的思想內涵，充分展示了如東人民在語言藝術上的創造精神，也充分展示了如東民眾語言的文化魅力。

對方言的研究應該是一項涉及面廣、涵蓋量大的復雜過程，對如東方言詞彙的研究也是如此，因此，本文作了一些嘗試性闡述，顯然是不完備的，還有待我進一步挖掘、整理、探索。

注釋：

①如東縣編史修志辦公室；《如東縣志》；江蘇人民出版社；1983年9月；第478頁。

②如東縣編史修志辦公室；《如東縣志》；江蘇人民出版社；1983年9月；第188頁。

③吳承恩；《西遊記》；北京燕山出版社；2002年2月；第11頁。

④吳承恩；《西遊記》；北京燕山出版社；2002年2月；第227頁。

⑤吳承恩；《西遊記》；北京燕山出版社；2002年2月；第362頁。

⑥吳承恩；《西遊記》；北京燕山出版社；2002年2月；第26頁。

⑦吳承恩；《西遊記》；北京燕山出版社；2002年2月；第29頁。

⑧吳澤炎 黃秋耘；《辭源》；商務印書館；1988年7月；第0055頁。

參考文獻：

1 如東縣編史修志辦公室；《如東縣志》；江蘇人民出版社；1983年9月。

2 胡明揚；《語言學概論》；語文出版社；2000年4月。

3 郭正權 王永昌；《少年網路叢書》；中國少年兒童出版社；

4、邢福義；《文化語言學》；湖北教育出版社；2000年1月。

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6、周振鶴 游汝傑；《方言與中國文化》；上海人民出版社；1986年。

7、馬學良；《語言學概論》；華中工學院出版社；1981年。

8、丁傑；《一個有趣的掘港方言詞》；《南通日報》；第14296期。

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11、吳承恩；《西遊記》；北京燕山出版社；2002年2月。

12、吳澤炎 黃秋耘；《辭源》；商務印書館；1988年7月。

13、張積家 和秀梅；《心理學報》；2004 年第 36 卷第 6 期

⑸ 江淮官話泰如片的特色詞彙

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江淮農行龍行天下願為做老百姓的終身夥伴，伴您事業有成伴，伴您發家致富。

⑼ 江淮官話好有意思，頭一次發現

是可以的，當一些人把這些字說得有很多人接受了，知道明了了，大概就會保留了。簡單的說，就是要這些字出名了才會保留下來

⑽ 一語成讖，江淮大眾真改名了，連「江淮」兩個字沒保住

12月2日，江淮汽車發布"江淮大眾合資合作事項"公告稱，大眾中國投資對江汽控股的增資和大眾中國投資、江淮汽車對江淮大眾的增資事項已完成工商登記變更，其中，江淮大眾汽車有限公司更名為"大眾汽車（安徽）有限公司"。一語成讖，一切皆不是空穴來風。

兩者合作歷程時間表：

5月29日，大眾中國投資、江汽控股、當地國資部門共同簽署增資意向書。

6月11日，三方正式簽署《關於安徽江淮汽車集團控股有限公司投資協議》，明確約定大眾中國出資23.83億元，取得江汽控股50%的股權，同時增持電動車合資企業江淮大眾股份至75%。

7月21日、2020年8月6日，公司分別召開七屆十九次董事會和2020年第一次臨時股東大會，審議通過《關於向江淮大眾增資暨關聯交易的議案》。

11月3日，江淮汽車集團正式確認：江淮大眾增資相關事宜已獲得安徽省發展改革委備案通過。

11月25日，大眾中國投資通過反壟斷審查。

12月2日，大眾中國投資對江汽控股的增資和大眾中國投資、江淮汽車對江淮大眾的增資事項已完成工商登記變更，正式更名為"大眾汽車（安徽）有限公司"。

本文來源於汽車之家車家號作者，不代表汽車之家的觀點立場。