五常宣傳片

㈠ 清朝早期的五常介紹

據20世紀30年代的老藝人口述，清朝時期五常境內就有畫畫的藝人，他們不是出售繪畫藝術作品，而是在生活用具上畫些花鳥、人物肖像等，比如在門窗、屏風、箱、櫃上畫這些內容。有的在畫面上還有題字，如「家居富貴春常在」、「富貴花開一品紅」、「百鳥鳴春」等吉祥語。當時人們把這些藝人稱為「畫匠」。
民國時期，畫箱畫櫃的「畫匠」，在五常縣的城鄉都有，人數有所增加。同時，五常人用宣紙作畫也出現了，開始時畫畫的人較少，其繪畫作品也只限於在少數人中交流。
偽滿時期，愛好畫畫的人比以前增多了，繪畫作品也時有出現。那時五常中學（五常國高）有個語文教師黃墨軒，他家就有一幅水彩畫，有山有水有樹，使人愛看，這幅畫是畫在宣紙上並經過裝裱。這位老師說是五常某某人給畫的。那時還有游散畫家來五常獻藝，小山子村盛家國民小學校，一天來了一位陌生人，他和校長說了幾句話後，就說：「有宣紙嗎？如果有，拿來我給畫一幅畫。」學校沒有宣紙，就給他拿出一張大白紙，這位陌生人拿出隨身帶的毛筆、墨和硯台，研好墨汁，將白紙鋪在講桌上，執筆畫起來，沒用太多的時間一幅水墨丹青畫完成了。這幅畫有遠山近水，有草木，有橋，有亭舍。是很好的一幅山水畫，畫面上還有題字：「活水岸上呈幽趣，湘水江邊寫妙情。」是行書，筆道流暢，並有落款。校長很愛這幅山水畫，時常掛在牆上讓師生們共同欣賞。
新中國成立後，五常縣的文化藝術事業得到全面恢復和蓬勃發展。繪畫藝術作品由少到多，由粗到精，有了長足進展。
1959年，他作的宣傳畫的《人民萬歲》、《勤儉持家》在黑龍江省美術作品展參展；1963年，他的版畫《春光曲》在東北三省版畫展參展。
1962年，張景賢（縣文化館館員）的宣傳畫《把青春獻給農村》、《給你戴朵光榮花》參加了黑龍江省哈爾濱市的美術作品展覽品；他的宣傳畫《多賣糧，賣好糧，支援社會主義建設》刊登於《黑龍江日報》；1964年，他的宣傳畫《越學心裡越亮堂》、黃嶺梅（縣文化館館員）的兩幅宣傳畫《不忘階級苦，永作革命人》、《人人都要講衛生》參加哈爾濱市第二屆美術作品展覽。
1971年，姚勤的木刻畫《用毛澤東思想育新人》在《黑龍江青年報》發表。
1972年，姚勤的套色木刻畫《踏遍青山》在《黑龍江日報》農村版發表。
1974年，姚勤與趙延令合作的連環畫《火燒野牛》等在黑龍江人民出版社出版。
1976年，荊振初的組畫《赤腳醫生好》在黑龍江出版社發表；姚勤作的連環畫《小山娃》等在黑龍江出版社出版。
1981年，姚勤的組畫《抗洪救災奪豐收》在《黑龍江農村報》發表；姜大吉的國畫《摔跤冠軍》參加黑龍江省人物畫展，他的水印木刻畫《初晴》參加黑龍江省慶祝建黨60周年美術作品展。
1983年，於鳳超的國畫《東北大秧歌》參加全國農民畫展，獲二等獎。
1984年，姜大吉與趙延令合作的連環畫《岳軍掃北》、與楊忠文合作的連環畫《浴血江南》均由黑龍江人民出版社出版。
1977—1984年，荊振初的宣傳畫《雷鋒精神代代傳》、《采山茶》；詩配畫《到處都是活雷峰》、《鬧元宵》；國畫《好書記》、《五常大米》、《花鳥》；組畫《農村組畫》、《冬忙》、《備耕忙》、和《紅領巾》等14幅（組）作品，分別在《黑龍江日報》農村版、《黑龍江日報》、《黑龍江朝鮮文報》、《黑龍江藝術》等刊物上發表。還有國畫《屋檐下》、《種豆得豆》和《放學路上》，參加黑龍江省第二屆青年美術作品展覽和省人物畫作品展覽。
1980—1984年，於鳳超的國畫《農樂圖》、《老把式》、《女媧的子孫》、《大正月》、《送糧路上》參加黑龍江省青年美術作品展覽、省人物畫展覽、省美術作品展覽、省少數民族繪畫作品展覽。
1980-1986年，李之華的國畫《假日》、《瑞雪》、《寶島》、《大地》參加黑龍江省美術作品展覽。李之華的《小院》、姜鳳群的《醉秋》、劉淑霞的《綠園》、於淼浪的《家鄉豆腐》、郝春玲的《新家》、王志軍的《瑞雪》、於鳳超的《新新菜》、鄭家祥的《春水暖》在黑龍江省第三屆版畫展展出。荊振初的國畫《誇富》、於鳳雪的國畫《大陸》在省文化幹校藝術展展出。
1988年，陳志佳的個人畫展在五常電影院舉行，展出的國畫、油畫、素描、速寫、水彩畫作品百餘幅。李之華的版畫《搖籃》在扎依爾、烏干達、塞內加爾、羅馬尼亞和加拿大參加展出、於鳳超的國畫《東北大秧歌》在挪威、瑞典、加拿大展出、姜大吉的國畫《長城》在韓國展出。
1991年，李昱春的版畫《落紅》獲中國文化部群眾文化司優秀美術作品獎；版畫《茶香情濃》獲黑龍江省建黨70周年美術展覽銅獎。計國元的油畫《鵝》、《老農》在黑龍江省中師首屆青年教師畫展中分別獲二等獎、三等獎。。
1993年，於鳳超的國畫《金秋八月》、姜大吉的國畫《春雪》、李之華的版畫《青春之歌》在省美術館舉行的「松花江藝術節」上獲特別獎。
1998年，高景德的油畫作品《老井的依託》入選1998年黑龍江省油畫藝術展，獲優秀獎勤罰懶。金曉鑫的《兒童畫》獲國際少兒書畫大賽優秀獎。於鳳超的國畫《草原五月》在省文化廳主辦的「黑龍江省第五屆群星獎美術、攝影書法大賽」中獲銀獎。
1999年，黃忠亭的大幅國畫作品《崢嶸傲霜》被中國人民解放軍總醫院杏林書畫院收藏，並被聘為杏林書畫院藝術顧問。李昱春的國畫《歲月》入選中國美術家協會主辦的「紀念澳門回歸展覽」並編入畫集，他的國畫《祭》獲中國美術家協會主辦的「紀念孔子誕辰2550年」美術展覽優秀作品並編入畫集。
2000年，於鳳超的國畫《草原節日》在中國美術家協會主辦的「二十一世紀中國畫澳大利亞展」中獲優秀獎，他的國畫《青玉米》在美術報社主辦的「群星閃耀2001群文書畫大展」中獲銀獎，他的《秋韻》入選中國美術家協會主辦的「新時代中國畫作品展」。
2003年，於鳳超的《北方臘月》在中國美術家協會主辦的「海潮杯全國中國畫大展」中獲銀獎。
2004年，黃中亭的大幅梅花美術作品《皎潔》被中共中央辦公廳毛主席紀念堂管局永久收藏。高景德的油畫作品《峽谷放歌》（系列之二十）獲韓國國際美術家協會第十八次藝術大展銀獎。於鳳超的國畫作品《夏日》入選中國美術家協會主辦的「中、法文化年中國風情與中國畫作品展」，並赴法國展出；其《冬集》在黑龍江省文化廳、省文學藝術界聯合會、省美術家協會主辦的「黑龍江省第十屆優秀美術作品展」獲優秀獎。
2006年，《中華名流》（藝術版）雜志7月號「畫壇驕子」欄目刊登荊振初畫虎作品4幅。
2008年3月，《中國畫壇名家》雜志發表了荊振初的畫虎作品《溫馨》、《雪原夜話》、《山坡》、《勁風》、《大美人》、《虎佑乾坤》、《雪原雄風》、《雙雄》、《初冬》、《自然的潚聲》、《闖九州》等11幅作品。
1956——2009年部分繪畫作品創作情況表

年份

作品

作者

參展及效果

1956

精心飼養（宣傳畫）

趙延令

1956年《黑龍江日報》

1962

光輝的四十年（宣傳畫）

張景賢

1962年黑龍江省哈爾濱市美術作品展

1971

走英雄的道路

姚勤

1971年《黑龍江省青年報》

1973

阿媽妮回來（國畫）

荊振初

1973年《黑龍江日報》農村版

1982

幸福的時刻（油畫）

姜大吉

1982年《黑龍江日報》農村版

1983

肖飛買葯（連環畫）

於鳳超

1983年黑龍江人民出版社

1987

第一次遲到（國畫）

田春生

1987年黑龍江省人物肖像畫展

1989

晨喧

吳世平

1989年黑龍江省美術大展獲優秀獎

1989

盼（版畫）、賽（版畫）

李昱春

1989年北京釣魚台國賓館收藏，日本等國巡迴演出

1990

家（版畫）

於淼浪

1990年第二屆松花江藝術節

1990

月上蘆浦（國畫）

於淼浪

1990年全省職工畫展獲優秀獎

1992

北國風情（大型壁畫）

於鳳超

1992年在人民大會堂大型壁畫創作中任主筆設計

1992

舞（國畫）

於鳳超

1992年黑龍江省第三屆青年美術作品展中獲銀獎

1997

老豆腐坊的用具（油畫）

高景德

1997年第二屆中國靜物油畫展被編入《中國靜物油畫集》

1998

崢嶸傲霜（國畫）

黃忠亭

1998年被中國人民武裝警察部隊北京市第一總隊國旗護衛隊收藏

2000

趕會（國畫）

於鳳超

2000年「全國中國國畫作品展獲優秀片

2003

金秋（油畫）

高景德

2003年全國「第十七次新人新作展覽」

2005

陽光下（國畫）

於鳳超

2005年「紀念抗日戰爭勝利60周年全國畫展」獲銅獎

2005

牡丹（國畫）

辛景春

2005年黑龍江省「迎冰雪節美術作品展覽」獲優秀獎

2007

牡丹（國畫）

辛景春

2007年「大韓民國綜合美術大展」獲銀獎

2008

畫虎（國畫）

荊振初

2008年天津楊柳青畫社出版了《荊振初畫虎作品精選》

2009

水粉畫

丁立龍

2009年中國紡織出版社出版了《丁立龍水粉靜物應試範本》大型畫冊

㈡ 戰爭片里有那五常的電視劇名

《絕地槍王》
於毅 飾 那五常
是由張多福執導，於毅、周揚、張魯一、孫松、賀丹丹等主演的抗戰題材電視劇。
該劇講述了一位神槍手成長為抗戰英雄的故事。

㈢ 一部國產戰爭片,但是不知道叫什麼片名,只知道有那五常,傅蘭這幾個人,請問這是一部什麼電視劇

|演《絕地槍王》
該劇講述了一位神槍手成長為抗戰英雄的故事
那五常|演員於毅

「槍專王那五常」為薩滿獵屬人。因家鄉被日本侵略而放棄繼承師傅衣缽成為薩滿大祭司，投身抗日戰爭，
傅蘭|演員賀丹丹
傅家千金，意志薄弱，是一個典型的的搖擺者。她出身名門，參與抗聯後發現自己竟是偽軍的女兒，雙重身份使她前後有了很大的反差。在日本人擊斃她愛人後，給她造成的恐懼多過憤怒，極度的恐嚇下，人性的脆弱讓她成為背叛者。

㈣ 五常市的未來發展如何

不知道你是不是想過的奢侈一點。如果想老老實實過日子的話。 五常是個不錯的內選擇。容我也是五常的，以前在山河住。 五常什麼也不缺，如果有點本事的話可以立足了。何況這一片還安全。沒什麼後顧之憂。 至於房價，那就得看你買哪個地段的房子了。 一般都是2000-3000\平 。

㈤ 我愛我的家鄉五常作文

我愛我的家鄉
我的家鄉是一個小鎮，那裡風景優美，綠樹成陰。版
春天，樹枝權抽出了嫩綠的枝條，小草懶洋洋地睜開眼，花兒們也紛紛盛開了，紅的、藍的、黃的、紫的，千奇百怪，五光十色。花兒們發出陣陣醉人的芳香，引來一大群蝴蝶，蝴蝶在空中翩翩起舞，那景象可真美！
夏天到了，樹葉更綠了，還去河裡摸魚，那一棵棵樹像一些戰士一般。花兒們也更加芬芳誘人。荷花也開了，荷葉是綠的，荷花是淡粉紅的，真美啊！我們小孩子最喜歡到荷塘采蓮藕吃，一條條魚在水中成群結隊地游來游去，一被我們捉上來，就「活蹦亂跳」，看它乞求的樣子，真可憐！
秋天，大雁往南飛，一會兒排成人字形，一會兒又排成一字形。天空湛藍湛藍的，天空下是一片金黃的景象，麥子是黃的，樹葉也是黃的，一片一片的樹葉離開大樹媽媽的懷抱，獨自一人「旅行」。農民伯伯在這個季節可樂了，也很忙，因為他們辛勤的汗水培育的麥子成熟了，他們都忙著割麥子呢！
冬天來到了，一顆顆雪花從天上飄落到地上，整個世界一片潔白，雪花是花狀的，白白的，一捏在手中就融化成晶瑩的小水珠了。
我的家鄉真美麗，我愛我的家鄉！

㈥ 五常風景的作文

九江是個風景優美的地方.九江有很多名勝古跡和聞名景點,其中,我最喜歡的地方內,要數九江市區的甘容棠湖了.
清晨,甘棠湖上一片白茫茫,像仙女的白紗巾在飄舞.太陽出來後,一道道陽光映在湖水裡,湖面上波光粼粼；一條條遊船在湖裡游來游去,湖水劃出一道道波痕.湖邊一排排大樹把湖給包圍起來了.特別是春天和夏天,隨風飄動的垂柳把湖岸打扮得格外漂亮.每當夜幕降臨的時候,湖四周的路燈、景觀燈、彩燈、霓虹燈等一齊亮起來,五光十色,此時的湖水和湖中的遊船、亭子、橋,湖邊的樹、房子漂亮極了!
甘棠湖東北角的煙水亭,是一處名勝古跡.據說是古代一位名將周瑜的點將台.這里經常有很多遊客來參觀.煙水亭廣場白天很熱鬧,有很多人在這里跳舞、聊天、唱戲、下棋、打牌、釣魚,是甘棠湖邊的又一道風景線.

㈦ 儒家五常告誡現代人的意義是什麼

一、仁者壽
中國的文字是智慧的符號。「仁」字怎麼寫？左邊一個人，右邊一個「二」。意思是想到自己，就想到他人，是心中有他人。 「仁」的基本含義就是孔子所說的「愛人」，所謂「仁者愛人」。孟子所說的「惻隱之心」、「不忍之心」，用今天的話來說，就是人對於同類生命的基本的同情和關懷。缺少對生命和人性的同情與關懷，就叫做「麻木不仁」。「仁」是為人的根本，是人的精神家園，提倡「仁」的道德，就是要以人為本，必須認同人與人在生命價值上是平等的。因此人與人之間應該以「己所不欲，勿施於人」的態度友好相待，以「己欲立而立人，己欲達而達人」的態度互相幫助。
《弟子規》中說「凡是人，皆需愛，天同覆，地同載」，但「仁愛精神」不僅止於對自己同類的愛，還包括到對自然界一切生靈和萬物的愛。這就是孟子所說的「親親而仁民，仁民而愛物」。當今世界范圍的自然生態平衡正面臨普遍危機，有識之士大聲疾呼保護生態環境，保護稀有動物。儒家提倡的「仁民而愛物」的精神，對於建設當代生態倫理道德也是富有啟發意義的。
儒家所謂「仁者無敵」、「仁者不憂」、「仁者安仁」等有關仁德修養的思想，強調了道德的自覺和自律，以及道德價值實現所帶來的精神滿足，這對於個人的道德自律和自我修養及個人身心健康也是很有幫助的。
中國民間俗語講：「做人好，活到老」。這與「仁者壽」表達的是同一個意思。好人不一定一生平安，但「仁者心安」，好人一生心安。為人若能心靈寧靜靈魂安詳，對身心健康肯定大有裨益。
二、義者富
古人說：「義者，循理」。依恩義、道義、情義、正義去為人做事就是「義」。 「義者，所以合宜也」，合情合理去做事，不違背道德法律，就是義。
恩義，就是要知恩報恩。人生最折福的是就是忘恩負義。情義，就是做人要講親情、友情、愛情。無情無義之人向來為世人所唾棄。古人說：「誰見金銀成山傳萬代，千古只貴一片情」。道義，就是做人要行在道中。不做不合道義之事。比如要講忠義，要救人危急，要舍財作福，廣為布施。正義，就是要堅持原則，要大義凜然，堅持公平正義，不能見利忘義。
孔子說：「富與貴，是人之所欲也。」荀子說：「好利惡害，是君子小人之所同也」。但是儒家強調，追求利，追求個人的自由發展，應該有個底線，這就是義與不義，不能以不義的手段追求利。我們既承認追求利的合理願望，又必須樹立道德理性之「義」。如果沒有基於「義」的道德、法律原則作為底線，人們對利的追求就會是不擇手段的、雜亂無序的、不能持續發展的。子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」中國古人向來推崇「君子愛財，取之有道」，強調不義之財不可貪。
古代中國的財神是范蠡，俗名陶朱公，他是春秋戰國時代的人。范蠡輔佐越王勾踐，他跟文種輔佐越王勾踐，然後恢復越國。後來范蠡他就跟文種說，越王勾踐可以共患難，但是不可以同富貴。范蠡很會看人，所以會看人很重要，不會看人可能一輩子都會受到很不好的影響。你看，文種不會看人，他看到眼前榮華富貴就要來了，怎麼可以讓我現在把它放下，不願意！後來越王勾踐就賜文種自殺。范蠡帶著西施就離開，到了江南一帶開始做生意，從小生意開始做起。做了沒多久，發了大財，范蠡馬上把這些財富統統捐出去；過沒有多久，過了幾年他又發財了，他又把錢統統捐給這些貧窮困苦的人，之後再從小生意做起。歷史上記載「三聚財，三散財」。
所以後世，我們中國人供財神就供范蠡，范蠡做了財神。過去我們供財神是供關公，實在沒有道理。關公與發財不相干，雖然說是「義者富」，關公是義，那個義他做到了，但是「富」他並不明顯。范蠡那個富就太明顯了，他真的發大財，所以供財神就供范蠡，那就是實至名歸，因為他確實是我們做人的好榜樣。
三、禮者貴
《孝經》中說：「禮者，敬而已矣」。禮，表達的是一種自卑而尊人的恭敬心。有無對人、事、物的這份尊重的態度、這份恭敬心，對我們事業成功、人生幸福至關重要。古話說：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」。「一分恭敬一分利益，十分恭敬，十分利益」。孔子曰「不學禮，無以立」。不講禮，目中無人，為人辦事會處處碰壁，「有禮走遍天下，無禮寸步難行」。「貴人相助」往往都助有恭敬心的人。
所以孔子告誡弟子要：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」要恭敬一切人事物。平時，我們要確立一個理念：我們生命際遇中的一切人，都是我們的貴人。甚至對我們無禮來傷害我們的人也是從另一個方面來成就我們的。為人要有這樣的大心量，「看別人不順眼，是自己的修養不夠」。
中國古代所崇尚的「禮」是一系列程式化規則，既包括國家的典章制度，也包括宗教禮儀、社會習俗、禮儀規范。它重視的並不只是禮的外在形式，而是體現禮的道德功能和意義。這種功能和意義主要有三個方面：一是明確不同社會身份和角色的人之間一些必要的區別，以避免出現嫌疑和尷尬的場面，從而維持穩定的社會秩序。二是表達「恭敬」、「辭讓」之心，讓人們有一種適當的形式，互相謙讓，互相表達恭敬與尊重。三是「禮之用，和為貴」，通過在政治、宗教、社交、家庭、娛樂等不同場合人們必須遵循的各種禮節、儀式，並配以音樂，來融洽不同身份、不同角色的成員之間的關系，使之和諧相處，促進社會和睦安定。
禮對維護社會秩序和穩定，促進人對人的恭敬與尊重，協調人際關系和睦，倡導言談舉止的文明禮貌，有非常重要的作用。一定形式的禮，無論對於一個組織還是個人，都是必不可少的。對社會而言，禮是社會道德文明程度的直觀表徵；對個人而言，禮則是其素質和教養程度的外在標志。我們繼承和發揚優秀的精華，賦予符合現代文明的新內容，從而創造出當今時代所需要的禮儀文化，使「禮儀之邦」的中國放射出現代文明的光芒。
四、智者通
「智」的含義是什麼？據漢朝班固所著的《白虎通義•情性節》解釋：「智者知也，獨見前聞，不惑於事，見微知著也」。意思是有智慧的人，是善於察覺的人，對周圍的所見所聞，有自己獨到的見解，不被假象所迷惑，在細小的環節中能悟出大的道理。可以說「智者」是通達宇宙人生真相，明白做人做事道理的人。
古人說：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」。「慈悲沒有敵人」意思是真正有仁愛之心的人心中沒有對立。所謂「心中有佛，見人是佛」。「智慧不起煩惱」，這個智慧不是小聰明，而是轉化困境、磨難、了脫生死的善巧方便。這個「智慧」是能斷煩惱，了生死的。人生的煩惱主要來自「我執」：為自己想得太多，為別人想得太少；愛自己太多，愛別人太少；想得到的東西太多，想給與他人的太少。因此得失心、計較心、分別心很重，一旦行有不得，求有不得，便會生發種種煩惱，並衍生怨恨心。人要不煩惱，就一定要有智慧，學會「放下」。放下什麼？放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢，放下就得自在了。所以孔子說：「知者不惑」，有智慧的人人生通達。
智慧從何而來？從學習中來，從實踐中來，從歷事練心的感悟中來。掌握知識並善於思考的人可能成為「智者」。崇尚知識與智慧，必然重視學習與教育。孔子主張「有教無類」，可以說是提倡全民教育的先驅，體現了對學生德、智、體、美、情的全面教育，是全面素質教育的典範，他們的教育理念本身即體現了一種道德的而非功利的精神。古代儒家留下的許多有關教育和學習的格言和教誨，例如「學而不思則罔，思而不學則殆」、 「教學相長」、「不恥下問」、「舉一反三」、「溫故知新」、「知人論世」、「盡信書，則不如無書」等等，都是儒家思想中的精華，在當今社會具有非常重要的意義。
佛教中還有一種觀點認為，智慧人人本有，「清凈心生智慧」。當年釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道後說的第一句話就是「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想、執著不能證得」。六祖慧能大師聞《金剛經》「應無所住而生其心」，言下大悟而感嘆：「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本來具足，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法！」
打個比方，自性就像廚房裡的燈泡，原本光明透亮，只因自身習氣象油煙一樣天天熏染，在燈泡外層結了厚厚的油污，障礙了光照的通達。而自性本身是圓滿光亮的。所以，要讓我們自性的智慧彰顯出來，就要去除習氣，檫掉油污，讓我們的心恢復清凈的本然面貌。那麼如何求得清凈心呢？儒家倡導「格物、致知、誠意、正心」。道家倡導清心寡慾，清凈無為，所謂「無為而無不為」。佛家提倡修戒定慧，「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」。這都體現了儒道佛三家的修學智慧。
五、信者達
信字的構成是左「人」右「言」。意思是做人要言而有信。《弟子規》中也說：「凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉」。儒家把誠信作為人的基本道德。《大學》以「正心誠意」作為「修身」的前提。孔子說：「人而無信，不知其可也」、「民無信不立」。與人交往要「言而有信」，治理國家要「敬事而信」。君子應當言行一致，誠實篤信。「言忠信，行篤敬」才能行於天下。孔子說：「信則人任焉」，只有當你被證明是一個值得信賴的人時，才會把事託付給你。「言必信，行必果」、「一諾千金」、「一言既出，駟馬難追」這些流傳了千百年的古話，都形象地表達了中華民族誠實守信的品質。
與「信」相反的便是表裡不一，背信棄義，虛偽欺詐，不守信用，不負責任。如果一個人經常失信，他就會失去朋友，在社會上很難立足。如果一個社會缺失了誠信，人與人之間相互爾虞我詐，這個社會將是個可怕的社會。誠信的缺失和信用危機，會成為制約人格完善和社會健康發展的嚴重隱患。繼承發揚守信的傳統價值觀，在當今社會顯得尤為迫切。
「信」還有一層意思是信仰、信念、信心。信仰是巨大的精神力量，人活著不能沒有信仰。古人說：「信為道元功德母，長養一切諸善根」。對自己、對他人、對經典、對未來都要有信心。基督教中有「信者得救」的說法。佛教中也說「得生與否，全憑信願之有無」，都強調了信心、信仰的重要性。
「達」，是成就的意思。誠信的人，有信仰的人，對未來有信心的人能為成就家業、事業、道業打下扎實的基礎。
「仁、義、禮、智、信」作為中華傳統文化的思想精髓具有歷久彌新的精神價值。在大力弘揚主流價值觀，加強道德建設的今天，「仁、義、禮、智、信」的價值理念值得大力弘揚。

㈧ 突然在推送上看到那年那兔那些事兒有一段五常的片段，有美國獨立戰爭、蘇聯衛國戰爭，是哪一集啊

應該是第四部裡面的劇情

㈨ 王小利在五常演出視頻

你可以在優酷搜一下