文化行政管理

① 如何正確把握企業文化和行政管理的關系

企業文化與行政抄管襲理之間的關系對一個企業的長期生存和發展具有關鍵的影響作用。正確把握企業文化和行政管理的關系需要做到以下幾個方面：首先，樹立科學的態度，堅持一切從實際出發，透過二者之間的互動關系的實踐活動，抓住它們之間的本質關系與聯系。其次，尊重客觀規律，最大限度地發揮主觀能動性，認識並利用二者之間的關系互動模型，服務企業發展。最後，實踐是檢驗真理的唯一標准，堅持在企業實踐活動中去其糟粕，留其精華，更好地把握二者之間的關系。

② 我國傳統文化對行政管理有哪些影響

我不是專業來人士，但我們的源傳統文化，也就是封建思想還是比較嚴重的。所以在行政管理上會遇到，管人的不敢管，管不了。被人管的，不怕管，管不著。這樣的現象。
中國從推翻清朝的統治到現在也才不到一個世紀。加上改革開放到如今也才三十年。所以從思想，作為，處理問題的方式上，都存在，「官比民大」的落後狀態。在望眼西方，真正的民主。我們還有一段很長的路要走。但改革以來越來越民主化。這也是不可否認的

③ 行政文化對行政管理的作用是什麼

1、服務。行政管理是服務工作，把服務做好，是主題內涵，服務於與各部門的聯系和溝通；
2、協調。主要是團體合作時，要主動承擔協調責任；

④ 我國主管文化產業的行政管理組織有哪些

中華人民共和國文化和旅遊部是根據黨的十九屆三中全會審議通過的《中共中央關於深化黨和國家機構改革的決定》、《深化黨和國家機構改革方案》和第十三屆全國人民代表大會第一次會議批準的《國務院機構改革方案》設立。

文化和旅遊部是國務院組成部門，為正部級。

中華人民共和國文化部是中國文化行政的最高機構。是國務院的職能部門，在國務院領導下管理全國文化藝術事業。中華人民共和國文化部是中華人民共和國國務院負責文化、藝術事業的組成部門；是中華人民共和國成立最早的政府部門之一。

2018年3月，根據第十三屆全國人民代表大會第一次會議批準的國務院機構改革方案，將將文化部職責整合，組建中華人民共和國文化和旅遊部，不再保留文化部。

擴展閱讀：

1 國家工業和信息產業部：主管網路及通信等。
2 國家出版總署：主管報紙、雜志。
3國家廣播電影電視總局：主管電影、電視。
4 文化旅遊部：主管文學藝術界，包括文化館、群眾藝術館、文化團體、文藝演出單位、文化場所（如卡拉OK廳、歌舞廳、網吧）等。
5 國家文物總局：主管博物館、文化遺址、名人紀念（堂）館等。
6中共中央宣傳部：不直接管理任何一塊業務，但卻是所有與新聞、文化及宣傳有關的就都管，可謂是「全管」。但中宣部的「管」只限於政策層面的把握，並不幹預各分管部門的具體業務

⑤ 行政管理與文化環境的關系拜託了各位 謝謝

文化環境的主要因素及其對行政管理的影響 （一）行政價值文化及其對行政管理的影響 所謂行政價值文化是指在特定行政環境下，社會民眾在社會化過程中逐漸形成並穩定存在的，關於公共行政系統應該具有哪些基本社會價值的認知與價值取向模式。它是人們對行政的總體價值觀，又被稱為行政神話。這是一種基本的公共行政文化模式，其主要功能在於解釋公共行政系統在特定環境中的存在價值即人類社會為什麼要創建公共行政系統，或者說作為人為系統之一的公共行政系統應該實現何種社會價值。如西方認為「政府是必要的邪惡」，認為政府功能應該有限並受到制衡。而我國認為「政府是萬能的主宰，為民作主」，其功能無所不包。因此，總體價值觀實際上是公共行政系統得以產生與存在的社會價值前提，直接影響著公共行政系統的社會價值定位，從而也就決定著該系統的功能重心。 （二）行政功能文化及其對行政管理的影響 所謂行政功能文化是指在特定行政環境下，社會民眾在長期社會化過程中逐漸形成並穩定存在的對公共行政系統所具備的功能結構的認知與價值取向模式。它是人們對行政系統應具備的功能結構所持的基本觀點。行政功能文化對行政系統具有重要的影響作用，它直接影響與制約著該社會公共行政系統功能結構的具體模式。一方面，它包括社會對公共行政系統功能范圍的認知與價值取向，即公共行政系統應該或能夠在哪些社會生活領域行使公共行政權力的價值判斷與取向；另一方面，它還包括對系統內部職能分工發達程度的認知與價值取向模式。功能結構觀的形成，既會對特定功能結構的公共行政系統起著精神支持與維護作用，又是新型功能結構模式得以建立與存在的思想前提。 縱觀人類歷史，在行政功能文化方面，主要有兩種有代表性的文化觀念： 1. 全能普化型行政功能文化 它有兩層含義：其一，政府是全能的，政府有能力也有責任總攬所有社會事務。傳統行政體制政企政社不分、職責無限、機構臃腫等問題的產生，正是這種全能型政府觀的自然結果。其二，政府機關也是全能的，任一政府結構都可同時兼決策、執行、監督與控制諸項功能於一身，所有領導幹部都既管決策、控制，又抓考核、執行。機關是全能機關，個人是全能職員。在這種行政文化環境下，政府表現為全能政府，對社會事務進行全方位的管理，公共行政系統涉足社會生活的各個領域，公共行政系統的功能范圍大大擴張。計劃經濟時期的中國行政系統即是如此。 2. 有限分工型行政功能文化 這種文化觀念認為，政府只是社會分工中的一個部門，因而其功能是有限的；同時政府中的各個部門、每個人員也不是全能的，只能行使特定的權力，承擔特定的責任。在這種行政文化環境下，政府是有限政府，其權力受到限制；政府各個部門和行政人員不但權力有限，而且分工明確、責任清楚。 （三）行政運行文化及其對行政管理的影響 行政運行文化主要是指社會民眾在社會化過程中逐漸形成並穩定存在的，關於各種公共行政問題得以有效解決的途徑與方式的普遍性價值取向模式，可稱之為公共行政過程觀。其實質核心問題是對公共行政系統基本運行機制、運行規則、運行方式的確定。縱觀人類政治發展史，關於公共行政系統運行機制的價值取向主要有兩種模式，即自律本位的人治模式與法律本位的法治模式。各國公共行政系統運行機制的價值取向模式經歷了或正在經歷著一個由自律本位向法律本位逐漸發展的過程。 所謂自律，即行為主體主要遵循由自身內在意志和個人情感引申的道德規范，選擇與之相適應的行為規則與行為方式的心理與行為過程。自律本位是從人性善的基本假定出發，強調精英人物、權威人物個人道德情感的自覺性和至上性，認為公共行政系統及其運行機制和效率，只能維系和取決於少數政治精英乃至某個權威人物的個人意志與品質，對行政行為主體不必且事實上往往也無法進行必要的法律約。這一價值模式在公共行政運行實踐中，表現為按照少數政治精英、某個權威人物的個人意志制定與實施行政政策，治理國家，是一種典型的以主觀意志與個人情感作為行為依據的人治型公共行政運行機制。所謂法律本位，是從人性不完善的基本假定出發，強調法律的至上性，認為公共行政系統及其運行機制，乃至整個社會政治生活系統都應該實現規范化、法制化；公共行政系統的一切權力與行為都應該受到法律的制約，系統的功能、結構、運行規則程序也都應該由法律明確界定。簡言之，這就是要求公共行政系統的運行及其行為走上法制化軌道，實現依法治國，建立法治國家。歷史實踐證明，法律本位比自律本位更能使公共行政行為周密、科學、規范、穩定，也更民主，更能代表大多數人的利益。 當然，完全的人治與完全的法治都只能是一種理論上的純粹假想。在公共行政實踐過程中，各國公共行政運行機制的取向模式大都兼具法治與人治的部分特色，只是各自所佔比重有程度上的差異而已。這也正是世界各國甚至同一國家的不同歷史發展階段，其公共行政系統的實際運行規則與運行方式呈現出多樣化、復雜性特徵的主要原因之一。 （四）行政公共關系文化及其對行政管理的影響 就廣義而言，行政公共關系是指行政系統的各種對外關系的統稱。就狹義而言，它主要是指行政系統與社會民眾之間的關系。所謂行政公共關系文化，是指人們在社會化過程中形成的，關於公共行政系統與民眾間關系、民眾在公共行政系統中所承擔角色方面的認知與價值取向，也就是政民關系觀。行政公共關系文化可以分為傳統服從型與現代參與型兩種類型，在不同類型的行政公共關系文化的影響與制約下，社會民眾對公共行政系統的態度及參與方式有著較大差別。 在傳統服從型行政公共關系文化中，各國歷代封建專制王朝鼓吹愚民政策、禁止民眾參政議政，社會民眾沒有意識到也不可能意識到自身的行政過程參與者權利的存在，基本上是被動的被要求而且自身也傾向於服從公共行政系統的一切輸出管制。這種價值取向模式對傳統社會專制型行政系統的存在與維持是必要的。與之相反，現代參與型行政公共關系文化中，民眾對公共行政系統及其運行過程，尤其是對公共權力系統制定與實施與自身利益密切相關的政策、法令開始關注，對公共行政系統的輸入環節、輸出過程存在強烈參與願望且日益傾向於通過各種途徑來影響公共行政政策的制定與實施過程。在這種參與型價值取向的影響下，大多數社會民眾都認為可以而且有必要對公共行政系統及其行政運行過程施加影響和進行控制；他們把公共行政系統當成是社會民眾整體性利益的合成與實現系統，是促成公民利益得以實現的合法途徑，因而會向系統提出各種期待與要求，且把這些要求的實現與否及其實現程度作為自己支持該系統與否的核心依據。與這一文化形態相適應的是民主參與型的現代公共行政系統。由此可見，特定社會的政民關系觀不僅直接影響與制約著該社會的民眾對公共行政系統及其運行過程的情感態度與參與方式，事實上，它還會直接或間接地改造著公共行政系統的基本性質與內部構成。 總之，特定社會關於公共行政系統的公共關系的認知與價值取向模式，主要從兩個方面對公共行政系統產生影響與制約作用。一方面，當這種認知與價值取向模式與現行公共行政系統的內在屬性相適應或者說相協調時，它就會對該系統的存在起進一步的鞏固與維持作用；另一方面，在一定的歷史條件下，當社會民眾的文化素質、自我利益意識、民主參政願望等方面的認知與價值取向模式發生根本性變化時，行政公共關系文化模式本身就會發生本質上的變更，相應地，社會民眾不再對現存公共行政系統感到滿意時，或遲或早地，現行行政系統將會面臨變革乃至革命的壓力。

⑥ 地域文化的對行政管理的影響以及重要性體現在哪裡

1.地域文化對城市抄的影響的標志是:物質建築景觀。 2.地域文化對城市建築影響的特點是: a建築布局:皇權為中軸線（中國）/教堂為中心（西方）; b建築結構:封閉性（中國--內向）----圍牆/開放性（西方--外向）——園林; c建築風格。中國宮廷：紅牆、黃瓦、飛檐、斗拱、亭、台、樓、閣，西方宮殿：建築的噴泉、雕塑。民居：四合院（中國）；洋樓、花園、綠籬、草地（西方）。

⑦ 文化建設屬於行政管理嗎

通過著力實施文化精品工程，運用扶持政策使思想性、藝術性、觀賞性俱佳的優秀文藝作品脫穎而出，引領社會文化生活，這是對片面追求所謂經濟效益、點擊率、收視率而出現的低俗現象的抵制。
國家舞台藝術精品工程是文化部、財政部共同實施的一項旨在扶持舞台藝術發展的重大建設項目。自2002年啟動以來，國家舞台藝術精品工程推出了50台精品劇目和一批優秀作品。上海京劇院的京劇《成敗蕭何》等10部劇目被評為2008—2009年度重點資助劇目。北京人民藝術劇院的話劇《窩頭會館》等42部劇目入選2009—2010年度資助劇目。這些「演得開、留得下、傳得遠」的藝術精品，不但代表了當今舞台藝術的創作水準，而且凝聚和培育了一大批藝術人才，對於繁榮藝術創作、豐富人民群眾的精神文化生活發揮了積極作用。 為進一步加大國家財政對藝術創作的支持力度，財政部和文化部將在「十二五」時期推動設立國家藝術基金，鼓勵廣大文藝工作者創造出更多深刻反映時代精神韻味、為百姓立言、為歷史立傳的作品。

⑧ 我國傳統文化對行政管理有哪些影響

試論傳統文化對我國家管理的影響
【摘要】我國的傳統文化源遠流長，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統文化的組成部分，其中蘊藏著許多哲學思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響。本文從中國傳統文化資源的角度論述了中國傳統文化在現代管理中的體現和運用,分析和探討傳統文化與現代管理有機契合的問題,認為我國現代化管理應該深挖中國傳統文化的資源寶庫,吸收中國傳統文化的「合理內核」，促進我國管理的發展。 【關鍵詞】中國傳統文化；管理；家族式管理；權變管理；激勵制度；企業管理；行政管理；影響 中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統。中國的傳統文化與現代管理有著深刻的聯系，我們要把古代優秀的文化與我國管理實際結合起來，促進管理的發展。 二十世紀七十年代,世界管理理論的正統地位由美國轉移到了有中國文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書。可以說,日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源。日本及亞洲四小龍經濟的騰飛及其富有東方個性的卓有成效的管理思想和方法的產生和發展,引起了人們的一番思考。所以，在今天我國的改革開放中,構建一個具有我國民族特點的適合目前生產力狀況的管理思想和方法,是一個迫切的也是必然要完成的歷史性課題。我們應該從日本和東南亞一些國家的成功經驗中得出一個基本結論:我國管理不應該單純照抄照搬西方的科學管理理論,而應該立足於博大精深的中國傳統文化,深挖中國傳統文化的資源寶庫。只有將西方科學管理理論與我國傳統文化的「合理內核」有機地契合起來,這才是我國管理工作的根本出路。 現代社會中的人並非機器，而是有意識、有感情和有社會關系的「人」。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依託的復雜的人文背景，科學管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。我國有著長期的歷史積淀，人的心理觀念、道德准則和價值取向多元多變，人們的社會利益關系有多種多樣的不同，這些因素構成了我國人文背景的特異性，這種特異性常常與科學管理制度要求有著千絲萬縷的聯系。傳統文化在我國各個領域都存在著很大影響，研究傳統文化對我國管理方面的影響更具有重要的現實意義。 以儒學為代表的倫理型管理思想可概括為「修己」和「安人」，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，最終實現「平天下」之目標。格物—致知—正心—誠意—修身—齊家—立業—治國—平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業、國、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒有本質的差異，對家族的管理方法同樣適用於企業和國家，這樣就形成了以家族管理為出發點的中國傳統管理思想。以倫理文化為基礎的家族管理思想與西方制度化科學管理理論不同，西方管理強調理性准則，不論親疏遠近，一律用統一的組織制度和紀律來約束人們的行為。而倫理型管理是以由已及人來看待社會，把治家的倫理道德准則及管理方法運用於企業及國家管理中，要求企業成員要象父子、兄弟一樣相處，結果導致了在管理中講人情、講關系，平均主義大鍋飯。這種管理方法企業內部人際關系比較融洽，但內部交易成本太高，企業對員工飲食起居、生老病死考慮的較多，領導要花大量的時間和精力去做人的思想工作，結果員工的積極性、創造性還是不高，企業經濟效益較差，企業目標變成了社會福利目標。 無論是內地近年成長起來的私人企業，還是港、奧、台及東南亞久負盛名的華人企業無一不是家族式企業，他們的管理理念和經營成功的文化底蘊就是中國傳統文化。同時華人在海外的創業環境使他們必須以自我奮斗，依靠家庭成員協作，依靠同族、同鄉幫助才獲得成功的，所以家族成員、同鄉之間自然產生了一種信賴、親情，管理中也就形成了寬容、仁愛、平均為准則的倫理型管理模式。 家族式管理模式有其優點，表現在：一是企業的員工多實行終身僱傭制，員工穩定且很少流動，因而人力資源開發投資少，員工培訓成本低，且能確保員工的整體素質高。日本企業的「型組織」及管理模式的成功主要歸功於此。二是職工對企業的依賴性強，企業有較強的凝聚力。終身僱傭和年功工資制使員工不願離開企業，一旦跳槽到新的創業，工資福利就重新從零開始。因而將員工的利益和命運與企業聯在了一起，培育了員工愛廠如家的主人翁精神和責任感。因此在建廠初期和企業處於困境時，能提高企業的耐久力和抗風險能力。三是內部人際關系和諧。家族式管理講求以情動人，以行感人，以德服人，領導同職位權力較少，用個人權威較多，因而勞資矛盾沖突少，企業的人事糾紛少，不易產生西方企業那種勞資對抗激烈，罷工、示威、成批解僱工人等惡性事件。同時企業領導層大多是老闆的親戚，班子團結，特別是老闆具有絕對權威時，因而決策集中，管理效率高，成本低。四是對新技術、新工藝有較強的吸收消化能力，能有效地防止企業機密和技術專利的泄露，其內部技術創新也有較強的針對性和實用性，企業內部的「五小」活動開展的有聲有色，能為企業帶來巨大的經濟效益。五是家族式企業中管理者（老闆）和員工（僱傭者）在感情上存在著「主恩圖報」的思想。在儒學倫理中特別講究滴水之恩、當湧泉相報的價值理念，家庭人倫觀念中的「養育之恩、三生難報」等在東方式的管理理念中就具體化為主恩圖報的思想。靠親緣關系進入企業的員工會有血濃於水的親情，有視老闆為衣食父母的報恩心理，非親緣員工也會有知遇之情、賞識之親、重用之恩，他們會以加倍的努力去報答，如若某人忽視或違背了這種倫理價值觀和行為准則，則會引起公眾的指責，有時很難在社會上立足。這種無形的倫理道德觀對社會公眾的約束，使家族企業主從中受益匪淺，這就是為什麼許多家族企業管理平庸、技術低下，但仍有很強的生存能力和競爭能力的原因所在。 正因為東方倫理型管理模式具有以上優點，使西方許多學者對人際關系近乎赤裸裸的商品關系的西方管理提出了異議。在西方頗負盛名的中國問題學者埃德溫•賴肖爾指出，中國文明的基本特點是「寬容與友好」，他說在科學技術領域西方文明占據明顯優勢，在對人生終極目標及最高意義的洞察上中國文明則深刻的多。他特別推崇老子的「道」和無為而治的思想，他指出中國文明的思想和精髓在於自我抑制和經濟調和，而西方個人功利主義和社會產業主義的「病根」和出路正在於此 。另一位「國際智者」阿諾德•約•湯因比則在《歷史研究》中預言21世紀將是中國的文化時代，他在一次「展望21世紀」的演講中闡述了這一觀點，他指出中國文化將是21世紀人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑，特別是人類掌握了可以毀滅自身的高度技術文明手段，同時又處於極端對立的政治、意識形態營壘中，最需要的精神就是中國文化的精髓———寬容與和諧。他指出如果中國文明不能取代西方文明成為人類的主宰，那麼整個人類的前途將是可悲的。美國哈佛大學東亞研究所所長埃茲拉•沃格爾認為，由個人主義造成的「美國病」應該用「東方葯」來治，西方國家及民族應該學習東方國家的團體主義精神。 進企業的能人不能及時公平地提拔重用，挫傷他們的積極性，不能形成庸者下、能者上的用人機制。若老闆及其管理者憑優越感而濫用權力，親疏分明，就會造成大多數員工有怨言，因而這類企業當成長到一定規模後其弱點非常明顯，導致企業不攻自破。家族式管理過分重視人情，忽視制度建設和管理。這種管理模式使企業內部人際關系融洽，為企業帶來和諧的利益，但企業不是家庭而是一個社會經濟組織，其成員的個人目標和利益與企業目標和利益存在一定的差異和沖突，特別是沒有血緣關系的員工之間，以及員工與老闆及親屬或親信之間的利益關系的調整，必須有一個客觀公正的標准，用統一的制度和紀律來約束全體成員的行為，才能形成客觀公正的管理機制和良好的組織秩序。同時家族企業在領導選擇上往往以血緣親疏為標准，採取子承父業和親戚總比外人可靠的家族繼承製，忽視個人的才乾和品行，從而導致企業持續發展受阻，領導更替造成企業破產的事例屢見不鮮。當讓位於他兒王安本人被稱為慈善的獨裁者，他敬業、勤奮，不貪財，為員工謀福利，因而很受員工的愛戴，但他忽視制度建設和管理，被美國商業周刊稱為「管理泛泛平庸者」。家族企業領導者的作用非常突出。他們的道德、行為端正，作風嚴謹，奉公敬業的表率作用，業務素質上也要求有一技之長，他們許多是復合型人才，不僅是某個技術領域的專家，而且也是精明的商人，還是公關能手。由於他們的才能而限制了許多下屬作用的發揮，壓制人才的成長，形成個人絕對權威。因此這類企業經常會出現「成也蕭何，敗地蕭何」的現象，即能人經濟現象，當個人決策正確時，不僅決策迅速，貫徹有力，還會提高個人的權威；但當其決策失誤時，也得不到他人的及時提醒，會給企業造成巨大的損失。同時，當此人不在或退位，組織會出現人才斷檔，權力真空現象（繼任者很難在短期內形成個人絕對權威），造成企業一時期內混亂或無組織狀態。家族式管理任人唯親現象嚴重。他們在處理人際關系時按親疏遠近而非因才適用，因此在組織內產生「自己人」和「外人」的差別，造成「打仗親兄弟，上陣父子兵」的家族主義氛圍。外人為生存也就趨炎附勢，拉幫結派，形成「你群」和「我群」的派系。有時為保護「外人」的利益他們會團結起來與老闆或「自已人」抗爭，造成企業內訌。因此家族式管理要麼凝聚力很強，人際關系融洽，要麼內部四分五裂，派系紛爭。家族式企業的管理目標往往是以社會責任和員工福利為第一位的，而將經濟效益放在第二位。由於這類企業在創業時有親朋幫助，兄弟打天下才獲成功，從倫理道德上講不能忘了患難弟兄，因而為他們謀福利義不容辭。同時為兼顧公平對全體員工也會一視同仁，企業包攬了員工的住房、醫療、保險、子女就業乃至全家的生老病死，很容易將企業辦成福利組織。 「人為邦本」:關於對象管理現代西方管理理論認為:人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實上,這些現代管理思想在兩千多年的中國傳統文化中就能找到源頭活水。《尚書•盤庚》記載:「重我民」、「施實得於民」;孔子主張富民、教民(見《論語•子路》),重視「民、食、喪、祭」,「民」位列第一;孟子堅持「民為貴,社稷次之,君為輕」(《孟子•盡心下》)的基本觀點,強調政在得民,失民必定亡國滅身。因而，在我國現代管理當中，應該充分重視人的管理，關心下屬，調動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當中去，促進事業的發展。 「人之能群」:關於管理組織，現代管理在組織的機構設置、人員配備、辦事效率、行為規范等方面都提出了許多科學的理論。儒家的管理組織理論則集中體現在荀子所說的,人「力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也」(《荀子•王制》)。「群」是人類生來就有的本能,而要使之成為現實的社會組織,就必須有「分」。所謂「分」,作為組織結構、倫理結構、職業結構以及國家的管理機構等,是人類生存的保證,社會正常運轉的前提,組織有序化的標志。在此基礎上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的「五倫」(父子、君臣、夫婦、長幼、朋友)是中國傳統社會組織形態的基石,它所包含的家族主義傾向在現代管理中已不具有普遍意義,但其中所追求的親密型的人際關系,對於現代社會組織來說,卻依然是不可或缺的「潤滑劑」，有了緊密的組織架構，就會便於人員和機構的密切配合，在工作當會提高管理效能，進一步推動事業的發展。 「正己正人」:關於指揮管理,現代管理關於指揮和領導行為的理論有其豐富的內容,如R•布萊克和J•穆登設計的管理方格圖和F•菲德勒提出的隨機制宜理論。中國傳統儒家文化中的「正己正人,成己成物」的思想與以上理論同出一轍。孔子「己欲立而立人,己欲達而達人(《論語•雍也》),「己所不欲,勿施於人」(《論語•顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關系問題上,要「躬自厚而薄責於人」(《論語•衛靈公》),即要嚴於律己,寬以待人。只有正己,才能正人,「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從」(《論語•盡心上》),如果剔除其包含的封建內容,古代先哲「正己正人,成己成物」思想中所提倡的以身作則、率先垂範、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。 「貴和持中」:關於協調管理,中國文化的基本精神之一是貴「和」持「中」。注重和諧,堅持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。春秋末年齊國的晏嬰用「相濟」、「相成」的思想豐富了「和」的內涵。他將其應用在君臣關繫上,強調君臣在處理政務時意見「否可相濟」的重要性。通過「濟其不及,以泄其過」的綜合平衡,使君臣之間保持「政平而不幹」的和諧統一關系。孔子講:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。」(《論語•學而》)這是強調以禮為標准和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護和的和諧論。孟子也主張「天時不如地利,地利不如人和」。在現代管理中,人「和」精神已經成為一項基本的管理思想。「中」,即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的持中的原則,從「至德」提到「天下之大本」、「天下之達道」的哲理高度。貴「和」持「中」作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現和保持。做事不走極端,著力維護集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。這些對於民族精神的凝聚和擴展,對於統一的多民族政權的維護有著積極作用。當然,由於貴「和」持「中」的觀念說到底是一種否認斗爭、排斥競爭和簡單協同的道德,在管理上它是有不足之處的。 「自強不息」:關於激勵管理,中國文化的基本精神之一是自強不息。《易傳》講,「天行健,君子以自強不息」,「天地之大德曰生」,這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。孔子提倡並努力實踐「發憤忘食」的精神,鄙視「飽食終日無所用心」的人生態度,他「發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至」(《論語•述而》)。（轉載請標出：全文來自「論文快車」網 http://www.lun-wen.com）如果說,這只是知識分子和上層人士自強不息、積極有力思想的表現,那麼,「人窮志不短」,「刀子不磨要生銹,人不學習要落後」等民間俗諺,則反映了自強不息精神的普遍化和社會化。正是這種精神,凝聚、增強了民族的向心力,哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神,以及不斷學習、不斷前進的精神。如果將自強不息的精神運用到管理過程中去,那將充分調動發揮員工的積極性、自主性和創造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發展。 構建中國特色的現代人本管理體系,中國現代人本管理體系的建設與西方國家有著很大的不同。眾所周知,中國是一個有著五千年文明史的泱泱大國,中國傳統文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,這一點完全不同於處於中華文化圈邊緣地帶的東亞及東南亞諸國,也不同於西方一些新興發達國家,他們的文化形態具有明顯的次生性。中國傳統文化作為具有豐富內容並包含許多精華的原生性文化,具有文化本源的意義。而且,中國是世界上最早提出人本主義哲學並初步建立起了以愛人貴民為中心的人本主義管理思想體系的國家。這就決定了中國的現代人本管理體系不可能拋開中國傳統文化而重建。這也就意味著我國市場經濟的發展、現代企業制度的創立和現代人本管理體系的構建只能在民族傳統文化的基礎上進行。當然,在構建有中國特色的現代人本管理體系的過程中,對中國的傳統文化既不可抱殘守缺,同時也不可連根拔起;既不可背負上沉重的歷史文化包袱,同時也不能走向民族虛無主義或歷史虛無主義。中國傳統文化的核心層,是以儒家思想為正統的文化價值體系,其主要特點是重視人、倡導德。儒家對「仁」的強調,對「禮」的推崇以及「和為貴」等主張,都是為了協調、規范和平衡人際關系;在個人修養上強調修身、齊家、治國、平天下;在謀事方面強調天時、地利不如人和。這些都表明,中華文化的核心就是人。正是基於這種心理品質,中華民族才有著強大的凝聚力,形成了一個密不可分的共同體。中國傳統文化中的這種以「仁」為本、「立德」為先及「天人和諧」、「人際和諧」、「情理和諧」的全方位的和諧精神是具有世界意義和現實意義的。現代的人本管理,從東方到西方,都在強調「以人為本」的企業理念,要求企業管理者「居仁懷義」,追求管理者與員工的和諧,員工與員工的和諧,以及員工與顧客的和諧,可以說這些都自覺或不自覺地說明了中國傳統文化價值的精要。 市場經濟一旦走出其初始階段,那種以物質刺激為手段的經濟人的企業管理模式在經濟增長中的作用便顯得力不從心了,這主要是因為當今世界經濟已經從傳統的市場經濟時代進入到知識、技術和文化經濟時代,社會總需求和個人總需求已不能再完全用物質范疇來涵蓋。換言之,物質的概念已成為過去時,人的文化消費的比重越來越大,即使是物質消費也越來越變成文化的物質。日本是二戰以後最早復興並迅速跨入經濟強國之門的國家。日本的成功恰好在於把中國的倫理人管理模式與美國的經濟人管理模式結合在一起,造就了日本企業的輝煌。越來越多的學者都認識到它是西方市場經濟在機制方面的優越性,同以儒家思想為代表的中華傳統文化之精華有機結合的產物。由此,可以認為,中華文明遭受危機的根源並不在於我們擁有大多的以儒家為代表的傳統文化,而在於我們缺少市場競爭的機制,中國傳統文化的倫理人觀念正暗合了當代西方以人為中心的企業理念。一旦市場經濟的閃電射入中華傳統文化的核心精髓,必然會喚醒中華文化的勃勃生機。這就決定了中國現代人本管理體系的建立一開始就要超越西方發達國家所走過的老路,盡管它在一些方面還顯得很不成熟,但如果把五千年的文明智慧和獨特的民族精神同西方的先進管理模式相結合,就必然會使中國的現代人本管理思想在一個較高的起點上加速發展,並綻放出簇新燦爛的中華文明之花。 傳統文化對行政管理的影響：1、重形式輕效率。傳統行政文化中注重形式，導致在行政管理中愛做官樣文章，辦事拖拉，機構臃腫，人浮於事，決策遲緩，影響行政效率的提高和行政目標的實現。2、重人治輕法治。傳統文化中重人輕法，人情風盛行，在行政活動中表現為行政權力凌駕於法律之上，行政決策和執行缺乏法律約束，有法不依，執法不嚴成為常事。3、重權威而輕民主。傳統社會的皇權、官權使權威觀念影響極深，在現代行政管理中表現為獨斷專行、專制、集權，家長制，行政民主難以實現。4、重共性輕個性。傳統文化中以辦事穩健、不出風頭為為政的要訣，以致於行政人員在行政活動中思想僵化、保守、不敢開拓、創新，行政活動缺乏應有的彈性和活力。5、追求等級不尚平等。傳統社會等級森嚴，官本位思想嚴重，在行政活動中常常表現出極強的等級性和依附性，嚴重影響行政法制建設和行政民主進程。6、注重大一統集權缺乏必要的分權意識。7、注重治國經驗忽視制度研究和機構設計。 在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識、行政傳統和行政習慣當中要革除傳統文化的不良影響，保留和發揚優秀的傳統，在行政管理方面進一步提高管理水平，加快建設廉潔、高效、健康的行政管理體制，以適應社會主義現代化建設的要求。 由上述分析可知，中國傳統文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。因此，在建立有中國特色的現代企業制度及管理模式的過程中，既要學習西方制度化管理的優勢，實施組織化、科學化管理，又要吸取中國傳統文化及管理思想的精髓，「古為今用，洋為中用」。需要強調的是，中國幾千年的傳統文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀念和行為取向。沒有文化底蘊的管理是不成功的管理，照搬西方的現代管理理論會因國人心理抵觸，其效果將大打折扣。但要完全用中國傳統式家庭管理方式管理企業，可能在創業時期有積極的作用，但當企業發展到一定規模後，它肯定會成為企業進一步發展的障礙，這就是中國企業成長慢（國企）、壽命短（私企）的原因。因此，中國企業面對入世後國外大企業的競爭，若不能迅速成長和有機整合，就會面臨生存乃至淘汰的危機。對家族管理模式進行改造和創新，使其跳出「家族主義」的框架，吸收西方現代企業制度化管理的科學思想，對我國企業進行制度創新和管理創新是明智的選擇。 參考文獻：略

中國和平發展戰略的傳統文化根源探析--從儒家國家關系倫理思想的視角
王易
摘 要：中國和平發展戰略的提出,與中國優秀的傳統文化特別是儒家國家關系倫理思想有著密不可分的關系.作為世界上最古老、最偉大的文化遺產之一,儒學中所包含的兼容並蓄、求同存異、合眾為一、和諧共處等理論精華,歷史上在和睦相處的中華民族大家庭的形成過程中發揮了巨大的凝聚作用.在中國傳統文化日益走向世界的今天,在中國和平發展的大背景下,更顯示出其突出的重要性.挖掘中國和平發展戰略的傳統文化根源,既是弘揚中國優秀傳統文化的需要,也是進一步豐富和完善和平發展戰略的需要,在理論和實踐方面均很有價值.
http://www.wanfangdata.com.cn/qikan/periodical.Articles/gzsfdxxb-shkx/gzsf2006/0602/060203.htm
參考資料：http://www.rrzx.com/rrlw/ShowArticle.asp?ArticleID=1095

⑨ 文化產業管理專業和行政管理哪個好

要看什麼學校了。抄如襲果是傳媒類院校當然是文管好了。其實行管與文管許多課程都一樣，
但是文管會多學一些傳播學、影視文化藝術的課程，行管是所有學校都有的系，在中國這種管理學一般的院校出來學了等於沒學，就個人而言還不如學英語專業是在，就現在的大環境來看，還是文管相對好一些。（本人是北廣管院的，親身經歷來看文管在校學習過程中與社會接觸面更廣泛）

⑩ 文化行政管理部門是什麼機構

1:文化行政管理部門是政府及其管理機構代表全體人民的意志和利益，遵循文化發展的規律，為實現預期的文化發展目標，對社會文化事業進行規劃、組織、指揮、協調、監督和控制的管理機構。
2：范圍如下：
包括廣義上的文化行政管理，包含了教育行政管理部門、科技行政管理部門和狹義上的文化行政管理、體育行政管理與衛生管理。