執法大爺

❶ 城管執法人員的素質能不能提高一下這直接影響，一個政府一個地區的能力，素質

沒有有效監督機制。執法人員就是大爺。
不過現在網路發達，真的過分的話，可以通過網路曝光。

❷ 做城管被人罵 感覺做城管後娘養的 執法過程個個都是大爺 吐你口水 罵你

一線執法人員辛苦了，沒干之前，很多人都以為小販可憐，幹了一線執法工作的，不光是城管，才知道那些所謂的「弱勢群體」，很多不過是流氓無賴而已

❸ 南京70歲大爺被罰20元，把交警告上法庭，你是否能理解大爺的這番舉動

作為一名嚴謹的答主，在回答問題之前，先和大家澄清一個事實。題主提問的南京70歲大爺，應該是南寧70歲大爺。事情發生在南寧，不是在南京。估計題主提問的本意應該是南寧的，但打字的時候，打成了南京。題主提問粗枝大葉可以理解，但其他答主依然當成南京來回答問題，就真的不嚴謹了，不得不吐槽。

廢話太多了，我們回歸問題的本身。就理解的角度，我當然能夠理解大爺的這番舉動。有答主說，大爺這樣做，主要是因為太過在於這20塊錢。在我看來，對於大爺而言，這個問題不是20塊錢的問題，而是法律中合不合法的問題。大爺要較這個真。

較真是沒有錯的。社會的進步，法治的進步，某種意義上必須感謝這些較真的人。理不辨不明，法也一樣，大爺這樣做，不管結果最終怎樣，對於法律、法治，抑或其他個人，都是一件好事。

我相信交警處罰雷大爺，不是為了罰雷大爺的20塊錢，更加不是為了刁難雷大爺。交警的出發點，絕對是充滿善意的。某種意義上，交警在對雷大爺，以及許多不戴頭盔的人的生命負責。

雷大爺在盯著下位法和上位法有沖突這一點是，他忽略另外一個事實——騎車不戴頭盔，存在重大安全隱患，很容易造成死亡。統計數據顯示，電動車、摩托車交通事故中，不戴頭盔造成的受傷死亡死亡率高達50%。

簡而言之，戴頭盔可以更好的保護自己，降低交通事故的危害。這其實地方交警部門要求戴頭盔，進行不戴頭盔整治的初衷，沒有什麼好質疑的。如果雷大爺明白交警的這個初衷，估計他官司不會打。

❹ 江蘇淮安大爺賣鵝違章交警全部買下，展現了人性化執法嗎

這展示了人性化執法的一面，交警的做法在網上被網友瘋狂點贊。事情是這樣的，江蘇一位獨居的老大爺在8月3日凌晨3時從鄉下出發，到市區販賣自家養殖的鵝。但到了市區才知道，市場禁止活禽交易，無奈只能騎行回村，恰巧在十字路口被交警發現。交警決定買下所有的鵝作為食堂供應，老大爺也能滿載而歸。

這次交警的執法案例，應該是中國制度改變最好的體現。人們對規則的理解更理性化，執法也更理性化。這可能是中國在執法方面的進步，希望能夠在此基礎上繼續前進，將溫情帶進社會，讓更多的群眾感受到來自政府的溫暖。這也許是一次里程碑，預示著中國執法將會朝著越來越好的方向發展。

❺ 執法時碰到逆行的老大爺摔倒,旁邊群眾直接說我暴力執法怎麼辦

如果老大爺當時不是執法對象，即使有人說你暴力執法也站不住腳，只能是在執法過程中出現的過失。

❻ 被罰20元，大爺將交警告上法庭，騎電動不帶頭盔被罰款有法律依據嗎

騎電動車出行佩戴頭盔已經是生活中的必備之需，但生活中也同樣有人認為這種地方性法規與《道路交通安全法》不符，並不認可交警部門因為佩戴頭盔而給予的處罰，南寧的雷大爺就是其中一個。

編者後話，應該說，我國依然是一個發展中國家，在解決民眾遵紀守法的問題上，存在著巨大大操作空間。由於特殊國情，我國早期不少民眾年齡大，法律法規意識淡薄。而我國在普法方面，也很難做到完全到位，只能是有法依，但是執法過程中存在僵化的局面。執法部門，部分人員執法不夠人性化，尤其是相對具有很大操作空間的法規，要根據實際情況允許教育為主，法律懲戒為輔，除非涉及民眾生命健康，社會重大事件。

這位雷大爺，年齡有點大，對法律的理解可能不夠充分，是有不妥之處。

❼ 為啥叫武警大爺

因為我們平時叫開的是警察叔叔,或者解放軍叔叔~叫武警卻叫叔叔,武警們就不耐煩了,他們自稱武警爺爺,

武警既是軍隊,又是警察,其英文縮寫(CAPF)就是中國軍警部隊的意思，雖然實質可能兩邊都不是人,兩頭不到岸,(在軍但不對外,在警但沒有執法權), 但從武警兵的自我優越感里可以感悟到,他們就是覺得比解放軍牛,認為比解放軍打架更厲害, 這個從以前老武警那裡就聽得多了, 確實90年代初期那時的武警兵軍事都抓得好,而且常常要和地方大交道,所以真的有打架的機會(包括打關押犯人). 平時搶險救災幫到老百姓，老百姓感謝；政府，公安遇到麻煩也叫武警上，對內鎮壓，這個老百姓也懼怕，所以就在人民心中也有了武警大爺的名號了

❽ 江蘇大爺賣鵝闖禁區，交警為何不罰反而還給錢

江蘇大爺騎三輪車進城賣鵝，被交警看到，勸告他已經違反了規定，不過警察也展現了通達人情的一面，讓大爺把鵝賣給了他們的食堂，沒罰錢反而還幫大爺銷掉了鵝。

❾ 袍哥的機構發展

對「袍哥」這個名稱，說法不一：讀書人說，是根據《詩經》上「豈曰無衣，與子同袍」的含義來的，這是讀書人好拉遠古，不足為據；袍哥們自己說是根據《三國演義》來說：關二爺被逼降曹後，曹操獎予很多金銀財帛，他一概不收，只收了一件錦袍，平時很少穿著，有事穿上，卻要把舊袍罩在外面，曹操問他原因，關二爺說：「舊袍是我大哥玄德賜的，受了丞相的新袍，不敢忘我大哥的舊袍」。因此，這個袍哥組織，老名稱又叫「漢留」，含義就是從漢朝遺留下來的精神氣節，源遠流長地傳到明末清初，明末清初的文學志士顧炎武、王船山、曾耀祖等人，暗中聯合志同道合的漢族人，搞民間秘密組織，以反清復明為號召，這種民間組織，一直深入社會下層，蘊藏著潛在力量。故世俗有雲：『你穿紅來我穿紅，大家服色一般同，你穿黑來我穿黑，咱們都是一個色。』即此義也」（《漢留全史》第36頁）。
看來袍哥組織，起泊於明末清初，發展於清朝末年，泛濫於民國時代，是比較實際可靠的。 辛亥革命前夕，四川在孫中山「同盟會」策劃下，爆發了「保路運動」，全省各地，紛紛組織保路「同志會」，進而發展為反清武裝力量──「同志軍」，實質上是利用各地袍哥組織作骨幹，導引農民推翻清朝政權。《中國近代史資料叢刊》上敘述辛亥革命前夕，同盟會在全國各地和會黨聯系日益密切，孫中山早在日本招納熊克武、但懋辛、余英、張石祥等人面授權宜，熊等也認為四川袍哥勢力強大，散布地區也寬，同盟會領導各地袍哥勢力，搞推翻滿清的革命工作，非常有利。余英和孫中山接談以後，大見器重，狀委他為「西南大都督」並派熊克武、謝奉琦等一同回川共策進行。
大量的下層群眾蜂擁參加袍哥組織以後，又漸漸影響士紳富戶的相互效尤，藉此保家，這樣一來，到1911年時，四川的袍哥組織，更深入各州府、縣的城鎮鄉村，到處都在「開山、立堂」，當時民間流行兩句口語：「明末無白丁，[清末]無倥子」。（未參加袍哥組織的人叫倥子）
同盟會在全川各地煽動保路運動，發動大規模起義，就是以農民為主，利用袍哥組織為先導。重慶、成都附近縣份中，搞得最出色的有廣漢的侯橘園、侯國治，新津的侯寶齋，溫江區的吳慶照（吳二大王），崇慶的孫澤沛，灌縣的張捷先等人，都是以袍哥舵把子身份，作同志軍首領，帶兵圍攻成都，號稱十餘萬眾。聲勢浩大，戰火蔓延全川各縣，加速了清政權的徹底崩潰。成都光復後，由於都督蒲殿俊缺乏創業執政本領，被趙爾豐乘機製造「兵變」，希圖復辟。地方另推尹昌衡作都督，尹的為人，好大喜功，掌握政權以後，由於缺乏政治認識和領導才能，錯誤地認為袍哥力量彌漫全社會，抓著袍哥力量，就可以穩定政權，因此還鬧了不少笑話。 重慶、成都地區的袍哥組織，其形式與全省其他縣市相類似，是橫行組織，即所謂「兄弟道」，以五倫（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）、八德（孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥）為信條。聯絡的聚點，最初叫「山頭」、「香堂」，隨著參加的會眾日益增多，才由山頭、香堂改為「碼頭」（又叫「公口」、「社」）碼頭要分五個堂口：「仁、義、禮、智、信」（又稱威、德、福、智、宣）」。五個堂口是五類性質的人參加：仁字是舊社會有面子、有地位的人物，義字旗是有錢的紳士商家，禮字旗是小手工業勞動無產者。有幾句概括特徵的口頭語：「仁字講頂子，義字講銀子，禮字講刀子」。其他地區也有類似的口頭語：「仁字旗士庶紳商，義字旗賈賣客商，禮字旗耍槍」。至於智、信兩堂的人，都是舊社會中「最低級」的體力勞動者，不過其組織辦法中，有些莫名其妙的規定。如舊社會被認為操下等職業的娼妓、燒水煙、修足匠、搽背、理發、男藝人演女角等類人，都規定不能參加袍哥，還有搞盜竊的，妻子亂搞男女關系的，母親再嫁的，也都遭到鄙視，不能參加袍哥。但是搶劫財貨的土匪流氓，卻又可以參加（他們自圓其說是「搶劫對象是貪官污吏，那些是渾水袍哥乾的」）。
每一個公口（堂口）的組成份子為十排：頭排首腦人物稱為「大爺」（又叫「舵把子」，如行船掌舵之人）。大爺中除了「龍頭大爺」或「坐堂大爺」之外，還有專司賞罰的「執法大爺」，另處還有些不管事的「閑大爺」。二排是一個人，稱為「聖賢二爺」，這是大家推舉出來的人正直，重義守信的人，隱譽為桃園結義的「關聖人」，但這個人一般在碼頭上不起作用的老好人（「聖賢」與「剩閑」諧音）。三排中有一位「當家三爺」，專管內部人事和財務收支，尤其在開香堂時，負責安排規劃各類事務，這是一個全碼頭的重心人物。五排稱「管事五爺」，分「內管事」、「紅旗管事」、「幫辦管事」、「閑管事」。「內管事」即「黑旗管事」，必須熟悉袍哥中的規模禮節、江湖術語，辦會時，由他掌管禮儀，唱名排坐，和傳達舵把子的吩咐。「紅旗管事」專管外交，負責接待三山五嶽，南北哥弟，在聯絡交往中，要做到來有接，去有送，任務相當復雜。袍哥中有兩句流行口語：「內事不明問當家，外事不明問管事」。五排以下，還有六排的「巡風六爺」，在辦會期間或開設「香堂」時，他便專司放哨巡風，偵查官府動靜，負通風報信的專責，八排九排的人，平時專給碼頭上各位拜兄跑腿辦雜事，一到開設香堂的會期，他們最為忙碌，聽從當家三爺的支配提調，全碼頭就靠這些人上下跑跳，十排又稱「老幺」，老幺還要分「大老幺」、「小老幺」（大爺、三爺的兒子，又稱「鳳尾老幺」）從一排起到十排止，總稱為「一條龍」。在成都，一般碼頭都稱「公」和「社」，社還要分「總社」和「分社」。
各地袍哥都不設「四排」和「七排」，據說其中有一段故事，康熙年間，鄭成功派部將陳近南在四川雅州開山立堂時，有四排方良賓背盟叛約，暗向建昌鎮告密，鎮台馬賡庚率兵圍捕，陳近南改裝逃走。後來又有胡四、李七背棄盟約，密告官府，出賣弟兄，被本山頭派人暗中誅殺。他們這種叛賣行為，一直為袍哥所不容，從此便沒有人操四排和七排了。 哥老會雖是以「講豪俠、重義氣、解放推食、急人之急」相號召，又以舊禮教的「五倫八德」為信條，但是由於封建意識惡性膨脹，一部份人的逐漸變質，結果形成了兩種不同的袍哥，即所謂「清水」和「渾水」。
在清水袍哥中，又要分「金帶皮」和「下九流」。金帶皮的含義是：金代表有錢，皮是面子，即有面子的有錢人，叫金帶皮袍哥。他利用自己的權勢，能夠「一步登天當大爺」。至於那些測字、算命、跑堂、道士、兵卒等被人視為是下賤行業的人，只能被列在「智」、「信」兩堂。渾水袍哥的組織和清水袍哥一樣，只是稱謂上有些不同，清水袍哥的頭頭稱「舵把子」或「社長」，渾水袍哥習慣叫頭頭為「老搖」（搖舵的），比老搖低一級的叫「邊棚老闆」、「管事」。普通都稱渾水袍哥為「跳灘匠」。 六袍哥每年有幾次會期，最鄭重的一次就是農歷五月十三的「單刀會」，相傳是三國時關雲長單刀赴會的日子，這一天，大小碼頭、公口都要隆重舉辦盛會，張燈結綵，大排香案，歡宴會眾，廣納賓朋，初次參加袍哥的人，必須具備「身家清、己事明」兩個條件，才由引進拜兄引入會場，參見恩拜四兄（恩兄、承兄、保舉、引進），接受「栽培」，確定「排行」，然後才可以稱兄道弟，成了正式的袍哥。原先的袍哥，也要在這次的會上論功行賞，辦理「提升」。其他的集會，如正月辦「春台酒」，臘月要辦「團年會」，還有不定期的「迎賓會」。在會期中，除了互相拜望，大吃大喝，大賭大抽（鴉片）之外，還要藉此機會解決仇怨糾紛，由頭面人物站出來「撈梁子」。
在重慶，袍哥的碼頭絕大多數是在茶館里（有些茶館就是碼頭開設的）。有的茶館前正式掛出XX公或XX社的招牌，茶館為袍哥的活動中心和聯絡站，經常由紅旗大管事坐堂負責。
袍哥還規定有十八條罪行，如不孝父母罪、不敬長上罪、毆打親屬罪、調戲婦女罪等等，犯了以後要受到「剽刀」、「碰釘」、「三刀六個眼」，「自己挖坑自己埋」、「掛黑牌」、「連根拔」和「降級」等等懲處。其他在袍哥的經典《海底》中還規定有「十條」、「十款」、「十要」、「十禁」、「五倫」、「八德」、「九章」，文字通俗，真偽莫辨，實際上所有這些規定條款，在成都地區的袍哥組織中，都很少執行過。 關於袍哥組織的經濟來源，據范紹增在全國文史資料第84集寫的《回憶我在四川袍哥中的組織活動》一文中說：「…錢的來源，主要的有以下幾個：一是嗨袍哥時繳的基金或有錢袍哥的投資，二是拜碼頭、開茶館的收入，三是大擺賭博、抽頭吃利，四是經營煙毒、囤積糧食油脂等不正當收入，五是販賣槍支彈葯武器等。後來還產生一種「保煙幫」專門為到山區購辦鴉片煙土的幫伙保鏢，安全通過關卡，到達目的地後，收到取百分之二十或三十的保鏢費。范紹增所述均系一般來源，各地區袍哥組織情況不同，手段千奇百怪，無法詳述。但有的組織或明或暗接受特務機構、軍隊、政府津貼或掛出軍、政某部門招牌，公開收稅催捐，中飽私囊，則是顯而易見的。
重慶袍哥大小公口（碼頭），十幾年來在千個以上，除了「孫、吳、丁、張」和「馬、袁、江、湯」之外，更為出名的有能通長江一帶青紅兩幫的冷開泰，有名震川南的鄧叔才，有北路總關火的馬崑山，有倒插雞翎子的龔謂德，有八方擱平的陳俊珊……這些人的作用和毒氣，確也不亞干范紹增、陳蘭亭、石肇武之流。