執法力量共

A. 世界主要海上執法力量有哪三個

世界主要海上執法力量有三個發展階段：

一是海事安全戰略優勢為主階段。
二是維護海洋權益為主階段。

三是多樣化任務階段。

B. 海岸警衛隊的執法力量

建設海洋綜合執法力量體現了海上執法行為的民事特徵，在處理涉外涉海問題時具有高度靈活性，能夠有效規避外交危機。
海洋執法是一種政府行為，屬於民事范疇，在爭議海域發生沖突時使用「中國海岸警衛隊」，依照國內法律執法，既能在國際社會顯示己方對該海域無可爭辯的管轄權，又能避免海軍介入引發沖突升級的可能，在外交上保持應有的彈性空間。建設海洋綜合執法力量體現了海上執法手段的強制性。
建設海岸警衛隊有利於開展對外交流合作。《聯合國海洋法公約》頒布以來，建立海岸警衛隊，整合海上執法行動成為海上綜合執法的主流趨勢。全世界已有50多個海洋國家相繼成立了海岸警衛隊，許多沒有設立海岸警衛隊的國家也在積極籌備組建之中。以海岸警衛隊的名義同周邊國家開展海洋管理、聯合執法、搜救演習等活動，能夠與國際流行趨勢接軌, 便於與之深入交流合作。

C. 中國海上執法力量有哪些

中國海監、中國海警和中國漁政。

只有這三類全是執法力量。

海軍的驅逐艦、護衛艦、航空母艦、各種小艇都是軍事武裝，不能算「執法」力量。

D. 如何應對基層執法力量和隊伍能力不足

基層安監隊伍是直面問題的前線部隊，基層人員的業務素質、基層隊伍的穩定性和執行力將直接關繫到安監工作的成效。目前,區縣級基層安監部門是多數中小企業的直接監管者，由於組建時間短，體制不健全，普遍存在法制觀念淡薄，執法水平較低、專業技術人員匱乏，文化層次參差不齊、機構編制不足，監管力量薄弱、安全監管設備不配套等問題。所以要加強基層安監隊伍建設必須從改變和完善現有的體制入手。
一是理順監管機制，加強執法。目前，安監系統不能垂直管理，行政執法工作必須靠地方政府支持、協調，所以基層安監部門的執法行為經常會受到地方政府、部門甚至地方領導的影響，給安監部門造成極大壓力。所以，要切實優化執法環境，理順管理體制，建立健全行政執法保障機制、問責機制和監督機制，切實增強執法人員工作的連續性、獨立性、公正性。
二是建立激勵機制，鼓勵學習。各級政府應制定相關激勵政策，引導安監幹部加強學習，鼓勵隊員通過注冊安全工程師資格考試，組建高素質的基層安監隊伍。
三是壯大安監隊伍，固本強基
。隨著經濟的發展，安監部門執法監管任務日趨繁重、有限的安監機構人力資源難以完成量大面廣的監管任務，尤其是在基層，安全監管力量不足已成為一個非常嚴重的問題，所以解決好安監人員的編制和待遇問題應是充實和穩定安監隊伍的當務之急。
四是健全培訓體系，提高素質。通過建立安全監管、監察人員培訓基地，建立健全培訓機制，逐步實現培訓管理工作科學化、規范化、制度化。

E. 政治辨析，全民執法共努力,法制國家沒問題

對於中國這樣一個具有遼闊的國土和龐大 的人 口的國家來所，使它大范圍獲得社會凝聚 力的 主要還是文化思想的力量。真正使每個中 國人 感到自己使一個大一統社會的成員的是這 個社 會的某種共同文化和思想。 孫中山先生曾 嘆息 中國人如一盤散沙，中國人真是一盤散沙 嗎？ 中國人不是一盤散沙嗎？你不是一盤散沙 ，你 怎麼泱泱大國屢次被弱小的外族蹂躪？魏 晉南 北朝你被外族蹂躪，五代十國你被外族蹂 躪， 蒙元，滿情你被外族蹂躪？看過中國歷史 的人 很容易得出結論：中國人容易被征服！原 因何 在？按照黎鳴先生的觀點，真正能把一個 民族 凝聚起來的力量分為三類，其一是政治的 內聚 力，其二是經濟的內聚力，其三是文化思 想的 內聚力. 政治的內聚力其實就是權利。權 利的 內聚力分兩方面看，一面是權利對社會成 員所 表現的壓迫力，或以暴力為後盾的威懾力 。另 一方面是權利對社會成員的吸引力，或從 社會 成員方面看，他們主動對權利表示的關注 力， 關心力。 從中國傳統的社會看，社會權利 只屬 於皇帝家族，雖然科舉制度可以吸收少量 的讀 書人進入權利階層，但真正從全社會成員 角度 看，這種權利主要是壓迫力和威懾力，中 國的 老百姓怕官府早以成為習慣性的 恐懼症， 躲避 唯恐不及哪敢還去關注，從古到今，都是 如此 ，有些中國人不願關心政治的心態，實際 上就 是這2000年來莫談國事的慣性。 中國的 古代 的政治體制其實就是家天下，天下是皇帝 的， 人民是皇帝的奴隸，魯迅先生曾說過，縱 觀中 國的歷史，國人只有兩種狀態：一種是想 做奴 隸而不成的狀態，另一種是坐穩了奴隸的 狀態 。既然我只是你皇帝家的奴隸，反正我也 沒有 權利，我管你誰當皇帝，我只求有穩定的 奴隸 做就行了。 所以解決國人一盤散沙的狀態 ，首 先應該賦予公民以充分的政治權利，充分 的選 舉權和被選舉權，使人們感覺自己真正的 就是 國家的主人，真正的享受到了權利，只有 這樣 才能真正的增強國人的政治凝聚力，真正 的使 國人擺脫只有政治義務沒有政治權利的奴 隸狀 態。 經濟的內聚力主要表現在貨幣流通的 聯系 力量。中國社會長期以來是一個商業的普 遍性 極不發達的農業社會，貨幣的使用范圍， 及其 所具有的在全社會重新分配利益的功能極 其有 限。中國在歷史上都是小農經濟，這種小 農經 濟使大多數農民的生活遠離市場交易，絕 大多 數生活資料自給自足。 由於中國小農經濟 的分 散、孤立、封閉，中國人由經常的經濟利 益的 關注所體現出來的社會組織力量極其微弱 ，人 人只關心自己的一畝三分地，這也是造成 中國 社會形同一盤散沙的重要原因。 中國現在 已經 差不多進入到了市場經濟，人與人的經濟 利益 的聯系也日益緊密。亞當斯密指出：在市 場經 濟中任何交易主體皆基於「利己心」而行動 ，它 還是人們從事社會活動的基本心理驅動力 。然 後指出：「美德就存在於對自己的根本利益 和 幸福的的追逐之中，而節儉、勤勉、誠實等 美 德一般是從利己的動機中養成。」 在市場經 濟 社會中，無需道德說教，市場化過程本身就 是 培育並實現良好道德、倫理的場所。它不僅 擁 有自動調節社會資源分配的經濟力量，還具 有 自動調節人性，使之趨向公益的道德力量。 但 是自然產生美德有兩個先決的條件，這就是 自 由和獨立的人格，這是中國人目前所不具有 的 。 另外亞當斯密認為妨礙人們勤勞工作、阻 止 人們實現生活改善願望的制度就是社會道德 墮 落的根源。例如：特權、壟斷、管制、保護 等 制度給社會帶來了極大的道德風險，不僅僅 阻 礙了社會經濟的自然運行，而且還造成了商 人 的腐敗和墮落，它使商人的主要精力放在如 何 投機取巧而獲得壟斷和超額利潤上，導致腐 敗 的產生和社會道德的敗壞。「如果取消了特權 、壟斷、管制、保護以及暴利等，……則商人階 層亦會非自願地被引向努力、節儉、正直等道 德領域。 但是中國目前的社會制度，正是特權 、壟斷、保護等產生的溫床，加之國人自由及 獨立人格的缺失，社會道德只能愈加淪喪！國 人只能更加是一盤散沙！ 對於中國這樣一個具 有遼闊的國土和龐大的人口的國家來所，使它 大范圍獲得社會凝聚力的主要還是文化思想的 力量。真正使每個中國人感到自己使一個大一 統社會的成員的是這個社會的某種共同文化和 思想。漢字是這種文化和思想的最重要的基礎 和工具。可以說是漢字和儒家的精神原則統一 了中國。 孔子的精神原則是愛人原則，他認為 人性本善，而善則是克己、禮讓、孝悌、忠恕 ，實質則是愛人。但是孔子在這里犯了一個根 本性的錯誤，就是人性本善，而人性本惡是永 恆的真理，人是由古生物進化而來的，古生物 如果不利己，不惡，只靠愛人，靠克己、禮讓 、孝悌、忠恕，你怎麼可能在險惡的環境中得 到生存，怎麼可能進化，怎麼可能進化到人？ 所以利己，惡的本質是留在人的基因里的，留 在人的內心的最深處的，是人擺脫不了的。當 然惡只是指人類的三大原惡：任性、嫉妒、懶 惰。這種錯誤造成了中國文化的邏輯和歷史長 期以來難以克服的自我內在矛盾的困境。這使 自孔夫子以來中國的文化必然患上了偽善的通 病。文化是人性的外衣，每個人都給自己惡的 內心穿上了善的外衣。有的外衣很華麗，很精 致，很厚。而有的外衣則很單薄，很破爛。這 就是會不會做人的問題。中國人受到得人性本 善的說教，與留在心底的原惡的矛盾，造成了 中國人對自我的善的不信任，一個不信任自己 善的人又怎麼會去相信別人的真善呢。中國人 彼此見面禮儀有加，實際肚皮里卻是滿腹狐疑 。 這便是古賢文所說的：「畫龍畫虎難畫骨， 知人知面不知心。」「莫信直中直，須防仁不仁」 ，「山中有直樹，世上無直人」「逢人只說三分話 ，切莫全掏一片心」。這就是中國文化造就的中 國人。 中國人自古缺乏信仰的精神原則，沒有 真正的信仰，便不會因為說了假話而受到真正 的內心的不安，基督徒說了假話要擔心上帝的 懲罰，他們發誓可以以上帝的名義。信仰安拉 的伊斯蘭教徒要擔心收到安拉的懲戒，他們發 誓可以以真主的名義。而中國人呢？大多是臨 時抱佛腳的，沒有說我以玉帝的名義發誓的， 吹牛皮不上稅的，這也是國人之間缺乏誠信， 缺乏凝聚力的一個原因，一個集團，集體中的 人互不信任，互相猜疑就不可能做到真正的同 心協力，不可能形成真正強大的凝聚力。 本條優秀回答，為轉載非原創。

F. 中華人民共和國海事局的執法力量

5400噸的「海巡01號」 是中國最大、最先進的海上巡邏船。 中國海事局有2萬工作人員，是「五龍」中規模最大的 。

G. 中國海山執法力量有哪些機構

城市管理部門

H. 中國海上執法力量，中國海岸警衛隊

中國擁有近300萬平方公里的海域與32000公里長的海岸線，其中大陸岸線為18000公里。北部起始點為鴨綠江口，南方終點為北侖河口。六千多個大大小小的島嶼散布在海岸線周邊，將這些島嶼串聯，就如同一串璀璨的項鏈裝飾著美麗中國。

所以中國海岸警衛隊需要走的路還很長！