古代人生行政

㈠ 歷史偉人經歷磨難成才的事例

1、勾踐卧薪嘗膽

越國兵敗吳國於公元前494年。越王勾踐只好「審辭厚禮」向吳求和，等待東山再起。勾踐先用美女、金銀珠寶賄賂吳王和眾臣，還用妻子作人質，自己為吳王當馬夫。

勾踐還為吳王送茶送飯，端屎端尿，終於贏得了吳王信任，得以被釋放。勾踐死裡逃生回國後，卧薪嘗膽，一面繼續進貢吳國，一面聚兵訓練。最後他率精兵數萬，徹底打敗了吳國，實現了洗辱復國的志願。

2、海倫-凱勒

美國盲聾女作家、教育家海倫•凱勒一歲半時因病喪失了視覺和聽力，這對於一般人來說是不可想像、不可忍受的痛苦。然而海倫並沒有向命運屈服。在老師的教育、幫助下，她憑借堅強的毅力戰勝了病殘，學會了講話，用手指「聽話」並掌握了5種文字。

24歲時，她以優異的成績畢業於著名的哈佛大學拉德克利夫女子學院。以後她把畢生的精力投入到為世界盲人、聾人謀利益的事業中，曾受到許多國家政府、人民的贊譽和嘉獎。1959年，聯合國曾發起「海倫•凱勒」運動。

她寫的自傳作品《我生活的故事》，成為英語文學的經典作品，被翻譯成多種文字廣泛發行。

3、高士其苦鬥病魔

高士其是我國科普作家。在外國留學時，有一次做實驗，一個裝有培養腦炎過濾性病毒的玻璃瓶子破裂了，病毒侵入了他的小腦。從此留下了身體致殘的禍根。他忍受著病毒的折磨，學完了芝加哥大學細菌學的全部博士課程。

回國以後，他拖著半癱的身子，到達延安工作。解放後病情惡化，說話和行動都十分困難，連睜、合眼都需要別人幫助。但他仍以驚人的吃苦精神進行創作，先後寫成100多萬字的作品。有人問他苦不苦，他笑著說：「不苦！因為我每天都在斗爭，斗爭是有無窮樂趣的。」

4、張海迪

張海迪五歲時，得了硬脊膜外血管病變。此後的十六年間，她先後動過四次大手術，摘除了六塊脊椎板，使她從第二胸椎以下，即佔三分之二的軀體失去了知覺。

她沒有沮喪，而是以頑強的毅力向命運挑戰。她克服種種困難，自學了小學和中學的基本課程，閱讀了一千多冊政治、文學、醫學、外語等方面的書籍；自學英語達到大學程度;翻譯了十六萬多字的英文作品和資料；她還不顧自身的病痛，用自學的醫學知識和中醫針灸技術，為群眾治病一萬人次以上。

張海迪被譽為身殘志堅的一代楷模，自學成才的著名作家。

5、貝多芬

貝多芬於1770年 12月 16日誕生於德國波恩，家裡貧困交加，展現出音樂才華的他被父親視為「搖錢樹」，父親不惜打罵，使貝多芬有個不幸的童年。貝多芬長大後更是痛苦萬分，他的聽覺大大衰退，同時，還剝奪走他追求的愛情，再次蹂躪他的心靈。

可一次又一次的挫敗都沒能使他屈服，貝多芬54歲時，創造出《第九交響曲》（《歡樂頌》）。他前後用了六年時間來創作、修改這部曲子。雙耳失聰的他同樣在生命的57年間完成了100多件作品。

㈡ 需要知道中國古代各時期各朝各代中央行政部門名稱，以及大概職能，例如軍機處，翰林院等

軍機處是清朝官署名，也稱「軍機房」、「總理處」。是清朝時期的中樞權力機關，於雍正七年（1729年）因用兵西北而設立。雍正帝以內閣在太和門外，恐漏泄機密，始於隆宗門內設置軍機房，選內閣中謹密者入值繕寫，以為處理緊急軍務之用，輔佐皇帝處理政務。雍正十年（1732年），改稱「辦理軍機處」。設軍機大臣、軍機章京等，均為兼職。乾隆帝時期復設軍機處，從此成為清朝的中樞權力機關，一直到清末。
軍機處總攬軍、政大權，成為執政的最高國家機關。完全置於皇帝的直接掌握之下，等於皇帝的私人秘書處。同時，軍機處在權力上是執政的最高國家機關，而在形式上始終處於臨時機構的地位。
另外，軍機處在辦公場所和官員設置上沒有正式的規定，也無品級和俸祿。需要強調，軍機處雖然是國家最高權力機構，但歸根結底聽命於皇帝，成為封建皇權的統治工具。宣統三年（1911年）四月責任內閣成立後軍機處被撤銷。

翰林院從唐朝開始設立，初時為供職具有藝能人士的機構，自唐玄宗後，翰林分為兩種，一種是翰林學士，供職於翰林學士院，一種是翰林供奉，供職於翰林院。翰林學士擔當起草詔書的職責，翰林供奉則無甚實權。晚唐以後，翰林學士院演變成了專門起草機密詔制的重要機構，有「天子私人」之稱。在院任職與曾經任職者，被稱為翰林官，簡稱翰林。宋朝後成為正式官職，並與科舉接軌。明以後被內閣等代替，成為養才儲望之所，負責修書撰史，起草詔書，為皇室成員侍讀，擔任科舉考官等。地位清貴，是成為閣老重臣以至地方官員的踏腳石。
無論政治地位高低，在各朝各代，翰林學士始終是社會中地位最高的士人群體，集中了當時知識分子中的精英，社會地位優越。唐朝的李白、杜甫、張九齡、白居易，宋朝的蘇軾、歐陽修、王安石、司馬光，明朝的宋濂、方孝孺、張居正，晚清的曾國藩、李鴻章等等，皆是翰林中人。入選翰林院被稱為「點翰林」，是非常榮耀的事情。翰林學士不僅致力於文化學術事業的傳承，更踴躍參與政治，議論朝政。由科舉至翰林，由翰林而朝臣是科舉時代士大夫的人生理想，是儒家學說中「達則兼濟天下」的表現。
然而，成為翰林學士的輝煌前景也使得大量知識分子投身科舉，造成了人才浪費。社會重文士輕技工，拖緩了科學技術的發展。此外，翰林制度也使得文學界和思想界的主流處於皇帝的監管之下，對學術自由和知識分子的思想獨立起了壓抑作用，有利於皇帝進行專制統治。

㈢ 生活在古代的人為什麼對仕途情有獨鍾

要說古代最熱衷於當官的國家，可能很少有超過中國的。

本來在各個領域都可以取得很高的成就。但是在古人看來，在其它領域所取得的成就，不算成就。只有當官才算大成就。比如李白，他當時已經是名滿天下的大文豪，不管走到哪兒，別人都會把他當神一樣供奉著。但是他卻並不高興，一直認為自己是「蓬蒿人」。只有當了官，才能讓自己「仰天大笑」，才能叫做「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里」。

（網路配圖）

三、倫理規定。

古代人熱衷於當官，還有一個非常重要的因素是，古代從倫理上規定了當官的重要性。

古代最重要的倫理是「三綱五常」。在這「三綱」中，特別講到了國家、家庭和男女之間的關系。國家關系作為第一關系，講的是「君臣」。而「君臣」其實就是官場。

也就是說，「官場」才是國家最重要的，而不是「農場」或者「商場」等。

就算是古代倫理中的第二關系「父為子綱」和第三關系「夫為妻綱」，其實也與當官密切相關。比如我們稱古代的官員為「父母官」。就是說，古代的官員，相當於老百姓的父母。由此可見，「當官」的第一倫理，是統攝了家庭的第二倫理的。再比如，古代的妻子，都稱呼自己的丈夫為「官人」。我們知道，古代對人的稱呼，其實是一種尊稱。既然妻子尊稱自己的丈夫為「官人」，這就說明，第一倫理又統攝了第三倫理「夫為妻綱」。

總之，古代從倫理的各方面，都確保了當官的重要意義。

那麼，這里就有一個問題：為什麼古代會從成功標准、社會地位、倫理規定各方面，都在強調當官的重要性呢？

很明顯，這是古代統治者為了確保統治，保持社會穩定的需要。

古代統治者是通過官場來確保社會穩定的。中國古代從古至今都是大政府小社會，政府在整個社會中發揮著至關重要的作用。只要政府穩定不亂，行政效率高，整個社會也都能保持穩定。

也就是說，政府是解決社會所有問題的要素。

雖然古代也有「政權不下鄉」的說法。也就是說，在縣級機構以下是沒有政府部門的。但是，管理整個鄉下的「士紳階層」，其實全都是當官的。讀書人、退休官員、或者官員的家人等等。由此可見，古代沒有一個地方能離開官場，當官當然是至關重要的了。

㈣ 有關樹立遠大理想和人抱負的古詩句.......

1，老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操

譯文：年老的千里馬雖然伏在馬回槽旁，雄心壯志仍是馳答騁千里；壯志凌雲的人士即便到了晚年，奮發思進的心也永不止息。

2，老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。——王勃

譯文：年紀雖然老了，但志氣應當更加旺盛，怎能在白頭時改變心情？境遇雖然困苦，但節操應當更加堅定，決不能拋棄自己的凌雲壯志。

3，長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海。——李白

譯文：堅信乘風破浪的時機定會到來，到那時，將揚起征帆遠渡碧海青天。

4，苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐

譯文：只要對國家有利，即使犧牲自己生命也心甘情願，絕不會因為自己可能受到禍害而躲開。

5，男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。——李賀

譯文：只要男子漢大丈夫為什麼不腰帶武器，收取關山五十州呢？

㈤ 生活中行政區劃有哪些

古代行政區劃沿革
節選自《中國古代文化史》第八章
行政區劃，是指一個國家行政管理的區域組織系統。國家為了行政管理的方便，有效地控制各個地域，通常在其所轄的領土范圍內按照自然地理的條件、政治經濟的狀況、民族和人口的分布、歷史的傳統以及軍事的需要，把全國劃分為不同級次的若干行政區，這種劃分叫做行政區劃。世界各國的行政區劃的級次和名稱是互不相同的。如根據《中華人民共和國憲法》的規定，我國現階段的行政區劃主要是，在中央政府之下實行省、縣兩級制；美國主要是州、縣或市；蘇聯主要是州、區；法國主要是省、區或縣；英國主要是郡、縣。即使在一個國家，不同歷史時期的行政區劃的級次和名稱也不是一定相同的，中國古代行政區劃的沿革充分說明了這一點。

中國是世界上最古老的文明國家之一，有著幾千年光輝燦爛的文明歷史，所以行政區劃的歷史也十分悠久。從春秋初期，公元前688年開始置縣，中國的行政區劃至今已有2500多年的歷史，而且兩千多年來不斷發展，從未間斷。據筆者目前掌握的材料，可以說中國的行政區劃是世界上歷史最悠久、也是保存最完整的行政區劃。

中國古代的行政區劃大致可以劃分為以下五個時期：萌芽時期（先秦）、郡縣制時期（秦、漢）、州制時期（魏晉南北朝、隋）、道（路）制時期（唐、宋）、行省制時期（元、明、清）。

第一節 萌芽時期
這個時期約從公元前21世紀至公元前3世紀，即從建立我國歷史上第一個國家政權——夏朝開始，到秦始皇統一中國、確立郡縣制為止。

國家的產生，是形成行政區劃的先決條件。在原始社會，人們按氏族、部落進行生產和生活，根本不需要行政區劃，也沒有地域區劃的概念，正如《禮記·禮運》篇所述，那時是「大道之行也，天下為公」。隨著生產力的發展，社會的進步，逐步出現了私有制，產生了階級，形成了國家。統治階級為維護其統治地位，有效地控制被統治階級，需要實行分區分級管理，於是產生了形成各種各樣行政區劃的可能性。但是，並不是產生國家的同時也必然出現行政區劃。一些同志認為：夏朝的「地方行政區劃單位，是在原始公社部落基礎上形成的『小邦』或『方國』」；「商代的行政區劃採用分封制的形式」，(1)是不對的。夏、商兩代和西周，都還沒有完善的地方行政制度，當時也不可能對整個國家進行全面的行政區劃，無論是「方國」，還是「諸侯國」，都是一個個獨立的國家，與夏、商、周王朝之間都只是鬆散的臣屬關系。春秋以後，縣、郡的出現才是我國古代行政區劃的肇始。(2)(3)

一、傳說中的州服制

在本世紀以前，人們普遍認為夏、商、西周王朝存在著「十二州」、「九州」、「五服」等行政區劃。最典型的如《漢書·地理志序》所雲：「昔在黃帝，……方制萬里，畫野分州。……堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢。」即說黃帝時已有州制，堯因洪水之災，分中國為十二州，禹治水後更改為九州，以後又把中國分為五服。實際上，所謂夏、商、周代的「十二州」、「九州」、「五服」之說都僅是種種傳說而已。

1.「十二州」說

它是傳說中的堯舜氏族社會時代的行政區劃制度，起於《尚書·堯典》的「肇十有二州」。西漢學者谷永（前？—前4年）最先把「肇十有二州」解釋為「堯遭洪水，天下分絕十二州」。(4)東漢史學家班固（32—92年）撰《漢書》即從其說。他們認為這「十二州」是堯舜時代的行政區劃制度，而且在禹設置「九州」之前。可是，東漢馬融（79—166年）認為「十二州」產生於禹治水之後，它是由當時氏族首領舜在禹置「九州」的基礎上，增置幽、並、營三州而成。後世的釋經家多從馬融之說。自顧頡剛（1893—1980年）在20世紀30年代以確鑿證據考證《尚書·堯典》乃漢人之作，「十二州」說是漢人影射漢武帝所置刺史部十三州而起，馬氏所敘的十二州名只是調和了《禹貢》、《爾雅》、《職方》「九州」之名的矛盾而形成的混合物。(5)(6)現代的秦漢史和先秦史學者都從顧氏之說，否定了「十二州」說是堯舜時代行政區劃制度的觀點。

2.「九州」說

它是傳說中大禹時代的中原地區的行政區劃制度，起於春秋、戰國時代。在西漢以前，都認為「九州」系禹治水後劃分的，但具體的說法各書所載互不相同，大致有四種說法：(1)《尚書·禹貢》記載九州為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍；（圖1）(2)《呂氏春秋·有始覽》有幽州，無梁州；(3)《周禮·職方》有幽州、並州，無梁州、徐州；(4)《爾雅·釋地》有幽州、並州、營州，無梁州、青州、徐州（見表1）。各地所載各州的地域亦不盡相同，如泰山以北、以東地區在《禹貢》中屬於青州，在《職方》中屬於幽州；《職方》中的青州相當於《禹貢》中徐州的大部分和豫州的一部分。

這些「九州」說實際上是春秋、戰國時期學者對當時所知周朝領土所做的地理區域的劃分，並不是某個朝代的行政區劃。然而，在歷史上把它們長期地誤認為是行政區劃。在西漢以前，誤認為《禹貢》是大禹治水後所劃分的九州，代表夏朝的行政區劃制度；《漢書·地理志》最先把《周禮·職方》中的九州誤稱為代表周朝的行政區劃制度；三國時期魏人孫炎在注釋《爾雅》時，又把《爾雅·釋地》中的九州牽強附會地解釋為代表商朝的行政區劃制度；以後的經學家進一步推而廣之，把「九州」誤稱為夏、商、周三代的行政區劃制度。(7)(8)

3.畿服說

它最初見於《國語·周語》。《周語》曰：「夫先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。」即說周王實行「甸服」、「侯服」、「賓服」、「要服」、「荒服」的五服制度。《尚書·禹貢》中也說了五服，只是用「綏服」替代了《周語》中的「賓服」；並認為每服皆有一定的范圍，都為五百里。《周禮·夏官·職方氏》更將「五服」擴展為「九服」：「侯服」、「甸服」、「男服」、「采服」、「衛服」、「蠻服」、「夷服」、「鎮服」、「藩服」。在《周禮·夏官·大司馬》中，則把「服」改稱為「畿」，認為有侯、甸、男、采、衛、蠻、夷、鎮、藩九畿。以上敘述的「五服」、「九服」、「九畿」等記載，都是後人杜撰的先秦時代的行政區劃，事實上它們只是戰國時代或稍後人們地理視野不斷開闊的反映。(9)(10)

二、縣、郡的起源

前面已述，商、周王朝實行的是分封制，即「封邦建國」，各個領主在自己的封國內獨立為君主，整個商、周王朝無所謂任何行政區劃。但是，到了春秋時期，周室衰微，一些諸侯國逐漸強大，開始發展中央集權制度。他們在新開拓的疆土上不再進行分封，而由君主直接統治，為了便於統治，開始萌生了縣、郡等行政區劃的單位。

1.縣的出現

縣是我國最早出現的行政區劃單位名稱，始於春秋初期，最初設置在邊地，帶有國防作用。據現有文獻記載，最早設縣的是西方大國秦。《史記·秦本紀》曰：武公十年（前688年）「伐邽、冀戎，初縣之」；武公十一年（前687年）「初縣杜、鄭」。就是說在春秋初，秦武公在新開拓的疆域首先設立邦縣（今甘肅天水市）、冀縣（今甘肅甘谷縣），第二年又設置杜縣（今陝西杜陵縣）、鄭縣（今陝西華縣）。接著，楚、晉等國亦置縣。《左傳》載哀公十七年（前478年），子谷曰：楚文王「實縣申、息」；《左傳》載僖公三十三年（前627年）晉襄公以先茅之縣賞胥臣。楚文王在位是前689至前672年，晉襄公在位是前627至前621年。可見，在春秋前期即前7世紀，秦、楚、晉等大國已先後在新兼並的土地上置縣。（圖2）在古文中，縣是古懸字。因這些新拓的疆域，遠離諸侯國的國都，懸於諸侯的采邑之外而命名。

春秋後期，各諸侯國普遍置縣，且從邊遠之地發展到內地。據《左傳》記載，宣公十一年（前598年）楚子「伐陳，……縣陳」；第二年楚伐鄭（國），鄭伯對楚子說，「使改事君，夷於九縣」（如果讓鄭國奉事君王，等同於楚國諸縣）；宣公十五年（前594年）晉侯以瓜衍之縣賞士伯；成公六年（前585年），「敗楚之二縣」；襄公二十六年（前547年），「晉人將與之縣，以比叔向」；昭公三年（前539年），「晉之別縣（把一縣劃分為二）不惟州」；昭公五年，「韓賦七邑，皆成縣也」，「因其十家九縣……，其餘四十縣」；昭公二十八年（前514年）晉吞滅祁氏、羊舌氏，「分祁氏之田以為七縣，分羊舌氏之田以為三縣」。吳國當時也已在今江蘇鎮江市設置朱方縣。正如顧炎武在《日知錄·郡縣條》所述：「春秋之世，滅人之國者，固以為縣矣。」

戰國時期，縣已成為較普遍的地方行政區劃單位。不過，春秋戰國時期的縣與以後的縣並不完全相同：一是保留著分封制的殘痕，如君主可以把縣賜送給臣子，縣尹可以世襲等；二是縣的規模相差懸殊，大的如秦、楚滅了一國置一縣，甚至滅了陳、蔡這樣的中等國家以後也以一國置一縣，小的如齊國的縣，大致是一鄉置一縣。當然，那時最多的還是以一邑之地置一縣。

2.郡的出現

現在看到的最早的關於郡的記載見於《國語·晉語》。晉國公子夷吾對秦公子摯講，「君實有郡縣」。意思是說，晉國猶如秦國的郡縣。這是魯僖公九年（前651年）的事，說明秦國在公元前651年即春秋前期已置有「郡」，所以一些書說，「春秋末年以後，各國開始在邊地設郡」，(11)「戰國時期開始出現郡」，(12)都是不確切的。據《左傳》記載，魯哀公二年（前493年）趙簡子曰：「克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡。」以上是春秋時代僅見的「郡」名兩例，表明當時郡名還很少見。當初主要為滿足軍事防衛之需要，各諸侯國開始在邊遠地區置郡，由國君的重臣率軍駐守。

戰國時代，郡的設置增多。《史記·秦本紀》記載，惠文王十年（前328年）「魏納上郡十五縣」；惠文王更元十三年（前312年）「攻楚漢中，取地六百里，置漢中郡」。《史記·樗里子甘茂傳》記載，秦武王三年（前308年）甘茂對秦王說：「宜陽，大縣也，……名曰縣，其實郡也。」《史記·春申君傳》楚考烈王十六年（前247年），春申君對楚王說：「淮北地邊齊，其事急，請以為郡便。」《史記·匈奴傳》說，「魏有河西、上郡」，「秦有隴西、北地、上郡」，趙「置雲中、雁門、代郡」，燕「置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡」。可見，戰國時各國已普遍置郡，且多置於各國的邊遠地區。（圖3）

3.縣和郡的關系

郡、縣均出現在春秋前期，但是設郡晚於設縣，而且在春秋時代郡的地位低於縣，所以才有趙簡子「上大夫受縣，下大夫受郡」之語。這並不是縣大郡小的緣故，因為那時縣的大小懸殊，且在春秋時代郡的大小至今難以詳考。主要是由於郡置於邊遠荒僻之處，地廣人稀，經濟開發程度低於縣，不如縣那麼富裕。(13)

戰國時代，七雄爭霸，遍地烽火，邊地和內地、荒僻地區和富庶地區的差異縮小，而且幾個強國不斷向外拓展，所以邊郡日益增大，地位不斷提高。邊地郡大，逐步地在郡下分置數縣；內地事多，在數縣之上逐步地置郡統轄，漸漸地形成都統縣的兩級行政區劃。「魏納上郡十五縣」，春申君報請楚王在淮北12縣置郡，「宜陽、大縣也，……名曰縣，其實郡也」等，都是確鑿的證據。看來，郡統縣制的形成不會晚於戰國中期。戰國後期，郡縣制在各國已經較為普遍地實行。可是，在整個戰國時代郡縣制始終是分封制的附庸，至秦始皇統一中國後，郡縣制才正式成為全國劃一的行政區劃。(14)

綜上所述，商、周時期實行「分封制」，不存在行政區劃的制度，所謂「十二州」、「九州」、「五服」、「九畿」並不是當時的行政區劃，而是戰國時期和以後的一些學者的設想。中國最早的行政區劃是郡縣制，它萌生於春秋，演進於戰國，正式確立於秦代。

第二節 郡縣制時期

從秦始皇統一中國，正式確立郡縣制為全國統一的行政區劃，到魏晉時期實施州制行政區劃制度，郡縣制經歷了秦、漢四百多年。

一、郡縣制的確立

公元前221年，秦始皇二十六年吞滅六國、統一中國，建立了中國歷史上第一個統一的、多民族的、高度中央集權的大帝國。秦始皇認為，「周制微弱，終為諸侯所喪」（《漢書·地理志》），因此採納廷尉李斯的建議，「不立尺土之封，分天下為郡縣」（《漢書·地理志》），徹底廢除分封制，實行中央集權制，是年即分天下為36郡，把郡縣行政區劃制度推行到全國。這是郡縣制在中國確定的標志，也是中國和世界行政區劃史上一個劃時代的事件。

1.秦郡

《漢書·地理志》雲：「秦京師為內史，分天下作三十六郡。」內史為秦國都所轄的地區，當時唯有它不稱為郡。始皇二十六年置36郡，其後陸續有增置，最後秦郡究竟有多少？當年所置的36郡，是否包括內史？對此前人有多種說法，直至今天仍有分歧。現按較多學者認可的全祖望在《漢書地理志稽疑》中的考據，摘錄秦郡如下：

內史，領京畿諸縣，不在36郡內。

隴西、北地、上郡、漢中、蜀郡、巴郡、邯鄲、巨鹿、太原、上黨、雁門、代郡、雲中、河東、東郡、碭郡、三川、穎川、南郡、黔中、南陽、長沙、楚郡、九江、泗水、薛郡、東海、會稽、齊郡、琅邪、廣陽、漁陽、上谷、右北平、遼西、遼東。以上為始皇二十六年所置36郡。

南海、桂林和象郡三郡，為始皇三十三年（前214年）南平百越後置設。

九原，始皇置。始皇三十三年，蒙恬北伐匈奴，收回河西40餘縣（今河套一帶），置九原郡，當不在始皇二十六年所建36郡內。但具體置郡時間至今未見有力證據。

閩中郡，始皇置，不知具體置年。但從地理位置而言，當在始皇三十三年南平百越後所建。

《漢書·地理志》所雲36郡中，少楚郡、黔中（這兩郡見於《史記》）、東海（見於《水經注》）、廣陽（見於《漢書·地理志》本注），而多南海、九原、桂林、象郡。這就給秦郡的歷史分歧留下了根子。事實上，始皇統一中國時分設36郡中，沒有南海、九原、桂林和象郡，當時南海等郡地還未納入秦王朝的版圖。所以，《漢書·地理志》載始皇二十六年所建36郡中所缺4郡，應按《史記》等書補充楚郡等4郡。
以上共為42郡（包括內史）。譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集》認為秦王朝共有47郡(15)。（圖4）

2.秦縣

各郡所轄的縣，據嚴耕望考證如下：內史約含40縣；北部雲中、雁門、代郡、上谷、漁陽、右北平、遼西和遼東8郡，以及西北部九原、上郡、北地和隴西4郡，每郡平均轄十五、六縣，共近兩百個縣；內地各郡及南方諸郡近30郡，每郡各轄25縣，共約700縣左右。因此，嚴氏認為「秦縣的總數當在900以上至1千有餘，約言之當在1千縣左右也」。(16)

秦王朝的郡、縣劃分，不僅注意了社會、經濟的發展情況和不平衡性，而且較充分地考慮了自然條件，使行政區盡可能地與自然地理單元相吻合。如珠江三角洲設南海郡，太原盆地置太原郡，南陽盆地置南陽郡，渭河平原置內史等。秦時政治、經濟和文化的中心在黃河流域，該地域經濟較發展、人口較稠密，因此設的郡多，共有30郡或30郡以上，數郡相當於現在的一省；淮河——秦嶺以南地區，當時多草茅之地，人口稀少，因而僅置11個郡或稍多些，一郡多相當於現在的一省。如會稽郡相當於今浙江省，桂林郡相當於今廣西壯族自治區，九江郡相當於今江西省等。

二、郡縣制的發展

漢初，劉邦鑒於秦王朝孤立而亡的教訓，廣建王侯。先封「異姓七國」（韓、趙、楚、淮南、燕、長沙、梁），繼而在消滅異姓六國（長沙除外）的過程中建立「同姓九國」（楚、荊、代、齊、趙、梁、淮陽、淮南、燕），實行了郡、國並存制。

1.漢郡國

漢初的王國不但統率侯國或數縣，而且常常兼數郡之地，嚴重地威脅和阻礙了中央的統治權。據《漢書·地理志》記載，高祖於秦郡外增置26郡（譚其驤《漢百三郡國建置始考》的考證較精，指出高祖實增為19郡），其中三分之二的郡是在諸侯王國內；且諸侯王國多「兼數郡之地，……吳王濞封有四郡五十餘城」，(17)「大者或五、六郡」，(18)因而漢初60郡中，同姓九個諸侯王國和異姓僅剩的長沙國共有40餘郡，漢帝自領的郡只有15個。

以後，文帝、景帝、武帝多次削藩，令諸王不得自治其國，所屬官吏皆由天子授予。景帝時，一諸侯國便只領一郡，王國和郡自此在行政區劃上才處於同一級別。（表2）根據《漢書·地理志》記載，至西漢末年有郡國103，其中除三輔（沿京畿地區的三郡）外，有郡80、國20；大郡領縣三、五十個，大國領縣最多十餘個，小國僅領縣三、四個。可見，西漢末年郡和國級別雖相同，實際上是郡大國小。

王莽時，郡數增至125。東漢初，光武帝考慮到連年戰爭、國空民虛的情況，為減少官役，與民休息，對郡、縣曾大加並合。《後漢書·光武帝紀》記載：建武六年（30年）「並省四百餘縣」，約相當於當時縣數的四分之一；繼而累並郡、國13，占當時郡、國總數的十分之一強。以後，又遵西漢之制，至順帝永和五年（140年）共有郡、國105，並成為較穩定的行政區劃，直到東漢末。

2.漢縣

郡下統縣，戰國已然，秦王朝推行全國。漢承秦制，仍在郡下轄縣，並有所發展。《漢書·百官表》雲：縣「列侯所食縣曰國，皇太後、皇後、公主所食曰邑，有蠻夷曰道。」表明西漢的縣級行政區劃，已有縣、國、邑、道之別。

據《漢書·地理志》載，西漢在元封年間有一百零三郡，下轄「縣、道、國、邑，千五百八十七」；據錢大昕在《二十二史考異》中根據郡、國所轄的縣統計，西漢實有縣級行政單位1578個，其中：縣1344、侯國188、道30、邑16。王莽時，全國125郡，國下領縣、邑2203個。東漢永和五年時，全國105個郡，國下轄「縣、邑、道、侯國千一百八十」，(19)較西漢末幾乎少去三分之一。

三、州的萌芽

如第一章所述，把中國劃分為州，起源於戰國時人們的理想。但是，「十二州」、「九州」、「五服」、「九畿」都停留在學者們所著作的書上或人們的傳聞中，並未成為中國的行政區劃。在中國行政區劃中真正地出現「州」一級，始於西漢武帝。

1.西漢的州

《漢書·武帝紀》說，元封五年（前106年）「初置刺史，部十三州」。漢武帝用《禹貢》、《職方》中的11個州名（冀、兗、徐、揚、荊、豫、幽、並、梁、雍、青）（見表1）置刺史部，其中把梁改曰益、雍改曰涼，加上新開辟的邊地「南置交趾、北置朔方」(20)兩個刺史部，共為13刺史部，又名13州。但《漢書·地理志》正文與序所載大異：正文的13州名中無朔方、涼州，卻有司隸（京師地域），將交趾稱為交州。顧頡剛在《兩漢州制考》中，根據較充分的事實指出《漢書·地理志序》較正文可信，置13州部是元封五年（前106年）之事，而在京師置司隸校尉是征和四年（前89年）之事，相距27年，故司隸不在13州之列，如加司隸應統稱為14州；「北置朔方」，屬13州，是確切的，正文把朔方歸並州乃是東漢之制，非武帝所為；稱交趾為交州，是王莽和東漢時制，非西漢之稱；而且《漢書·地理志》正文還遺漏了涼州。應當指出當時的州刺史僅代表漢王朝監察所轄的郡、國，並無固定駐所，還沒有形成一級行政區劃。

2.東漢的州

西漢末年王莽專權，企圖實現《堯典》中所謂「肇十有二州」的古制，於元始四年（公元4年）廢除朔方、司隸兩部，全國變成12州；據《堯典》中無交趾而有「宅南交」的話，改交趾為交州；據《禹貢》中有雍州、無涼州，改涼州為雍州。(21)

東漢光武曾恢復西漢舊制，復置司隸部，復改雍州為涼州。但不久，在建武十一年（35年）又參用王莽之制置州。以後東漢的州制與西漢有以下不同：(1)降司隸校尉部為全國13州之一；(2)廢朔方，歸入並州；(3)改交趾為交州。(22)

靈帝中平元年（184年）爆發黃巾起義，朝廷為有效地鎮壓各地的農民起義，於中平五年（189年）改刺史為州牧，命朝中九卿任州牧，執掌一州軍、政大權，州逐漸成為郡、縣以上的一級結構。於是，全國的行政區劃由虛的三級制演變為實的三級制，由郡縣制演變為州郡縣制。東漢末，曹操又倡復「九州說」，廢幽、並兩州，合入冀州；省去司隸校尉部和涼州，並為雍州；棄交州，分入荊、益兩州。全國僅有兗、豫、青、徐、荊、揚、冀、益、雍9州。

總之，漢代的行政區劃承襲了秦制，基本上實行的是郡縣制。與秦王朝不同的是：(1)漢代有郡、國並存的局面。漢初，實行的是郡—縣二級制和國—郡—縣三級制並行的行政區劃制度；景帝平定「七國之亂」之後，實行的是郡或國統縣的二級制，（表2）直到東漢末大致如此。

所以，更確切地說，漢代的行政區劃實行的是郡、國並存的制度。(2)漢代的縣級區劃單位的形式多樣化，除縣以外，還有邑、道、侯國。(3)漢代的行政區劃單位中出現了「州」。武帝首創行政監察區，在郡、國之上增設十三刺史部，即十三州。東漢末年，州由虛的行政監察機構變為一級政區實體，開始出現州—郡—縣的三級行政區劃制度，表明中國的行政區劃演進到了一個新的階段。（表3）

第三節 州制時期

東漢中平五年，「州」開始成為一級行政區實體。自此，中國的行政區劃進入到州制的新時期，經三國、兩晉、南北朝，直至隋代，州一直成為中國最高的行政區劃單位。時間延續了四百年左右。

一、三國至西晉的州制

1.三國州制

漢獻帝時，曹操「挾天子」、「今天下」，改漢十三州為九州。不久，魏文帝曹丕又改為十二州。當時，曹魏占據黃河流域，置有司隸、豫、兗、青、徐、雍、涼、冀、並、幽、荊（漢荊州北部）、揚（漢揚州北部）12州；(23)領郡101、縣731。(24)孫吳佔有長江中下游、珠江流域，置有荊、揚、交、廣4州，領郡44、縣337；(25)蜀漢佔有今四川和陝西漢中盆地，僅置益州一州，領郡22、縣138。(26)因此，三國時共有州17（其中荊、揚各有二州），郡167，縣1206。

事實上，那時魏國的行政區劃與吳、蜀兩國的並不完全相同：(1)魏在州下分郡或王國，吳、蜀在州下僅有郡；(2)魏在郡或王國下，置縣、縣王國、縣公國與侯國，吳、蜀在郡下僅轄有縣和侯國。與漢制的縣級單位不同，三國時已無道、邑之稱，但在魏國有縣王國、縣公國等設置。(27)

2.西晉州制

曹魏滅蜀漢後，從益州中分置梁州；西晉初，又從雍州分出秦州，由益州分出寧州，再由幽州分出平州。至280年晉武帝平孫吳、統一全國，將南、北荊合一，南、北揚合一，全國共有州19，統郡、國173，縣1232。(28)西晉後期，由荊、揚兩州分置江州，從荊、廣兩州分置湘州，共有21州。(29)

此時，可以說已集州制之大成，為州制最完善的階段。首先，從州名而言，《禹貢》、《職方》、《爾雅》、《呂氏春秋》等提及的州名，除少《爾雅》中的營州外，都有了實際地域；其次，從設州的歷史來看，自漢武帝以來所設置的州，除西漢的朔方外，均已有設置；第三，從當時設置的實際地域來說，也遠較過去的合理，如由原益州分出今陝西西南部和四川東部置梁州，分出今雲南為寧州，從荊、揚兩州分出今福建、江西為江州，自荊、廣兩州分出今湖南東部、東南部和廣東東北部置湘州等。

西晉後，天下大亂，州制陷於混亂。

二、東晉、南北朝的州制

西晉末年永嘉之亂後，晉室南遷，偏安江左，宋、齊、梁、陳先後承襲，社會局勢一直不安寧，正如《宋書·州郡志》所說的：「境土屢分，或一郡一縣割成四、五，四、五之中亟有離合，千回百改，巧歷不等。」北方在十六國統治之下更是兵戈擾攘，各國在統治所及的較小區域中分置了許多州，並且變幻無常，州制又陷於混亂。

據《通典·州郡典》等記載，東晉時南方有十多個州，南朝宋、齊時增至20多個州，到梁朝後期竟增至一百零七州。以疆域相差無幾的南朝陳國和三國吳相比較，（表4）陳國的州數是吳國的16倍。北魏統一北方後，太武帝真君元年（440年）有實州15，孝文帝太和中增至38州，太和末年則達80餘州。(31)至北周大象二年（580年），北方的州竟達211個。(32)州置如此之濫，郡、縣的設置也就可想而知，據《南齊書·州郡志》記載：南朝後期的郡達380餘個。真是「百室之邑，便立州名，三戶之民，空張郡目」。(33)

三國初行州制時，一州一般轄有十個上下的郡，每郡統有一、二十個縣。到南北朝後期，不少州只轄一、二個郡，不少郡只統一、二個或二、三個縣。有的州竟然無縣所轄，僅存空目。南朝齊在漢中地區有45個郡是「荒或無民戶」；有的兩州或兩郡合治一地，稱為「雙頭州郡」。實行了四百年左右的州郡縣三級制，此時已有相當一部分名存實亡。

在東晉、南朝還實行一種特殊的行政區劃制度，即僑州、僑郡、僑縣。永嘉之亂以後，中原人民大批南遷。東晉、南朝為籠絡人心、安置大族，便就地按流民原來籍貫在南遷之地設置原籍州、郡、縣。如圖5所示，當時僑州、僑郡、僑縣集中在長江流域，特別在建康（今南京）和荊州（今湖北江陵）附近。在南齊時，國都建康附近的青州、冀州、北兗州、南兗州、北徐州、南徐州、豫州、南豫州等都是僑州。這些僑州、郡、縣與實州、郡、縣形成較為復雜的統領關系，主要的方式有四種。（表5）如東晉的揚州統領實郡11、實縣93；統領僑郡6、僑縣13；實郡中又統僑縣3。如徐州僑置於京口（今江蘇丹徒縣），為僑州；統領實郡6、實縣20；又統僑郡和僑縣若干；實郡中也有統領僑縣的。(34)

㈥ 中國四大禮儀是什麼

中國四大禮議包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀 。

中國素稱「禮儀之邦」之稱，「禮」在社會無時不在，出行有禮，坐卧有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰有禮等等。這里的「禮」包含了禮制的精神原則與禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現，二者關系密切。

(6)古代人生行政擴展閱讀：

禮儀發展

中國自古就是禮儀之邦，禮儀對於我們炎黃子孫來說，更多的時候能體現出一個人的教養和品位.真正懂禮儀講禮儀的人，絕不會只在某一個或者 幾個特定的 場合才注重禮儀規范，這是因為那些感性的，又有些程式化的細節，早已在他們的心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。

所以 無論何時何地，我們都要以最恰當的方式去待人接物。這個時候「禮」就成了我們生命中最重要的一部分。禮儀是人際關系中的一種藝術，是人與人之間溝通的橋梁，禮儀是人際關系中必須遵守的一種慣例，是一種習慣形式，即在人與人的交往中約定俗成的一種習慣做法。

禮儀對規范人們的社會行為，協調人際關系，促進人類社會發展具有積極的作用。

稱呼

1、初見面之人問姓，曰貴姓，問名，曰台甫。自說姓曰敝姓某，說名曰草字某某。

2、有親戚世交者，應各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者長者，稱曰老先生，自稱曰後學，或稱自名。

3、稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴，曰家慈。見朋友之父，稱老伯，母稱伯母，自稱晚或侄。

4、稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母。自稱己名即可。

禮儀動作

拱手禮、一拜禮、兩拜禮、三拜禮、叩首禮、

執手禮、推手禮、交手禮、揖禮、鞠躬禮。

㈦ 人生三大悲事

少年喪父,中年喪妻,晚年喪子
這個應該是你要的，附上搞笑四大悲一則
端湯撒一懷,尿(niao)尿(sui)呲(ci)一鞋,放屁崩出屎，擦腚摳破紙.

㈧ 逆境成才名人事例

1、越王勾踐

在被吳國虜去當俘虜，一生經歷坎坷，人生雖大起大落、失聰這些逆境，而是一個人面對他戰勝了人類的平庸，在逆境的磨礪下，淪為階下囚的那段時間，他發奮著書，沒有選擇放棄，面對貧困、屈原，《在人間》等作品，戰勝了自己的命運，他能感受的唯一溫暖就是來自他祖母的呵護生活的困苦能把利石磨圓。

2、范仲淹

范仲淹從小家境貧寒，為了讀書，他省吃儉用。終於，他的勤奮好學感動了寺院長老，長老送他到南都學舍學習。范仲淹依然堅持簡朴的生活習慣，不接受富家子弟的饋贈，以磨礪自己的意志。經過刻苦攻讀，他終於成為了偉大的文學家。

3、林文鏡

著名僑領、著名華人企業家、融僑集團創始人林文鏡於1928 年3 月19 日出生在福清市陽下街道溪頭村，7 歲時離開家鄉赴南洋與父母親團聚。17 歲時父親去世，還未成年的他被迫挑起了養家糊口的重擔。

從跑單幫開始，他憑借強壯的體魄和頑強拼搏的精神在商海中搏擊。到上個世紀60 年代末期，林文鏡已先後辦起了20 多家企業，涉及食品業、紡織業、水泥業、地產業、采礦業、航運業。

後來，他與父親的一位朋友合作，成立了著名的林氏財團，創辦了世界上最大的麵粉廠和水泥廠，擁有自己的礦山和船隊，林文鏡的個人資產達到數十億美元，成為名震南洋的一代巨商。

4、司馬遷

他在朝廷任太史令之官職，後來因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，當時他心情異常悲憤，甚至想過自裁，但是他沒有因此忘記自己的使命，忍受著奇恥大辱，從逆境中爬出，完成了震驚中國乃至全世界的歷史名著且被魯迅稱為「史家之絕唱，無韻之離騷」的《史記》。因為其肩負的責任，讓他沒有在逆境中死去。

5、燭之武

燭之武三朝為宮，滿腹經綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，是常人難以想像的。但燭之武並沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強，飽讀詩書，關心時事，指點江山，激揚文字，終於在國家的危急時刻，也是最為關鍵的時刻，完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫上了一個完美的感嘆號。

㈨ 中國古代著名人物生平簡介以及名言~！要用於高考作文的~！

蘇軾(1037－1101)字子瞻,一字和仲，號東坡,四川眉山人。北宋著名政治家,文學家，詩人，畫家，書法家。「唐宋八大家」之一。
蘇軾一生經歷了北宋仁宗,英宗,神宗,哲宗,徽宗五朝。他初入仕途,正是北宋政治與社會危機開始暴露,士大夫改革呼聲日益高漲的時候。宋神宗熙寧年間,王安石實行新法,希望改變宋朝積貧積弱的局面。蘇軾雖主張改革,反對因循守舊,抑制豪強,但也不同意王安石的變法理論,蘇軾認為"欲速則不達",建議神宗特殊政策皇帝不要"求治太速,進人太稅,進言太廣"。由於這些意見和建議遭到變法派的

陸游（1125-1210），南宋著名愛國詩人，一生勤學不息，寫下不少教育子女的美麗詩篇，有著愛國的赤子之心。他出身於一個由「貧居苦學」而仕進的世宦家庭。陸游的高祖是宋仁宗時太傅陸軫，祖父陸佃，父親陸宰。 當時正值宋朝腐敗不振、屢遭金國（女真族）進犯的年代。出生次年，金兵攻陷北宋首都汴京，他於襁褓中即隨家人顛沛流離，因受社會及家庭環境影響，自幼即立志殺胡（金兵）救國。
封建家庭雖帶給陸游良好的文化薰陶，尤其是愛國教育，但也帶來婚姻上的不幸。他20歲時與表妹唐婉結婚，夫妻感情甚篤，可是其母卻不喜歡唐氏，硬逼他們夫妻離散，唐氏改嫁趙士程，陸游亦另娶王氏為妻。離婚後陸游非常傷痛，紹興二十五年31歲游經沈園時，偶見唐琬夫婦，陸游在沈園牆上寫了〈釵頭鳳〉詞以寄深情，此後屢次賦詩懷念，直至75歲時還寫了有名的愛情詩《沈園》。唐氏讀了陸游的釵頭鳳後悲痛欲絕，和了一首釵頭鳳，不久便去世了。
陸游「年十二能詩文」，學劍，並鑽研兵書。29歲赴臨安省試，名列第一。次年參加禮部考試，因名次居於主和派權臣秦檜的孫子之前，又因不忘國恥「喜論恢復」，要求「賦之事宜先富室，征稅事宜覆大商」，為秦檜所黜。檜死，紹興二十八年出任福州寧德縣主簿，紹興三十年，召除敕令所刪定官。孝宗繼位，賜進士出身。後因力勸張浚北伐，發生部下將領不合的情況，再加上主和派阻饒，朝廷立即動搖，而陸游亦被冠上「交結台諫，鼓唱是非，例說張浚用兵」之罪名而遭免職。六年，起通判夔州。
乾道八年（1172年）主戰將領王炎聘陸游至幕中襄理軍務，使陸游的生活發生很大的變化。軍旅生活使他的懷抱不禁為之一開，寫出了許多熱情奔放的愛國詩篇。「飛霜掠面寒壓指，一寸丹心唯報國」可說是他這一時期生活和心情的寫照。雖然陸游滿懷報國赤誠，但因朝廷腐敗，只求苟安無意進取，他復國的壯志一直無法得到伸展的機會。
淳熙二年（1175年），范成大邀陸游入幕僚，為成都路安撫司參議官。陸與范素有詩文之交，因此不甚拘守官場禮數，以致引起同僚譏諷；又因復國抱負和個人功名長久無法得到伸展的空間，故常有較放縱輕佻的行為，被同僚指責為「不拘禮法，恃酒頹放」。於是陸游索性自號「放翁」，並在詩中自我嘲解。淳熙五年，提舉福建路常平茶鹽。淳熙六年，改提舉江南西路[7]。淳熙十三年，知嚴州[8]。淳熙十五年，擔任軍器少監。
之後歷經多次升降官職，在光宗紹熙元年（1190年）之後的二十餘年，長期蟄伏在山陰老家農村，家居時「眼明身健何妨老，飯白茶甘不覺貧。」因為養生有術，嗜食薏米和木耳，到了晚年，依然耳聰目明。期間雖仍有向朝廷提出抗敵作戰的主張，但始終遭受非議。最後於在嘉定二年（1209年）十二月二十九日（陰歷日期，陽歷為公元1210年1月26日）抱著未見國土收復的遺恨與世長辭，享年86歲[1]。
[編輯本段]歷史評價
陸游的許多詩篇抒寫了抗金殺敵的豪情和對敵人、賣國賊的仇恨，風格雄奇奔放，沉鬱悲壯，洋溢著強烈的愛國主義激情，在思想上、藝術上取得了卓越成就，在生前即有「小李白」之稱，不僅成為南宋一代詩壇領袖，而且在中國文學史上享有崇高地位。 詞作量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了氣吞殘虜的愛國主義精神。陸游的著作有《放翁詞》一卷，《渭南詞》二卷。《南唐書》、《老學庵筆記》等，存詞130餘首。他的名句「山重水復疑無路，柳暗花明又一村」、「小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花」等一直被人民廣為傳誦。
他始終堅持抗金，在仕途上不斷受到當權派的排斥打擊。中年入蜀抗金，長期的軍事生活豐富了他的文學內容，作品吐露出萬丈光芒，成為傑出詩人。「氣吞殘虜」。生當北宋滅亡之際，少年時即深受家庭中愛國思想的熏陶。紹興中應禮部試，為秦檜所黜。高宗即位，賜進士出身。
他的詩歌藝術創作，繼承了屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾等人的優良傳統，是我國文化史上一位具有深遠影響的卓越詩人 。他的主要著作有《渭南文集》、《劍南詩稿》、《放翁詞》、《南唐書》、《老學庵筆記》。
陸游書名為詩名所掩，陸游亦工書翰，精行草和楷書。他自稱"草書學張顛（張旭），行書學楊風（凝式）。"他的書法簡札，信手拈來，飄逸瀟灑，秀潤挺拔，晚年筆力遒健奔放。朱熹稱其筆札精妙，遒嚴飄逸，意致高遠。遺留書作不多，書論有《論學二王書》。傳世之作有《苦寒帖》、《懷成都詩帖》等。
他的作品主要有兩方面：一方面是悲憤激昂，要為國家報仇雪恥，恢復喪失的疆土，解放淪陷的人民；一方面是閑適細膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨貼出當前景物的曲折的情狀。他的學生稱贊他說：「論詩何止高南渡，草檄相看了北征」；一個宋代遺老表揚他說：「前輩評宋渡南後詩，以陸務觀擬杜，意在寤寐不忘中原，與拜鵑心事實同」。正是杜甫缺少的境界，所以說陸游「與拜鵑心事實同」還不算很確切，還沒有認識他別開生面的地方。愛國情緒飽和在陸游的整個生命里，洋溢在他的全部作品裡；他看到一幅畫馬，碰見幾朵鮮花。聽了一聲雁唳，喝幾杯酒，寫幾行草書，都會惹起報國仇、雪國恥的心事，血液沸騰起來，而且這股熱潮沖出了他的白天清醒生活的邊界，還泛濫到他的夢境里去。這也是在旁人的詩集里找不到的。
[編輯本段]軼事典故
南宋著名愛國詩人陸游，一生遭受了巨大的波折，他不但仕途坎坷，而且愛情生活也很不幸。
宋高宗紹興十四年，二十歲的陸游和表妹唐婉結為伴侶。兩人從小青梅竹馬，婚後相敬如賓。然而，唐婉的才華橫溢與陸游的親密感情，引起了陸母的不滿，以至最後發展到強迫陸游和她離婚。陸游和唐婉的感情很深，不願分離，他一次又一次地向母親懇求，都遭到了母親的責罵。在封建禮教的壓制下，雖種種哀告，終歸走到了「執手相看淚眼」的地步。
真相：根據陸游自己在晚年的詩作（《劍南詩稿》卷十四）是因為唐婉不孕，而遭公婆逐出。
陸游迫於母命，萬般無奈，便與唐婉忍痛分離。後來，陸游依母親的心意，另娶王氏為妻，唐婉也迫於父命嫁給同郡的趙士程。這一對年輕人的美滿婚姻就這樣被拆散了。
十年後的一個春天，陸游滿懷憂郁的心情獨自一人漫遊山陰城沈家花園。正當他獨坐獨飲，借酒澆愁之時，突然他意外地看見了唐婉及其改嫁後的丈夫趙士程。
盡管這時他已與唐婉分離多年，但是內心裡對唐婉的感情並沒有完全擺脫。他想到，過去唐婉是自己的愛妻，而今已屬他人，好像禁宮中的楊柳，可望而不可及。
想到這里，悲痛之情頓時湧上心頭，他放下酒杯，正要抽身離去。不料這時唐婉徵得趙士程的同意，給他送來一杯酒，陸游看到唐婉這一舉動，體會到了她的深情，兩行熱淚凄然而下，一揚頭喝下了唐婉送來的這杯苦酒。然後在粉牆之上奮筆題下《釵頭鳳》這首千古絕唱。
陸游在這首詞里抒發的是愛情遭受摧殘後的傷感、內疚和對唐婉的深情愛慕，以及對他母親棒打鴛鴦的不滿情緒。
陸游題詞之後，又深情地望了唐婉一眼，便悵然而去。陸遊走後，唐婉孤零零地站在那裡，將這首《釵頭鳳》詞從頭至尾反復看了幾遍，她再也控制不住自己的感情，便失聲痛哭起來。回到家中，她愁怨難解，於是也和了一首《釵頭鳳》詞。唐婉不久便郁悶愁怨而死。
此後，陸游北上抗金，又轉川蜀任職，幾十年的風雨生涯，依然無法排遣詩人心中的眷戀，他六十三歲，「偶復來菊縫枕囊，凄然有感」，又寫了兩首情詞哀怨的詩：
採得黃花作枕囊，曲屏深幌悶幽香。
喚回四十三年夢，燈暗無人說斷腸！
少日曾題菊枕詩，囊編殘稿鎖蛛絲。
人間萬事消磨盡，只有清香似舊時！
在他六十七歲的時候，重遊沈園，看到當年題《釵頭鳳》的半面破壁，觸景生情，感慨萬千，又寫詩感懷：
楓葉初丹桷葉黃，河陽愁鬢怯新霜。
林亭感舊空回首，泉路憑誰說斷腸。
壞壁醉題塵漠漠，斷雲幽夢事茫茫，
年來妄念消除盡，迴向蒲龕一炷香。
詩人七十五歲時，住在沈園的附近，這年唐琬逝去四十年，「每入城，必登寺眺望，不能勝情」，，重遊故園，揮筆和淚作《沈園》詩：（其一）城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池台。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。
（其二）夢斷香消四十年，沈園柳老不飛綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然！
煙雨沈園中，恍恍惚惚間，一個白發蒼蒼的老詩人，正緩步踱過傷心橋，躑躅在滿地落葉中。已無蟬聲，也無畫角，只有一個默然凝望斷牆柳絮的老人。
詩人八十一歲，又作夢游沈氏園亭詩，寫下了：
路近城南已怕行，沈家園里更傷情。香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。
城南小陌又逢春，只見梅花不見人。玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵。
這兩首詩以梅花作為主要意象關聯到一起，既表示自己的情操「零落成泥碾作塵，猶有香如故」，老而彌堅，至死不變，也寓示唐琬高潔的品行，堅韌的節操，更表現出兩人的愛情，盡管經歷了塵世風霜，天荒地老，但不變依舊。
詩人八十四歲，離逝世只一年，再次重遊沈園，懷念唐婉，此情至死難忘。
《春遊》詩雲：沈家園里花如錦， 半是當年識放翁。
也是美人終作土， 不堪幽夢太匆匆。
自知不久於人世，仍然念念不忘當日眷侶，這一夢長達五十年——半個世紀，雖然仍自感匆匆，卻贏得了天長地久，這正是詩人高尚的情操與崇高的精神境界。
從那首膾炙人口的《釵頭鳳》詞、傳說中唐琬的唱和開始，加上他幾十年後陸續以沈園為題悼念唐琬的幾首詩，陸游用自己的一生寫下了一段流芳百世、凄婉感人的愛情悲劇。
陸游臨終前一年，再游沈園，寫下最後一首思念唐婉的詩：《春遊》：沈家園里花如錦，半是當年識放翁。也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆。

反對,蘇軾被迫外調,先通判杭州,以後又做過密州,徐州湖州等地的知州。在他為官之處,注意了解民情,關心百姓的生產和生活,所到之處都受到人民群眾的擁戴和熱愛。
蘇軾是繼歐陽修之後宋代古文運動的領袖,散文作品留存至今約四千餘篇。他的重大貢獻在於和歐陽修一起建 樹了一種穩定成熟的散文風格,世稱"歐蘇"。他的詩清新自然,逢源自始,似信手拈來,亦庄亦諧,大巧若拙,題材廣闊,內容豐富,風格多樣化,是宋詩走向成熟的標志。其代表作品:<<飲湖上初晴後雨>>,<<海棠>>,<<題西林壁>>,<<惠崇春江晚景>>,<<贈劉景文>>,<<春夜>>,<<荔枝嘆>>等。蘇軾的詞對題材,意境,風格,語言,技巧都進行了大膽開拓與創新,與南宋的辛棄疾並稱為"蘇辛"詞派,開了一代豪放詞風。其代表作品有<<念奴嬌.赤壁懷古>>,<<江城子.乙卯正月二十日記夢>>,<<定風波>>,(莫聽穿林打葉聲),<<卜運算元>>.(缺月掛疏桐).<<水調歌頭.丙辰中秋>>等。蘇軾是宋代著名書法家,黃庭堅,米芾,蔡襄並稱"四大家"。蘇軾是宋代著名畫家,"湖州墨竹派"創史人之一,蘇軾善畫枯木絲竹,兼擅人物花鳥,尤善畫佛。他畫的墨竹,運筆清拔,英風勁色,使人應接不暇,枯槎壽木,絲竹斷山,放筆直取如入風煙無人之境。
蘇軾以儒家思想為本,又能博採佛道之長,奉儒而不迂執,好道而不厭世,參禪而不佞。處順境時不驕惰逸樂,在逆境 中能隨遇而安,用樂觀,灑脫的態度堅持對人生,對美好事物的追求。因此,蘇軾得以實現從現實人生到藝術人生的轉化,使他的坎坷境遇化作充滿藝術審美情趣的人生,並體現在他豐富多彩的文學藝術創件中。

談遷(1594～1658)。祖籍汴梁(今開封)，隨宋室南渡，定居於鹽官西南棗林村，後江沙坍落，遷至馬橋麻涇港西(今海寧馬橋)。遠祖即生活在這種國破之時，自己也是生活在這種歷史背景下明末清初史學家。原名以訓，字仲木，號射你，馬橋人。明諸生。明亡後改名為遷，字孺木，號觀若。改名「遷」，寄託了對歷史、對自己的一種境遇，當然也有可能是追尋大歷史家司馬遷的意思。當代就有一個外國研究中國歷史的人取漢名叫「史景遷」。（耶魯大學歷史學家喬納珊·D·斯本瑟）.自幼刻苦好學，家貧，靠繕寫、代筆或作記室(秘書)維持生活。一生未曾做官，靠替人抄寫、代筆或作記室(秘書)來維護生活。用我現在的話說，是真正獻身學術的人，自學成才，然後私人寫史。不計報酬，不慕虛名，貧寒一生，活的很有骨氣、很有節氣、很有使命感和責任感的史家。
南明弘光元年(1645)為閣臣高弘圖的記室，出謀劃策，力圖恢復。頗受高弘圖、張慎言等賞識。後擬薦為中書舍人及禮部司務。他感到"時事日非，不足與有為"，堅辭不就，引退回家隱居。

談遷博鑒群書，善諸子百家，精研歷史，尤重明代典故。他立志編撰翔實可信的明史。從天啟元年(1621)27歲開始，歷時20餘年，"六易其稿，匯至百卷"，始完成這部編年體明史，全書500萬言，取名《國榷》。清順治四年(1647)手稿被竊，時已53歲，他發憤重寫，經四年努力，完成新稿。順治十年攜稿北上，在北京走訪降臣、皇室、宦官和公侯門客，搜集明朝遺聞，並實地考察歷史遺跡，加以補充、修訂。書成後，署名"江左遺民"，以寄託亡國之痛。十四年，去山西平陽(今臨汾)祭奠先師張慎言，病逝於客地。談遷祖籍汴梁(今開封)，隨宋室南渡，定劇場於鹽官西南棗林村，後江沙坍落，遷至馬橋麻涇港西。著作另有《棗林集》、《棗林詩集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西遊錄》、《史論》、《海昌外志》等。

《國榷》以《明實錄》為本，參閱諸家史書，考證訂補，取材廣博，選擇謹嚴，為研究明史的重要著作。書中對滿清頗多貶責，當時無法流傳。直至建國後，里人張宗祥著手整理校訂，編為108卷，1958年由中華書局出版。

天啟元年（1621年），談遷28歲，談遷母親亡故，他守喪在家，讀了不少明代史書，覺得其中錯漏甚多，因此立下了編寫一部真實可信符合明代歷史事實的明史的志願。在此後的二十六年中年中，他他長年背著行李，步行百里之外。到處訪書借抄，飢梨渴棗，市閱戶錄，廣搜資料，終於卒五年之功而完成初稿。以後陸續改訂，積二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500萬字的巨著《國榷》。。豈料兩年後，清順治四年(1647)8月，書稿被小偷盜走，他滿懷悲痛，發憤重寫。經4年努力，終於完成新稿。順治十年（年），60歲的他，攜第二稿遠涉北京，在北京兩年半，走訪明遺臣、故舊，搜集明朝遺聞、遺文以及有關史實，並實地考察歷史遺跡，加以補充、修訂。書成後，署名「江左遺民」，以寄託亡國

之痛。，使這部嘔心瀝血之巨作得以完成。

這個小偷可以稱為中國歷史上最可惡的小偷！小偷無非時盜些銀錢衣物，然而這個貧寒的家沒有給小偷驚喜，於是他順手拿走了談遷的書稿，算是泄憤吧。這是一個「史家」二十六年的嘔心瀝血啊，這個小偷，改殺！如果我有歷史的審判權，我就去捉了這個小偷，讓他償還談遷的「心血」，這是無價的心血啊！我們完全可以理解談遷在書稿被盜後的痛苦，一個貧寒一生，終其所能才完成書稿的53歲的老文人，這個打擊無疑是天大的！談遷發出這樣的感嘆：噫，吾力殫矣！文人的堅韌這個時候起了作用，談遷迅速從沉淪終走出，說道：吾手尚在，寧已乎！
命運對這個老人，何其不公也！嗚呼！
這個小偷的「盜品」還不如縱橫江湖的大盜，那個小偷是卑劣的！何其卑劣的小偷啊！順治十四年，談遷逝世前不久，他應同鄉友人沈仲嘉之邀，和友人錢大球去山西平陽，路過山東聊城一帶，碰見兩個強盜持刀打劫。談遷鎮定自若說道：「我們都是讀書人，箱子里都是破書，那裡來的錢財？」強盜見狀抱拳說「驚動」而去。

可見，這兩個強盜比起那個卑劣的小偷，可愛多了！
二，談遷的節操，作文和拒文：
談遷一直是考給別人抄寫謀生的，這是很艱苦的。盡管艱苦，他也從不為錢財和骨氣而放棄自己的原則。
崇禎十五年冬，有商船從日本走私人參，價值十萬金。在海寧登陸，前往嘉興。邑令劉憲模抓了私販，但不上報，企圖侵吞這批人參，肯托談遷寫信給浙江巡撫，買通關節。談遷認為此時重大，隱瞞不住，拒絕寫信，後果然事情敗露，劉憲模被罷官。
順治十二年，談遷在北京。自己的同鄉，新科的進士楊雍建托談遷的老友沈仲嘉，轉求談遷代擬兩份信稿。談遷很不情願的答應了。後來楊雍建又派人來找他，談遷一口拒絕了。在日記中寫道：我年紀老了，不受年輕人的侮辱。姓楊的雖然是海寧同鄉，卻讓我干著干哪。無非是仗著自己的進士頭銜，你做你的高官，我當我的窮書生，我們毫不相干。（大意如此）
但是他卻肯為一些人寫東西，不計報酬。史可法在揚州督師的時候，那篇《史相國誓師文》就出自談遷之手。此外，還為史可法擬過一篇《乞援文》。
南明弘光元年(1645)為閣臣高弘圖的記室，出謀劃策，力圖恢復。頗受高弘圖、張慎言等賞識。後擬薦為中書舍人及禮部司務。他感到「時事日非，不足與有為」，堅辭不就，引退回家隱居。