執法者霍布斯

⑴ 《速度與激情：特別行動》真的只是番外篇嗎

但畢竟已經上映了一個多月的時間，熱度與剛剛上映之時無法相提並。果然在8月23日《速度與激情：特別行動》上映之後，將單日票房冠軍的寶座讓給了《特別行動》得不佩服熱門經典IP的號召力，23日首映當天內地票房就已經突破3億，截止8月25日票房已突破7億。同時《特別行動》還連續獲得了北美2019年第31周以及第32周的票房冠軍，吸金能力簡直不要太強大。

看點三：沖突。在2015年的《速度與激情7》中首次對峙之後，美國外交安全局特工身材魁梧的執法者霍布斯(強森飾)和前英國軍事特工精英惡棍肖恩( 斯坦森飾)一如既往的見面「硬剛」，熟悉的朋友還記得肖恩要讓霍布斯的牙從後面出來的話嗎？是的，這次也不例外。

⑵ 2020年新出的動作大片有哪些，國內外都可以

我喜歡看動作大片，激烈的打鬥場面處處充滿了男性的荷爾蒙，讓人看的熱血沸騰。熱血、激情、震撼是動作大片帶給觀眾的最直接的體驗，看動作大片對於我們來說就是視覺和聽覺的一種享受。2020年有哪些新出的動作大片呢？在此我帶大家一起欣賞一下。

金剛題材的電影已經不少了，這種動物和人相結合的動作電影可謂是看點十足。不說別的就打鬥場面就充滿了驚心動魄，讓人看得津津有味。金剛我們都很熟悉，它就是一個大猩猩，魁梧高大，武力值和破壞了都特別大。在《金剛骷顱島》中很多小夥伴們都見識到了金剛的威力，讓人望而生畏。

《哥斯拉大戰金剛》又增加了哥斯拉這種巨型怪獸，它是一種體型巨大的原始生物，它的體內擁有原子爐一樣的器官，可以生成巨大的熱能。哥斯拉的戰斗能力非常強，它體型巨大，前爪和鄂是戰斗的利器，尾巴也特別的厲害。這次哥斯拉對戰金剛，兩大巨獸強強對決讓觀眾熱切盼望它的上映。

今年好看的動作大片好友很多，在此我就不一一介紹了。等到它們上映的時候，我們可以去電影院一睹為快。在電影院裡面看動作大片特別刺激，屏幕大、音響好，視覺和聽覺體驗堪稱完美。期待ing。。。。。。

⑶ 歷史上那個哲學學說提到了關於法和情的協調問題，或類似、相關問題

中國古代法的幾個基本問題述評-免費論文
中國古代法的幾個基本問題述評 李愛斌 關於中國古代法的基本理論，古代學者和政治家有著不少的論述。綜合這些論述，或許能更接近地勾勒出我國古代法的真實，辨析出我國法治早期時代的一些歷史和特點。 一、法的產生—「民眾而姦邪生，故立法制為度量以禁之」 先秦的學者認為，在國家和法律沒有產生之前，遠古的中國社會「天下之亂，若禽獸然」。商秧說，「民眾而姦邪生，故立法制為度量以禁之。是故有君臣之義，五官之分，法制之禁」。百姓多了，不免產生姦邪，於是，作為度量姦邪、禁絕姦邪的法製得以產生。墨子分析說，天下之所以亂，其原因在於沒有「政長」。於是選出天子，置立三公，劃分「萬國」，分立國君，置立政長。實際上是以地域劃分國家，建立國家機構，實施國家統治。 滿清入關前，還沒有真正意義上的法律。入關後，「人民既眾，情偽多端。每遇奏讞，輕重出入，（世祖）頗煩擬議」。世祖福臨命人制定了《大清律集解附例》。 從這些記述中可以看出，1、中國古代法律產生的根本原因是「民眾而姦邪生」、「人民既眾，情偽多端」。正是治理天下混亂的需要促成了法律的產生；2、法律的制定和實施的動力來自於統治者，並且是統治者（聖人）建立不世功勛，基本安定天下之後。這些聖人憑借自己極大的權威和功業，為了鞏固和穩定統治，開始重視法制的作用，進而發政令、製法律，推行法制。 二、法的地位、作用—「以法治國，則舉措而已」 中國古代法律只是「主」、「上」統治天下、管理百姓的一種工具和手段。它是用來管別人的，服務於君主統治，服從於君主意志的。在齊國變法的管仲說，「法者，上之所以一民使下也」;「法律政令者，吏民規矩繩墨也」；；「以法治國，則舉措而已」。法設之於官府，甚至不讓百姓知道。鄭國子產鑄鼎公布法律，引起包括孔子在內的不少人的反對。 中國古代知識分子也認識到，法有其缺點，不是萬能的。司馬遷說，「法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰嚴而少恩」。法同樣是一把雙刃劍，並不是單單憑法就可以解決所有問題的。在秦嬴政之前，商鞅、吳起變法，一方面使國家強盛，另一方面自己落了個悲慘的下場（法家思想之集大成者韓非的學說甚至還沒有被秦嬴政實施，就被讒言害死）。秦嬴政採用韓非的法律思想治國，征服了六國，建立了中央集權的統一國家。但是，因為過於依賴法制，苛刑峻法，很快就滅亡了。鑒於秦的教訓，漢初用黃老學說無為而治以休養生息。自漢武帝之後，德主刑輔成為歷代統治思想，法律站在了輔助性的地位上經久不變。 一切法都是經濟利益的反映。法律，就是利益的保護和分配，使矛盾和斗爭的統治者制定法律，體現了他們的經濟利益和其他利益。在法律中，他們享有種種特權，如「刑不上大夫，禮不下庶人」；可以贖金抵罪等等。而一旦實施中，觸及了他們的利益和意志，他們就利用手中的權勢和影響，加以制止和阻礙。於是出現「法之不行，自上亂之」的情形，結果施行法制者往往身敗名裂。 三、禮法關系—「相輔而行，不可缺一」 最初的「禮」，原是人們供奉鬼神的一種習俗。禮逐漸由祭祀儀式發展成調整人們社會關系的行為准則。隨著社會的發展，禮逐步完善詳備，成為兼容並包的龐大的體系。《漢書*禮樂志》敘述得較為詳細：「人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。… 從治國的角度看，禮與法有著相似的起源、作用和地位。他們相輔相成，共同維護著統治者的利益和統治秩序。張岱年、魏長海說，荀子「既不同意只講禮治、德治，不講法治；也不同意只講法治，不講禮治、德治。荀況注重禮法的主張，兼采儒法兩家政治理論之長，糾正儒法兩家之短，這是從總結戰國時期的歷史經驗中獲得的。到清末宣統元年，江蘇提學使勞乃宣上書言，「且夫國之有刑，所以弼教，一國之民有不遵禮教者，以刑齊之。所謂禮防未然，刑禁已然，相輔而行，不可缺一者也」。 關於禮法關系，當代學者楊鶴皋有一段總結性的敘述：在戰國之前，法在內容上與「禮」相通，指對人們進行引導和禁止的條文規定；在使用上與「刑」同義，指表現為傷害體膚的懲罰規定和措施。戰國之後，隨著成文法的制定公布和變法的開展，禮與法日益對立，法與刑逐漸區分。在內容上，法將傳統道德、習慣以及個人的言論等排除在外，專指由君主和官府頒布的命令，從而有別於禮。需要補充的是，法與刑雖然形式上分開了，但他們仍然有著共同的目的和作用，仍然共同為統治秩序的維護而服務。 四、德法關系—「國之有刑，所以弼教」 秦朝滅亡的教訓，使得後代治國者不得不進行反思。漢初董仲舒認為, 「王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。今廢先王之德教，獨用執法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。是故古之王者莫不以教化為大務，立大學以教於國，設庠序以化於邑。教化已明，習俗已成，天下嘗無一人之獄矣」。他重視儒教的傳統，開始強調德在治國方略中的主導地位,並逐漸被統治者所採納。劉向說得更為明白，「且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也」。 到了唐代，「德禮為政教之本，刑罰為政教之用」逐漸成為治國的共識。唐太宗在總結歷史經驗的基礎上，提出了「為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信」的主張，就是推行德治，施刑罰。比較正確地處理了德與法的關系。唐太宗認為，這兩者的完美結合，可以移風易俗，由亂至治。他諄諄告誡大臣們應「以仁為宗，以刑為助」。為避免重蹈亡秦和亡隋嚴刑峻法的覆轍，他認為必須廢除嚴刑苛法。因而，太宗時修訂的法律比隋朝時「削煩去蠹，變重為輕」。太宗雖然提倡德法兼用，但他也看到了在維護封建統治過程中刑罰的必不可少。（參見王德明:《唐太宗的「德治」思想》）。 到元代官修《宋史》時，這種思想仍是正統。《宋史*刑法》解釋《書》中「士制百姓於刑之中，以教祗德」這句話說，「言刑以弼教，使之畏威遠罪，導以之善爾。唐、虞之治，固不能廢刑也。惟禮以防之，有弗及，則刑以輔之而已。 從理論上、認識上說，德主刑輔是正確的、甚至是切中時弊的。但在實踐中，德，更多強調的是官吏自身的約束力，由官吏本身的道德修養、能力水平而確定，沒有一種廣泛的、全方位、強有力的監督制約，因而不可避免地產生暗箱操作和腐敗政治。事實上，即使歷史上法律森嚴、具體而完備的時代，官員的自由裁量權也是非常大的，甚至靠官員自己的聰明才智、關系網顛倒黑白、一手遮天。 總之，中國古代社會中，先有強人政治，建立國家，然後產生法律。法律作為治理百姓的工具之一，作為德治的輔助手段而存在。這種思想在中國幾千年的古代歷史發展中占著主導地位。它的經濟基礎是封閉的、不發達的，沒有自由競爭經濟發展的內在驅動力，只是一種自上而下的外在推動，歸根到底要視統治者的重視程度、認識甚至興趣而發展。它沒有民主的政治傳統，是強權政治的組成成分。法、法的學說直接產生於並掌握在統治者一個階層——「士」手中。他們熱衷於為統治所用，創立學說，實行法治，一切都取之於、服務於統治百姓的需要。因而，不可能代表廣大人民的根本利益。他們共同的出發點和本質特徵就是治民、愚民。法治是公平文明正義的體現。講法治的時期，社會就安定、政治就清明、秩序就穩定，但實踐中往往不能長久。因為它是統治的附庸、皇帝的侍臣、政治的工具。它的推行依然靠「勢」、「術」，沒有勢無法施行法治，而且法治其實就是一種術 ，遇到權勢往往就駐足不前、甚至「禮崩樂壞」。

⑷ 哪部片，不要說速度與激情4，沒有這個片段

《速度與激情9特別行動》，傑森斯坦森和巨石強森演的，沒有老演員范迪塞爾，女主角凡妮莎柯比上一個電影是在湯姆克魯斯的《碟中諜》中飾演「白寡婦」。

⑸ 政治命令是什麼意思

政治的發展

政治隨著社會從低級到高級的進程而發展，社會成員參與政治生活的深度和廣度也隨之向前發展。歷史上，政治一開始就是圍繞國家權力展開的，表現為人們攫取、維護、建設、執行、制約國家權力的全部活動。政治現象產生之後，經歷了幾千年的發展，已高度成熟。在現代，政治是牽動社會全體成員的利益並支配其行為的巨大社會力量。政治現象還將在人類社會長期存在，只有當人類的政治生活發展到從根本上改變少數人管理多數人的政治模式，實現社會的自我管理時，原來意義上的政治現象才會轉化為一般社會現象而最後消亡。

關於政治體制

政治體制指政治制度的具體表現和實施形式，是管理國家政治事務的規范體系，具體指與國家根本制度相適應的領導制度，組織制度，工作制度等具體制度。簡稱政體。
政治體制指國家政權的組織和管理形式以及有關國家政治活動的制度。它首先指國家政權的形式，包括國家的政體形式（如君主立憲制、議會共和制、總統共和制及委員會制），結構形式（如單一制、聯邦制與邦聯制）以及國家政權機構的組織與活動原則（如三權分立原則）；其次它還包括與國家政權相聯系的其他組織和政治行為的制度（如政黨制度、選舉制度）。現代西方政治體制的典型形式是資產階級民主制。20世紀70年代中期，隨著西班牙、葡萄牙和希臘的政權更迭，資產階級民主製成為各主要資本主義國家通行的政治模式。

政治與其他社會現象的關系
政治與經濟、法律、宗教、道德等社會現象有密切聯系並且互相影響。

①與經濟的關系。經濟是整個社會的基礎，也是政治賴以存在和發展的基礎。政治是經濟的反映，是經濟的集中表現。一方面，政治的發展最終取決於經濟生活的狀況，取決於社會生產力的性質和發展水平以及社會生產力與社會生產關系之間的矛盾運動的狀況。另一方面，政治對於經濟又有相對的獨立性，它極大地影響經濟的發展，並在一定的條件下決定著生產關系和生產力之間的矛盾運動的狀況。政治對經濟的作用最經常的是通過國家權力來實現的。

②與法律的關系。政治和法律的關系主要通過國家權力與法的關系反映出來。國家和法律是階級斗爭的產物和工具，是統治階級意志的代表和體現，都屬於上層建築，產生於和決定於社會的經濟基礎。在兩者的關系中，政治是根本，是法律產生的前提。法律總是由國家制定和認可的，法律的權威和效力是以國家權力為後盾的。另一方面，法律對於政治也有重大的影響，它體現國家的意志，通過法的准則來鞏固國家權力並維持國家權力的正常運行。

③與宗教的關系。政治與宗教在一定的歷史條件下有密切的聯系。在歷史上，宗教曾經是政治統治的重要工具。宗教沖突往往是民族斗爭、階級斗爭或不同政治集團斗爭的表現形式。在現代社會，在國家的政治權力正常發展的情況下，宗教與政治的關系已越來越疏遠，這已成為政治進步的標志。

④與道德的關系。政治與道德也有密切的聯系。在階級社會中，道德受政治制約，為一定階級的利益服務。道德能造成一種有利於鞏固國家權力的社會秩序及與此相關的心理基礎，有助於政治的正常運行特別是國家權力的維持。同時，政治對道德的形成和發展也有巨大的作用，一種道德風尚的建立和發展往往需要藉助於政治力量才能實現。

馬克思對政治的定義和理解

定義：政治是以經濟為基礎的上層建築，是經濟的集中表現，是以政治權力為核心展開的各種社會活動和社會關系的總和。

理解：①政治的根源是經濟，政治是經濟的集中表現，政治關系歸根到底是由經濟關系決定的；②政治的實質是階級關系。在階級社會中，階級性是政治的基本特性；③政治的核心是政治權力。國家政權是政治權力的根本問題，任何階級要實現自己的目的，都必須掌握對國家或社會的最高統治權；④政治活動是科學、是藝術。政治作為一種社會現象是有規律可循的。

其他思想家對政治概念的理解

①把政治等同於或歸結為倫理道德。認為政治的最高目的是為了使人和社會達到最高的道德境界。代表人物有孔子、柏拉圖和亞里士多德。
②把政治說成是立法和執法的過程。認為政治的主要現象——國家是法律的產物，因為國家是為了制定和執行法律而設置的。代表人物凱爾森。
③把政治視為「權術」、「統治術」。認為政治是為爭奪權力和施展謀略和玩弄權術的活動。代表人物馬基雅維里、韓非。
④把政治看作是「管理眾人之事」即管理公共事務的活動。代表人物孫中山、麥肯齊。
⑤把政治解釋為政府制定和執行政策的活動，是一種實現「社會價值的權威性分配活動。」