基督教行政部

『壹』 基督教會的教區是怎麼劃分的

基督教會的教區，是按照羅馬帝國的地方行政區域來劃分的。各省和通都大邑，都設版有主教或大教長，權其中以安條克、亞歷山大里亞、羅馬、君士坦丁堡這四大都市的主教為最重要。因為羅馬城是京都，並且是聖·彼得殉道的地方，所以羅馬城的主教顯得特別重要，被稱為「教皇」。後來，在西羅馬帝國滅亡後，基督教會成為古羅馬在歐洲西部所遺留下來的惟一有組織的力量，在歷史上起過一定的作用。

『貳』 省基督教協會會長行政級別

這種行政級別一般因省份不同而有所差異。有些省份的級別高些，有內些省份的會長沒有行政容編制。根據省級廳局編制，省基督教協會會長的行政級別一般為副處級，上下浮動，或者主任科員級、或者正處級。
大概是這樣，僅供參考。

『叄』 基督教廷的行政結構

沒有基督教廷，那是天主教的羅馬教廷。在天主教會的教階體制中，教皇享有最高的立法權和司法權，能制定或廢除教會法規，指定人員組成教廷，創立教區，任命主教，而且「在倫理和信仰上永無謬誤」。教廷里的頭銜包括：羅馬主教，基督之代表，眾門徒之主之後繼者，最高祭司(教宗)，西方之宗主教，義大利首席主教(主教長)，羅馬省大主教及都主教(總主教)，梵蒂岡國元首及上帝之眾僕人之僕人。 基督教的創始人是耶穌，使徒行傳里記載：11:25 他又往大數去找掃羅，
11:26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿起首。這里的基督徒顯然不是天主教徒。基督教的創始人耶穌(希伯萊語：

『肆』 基督教有哪些分支啊

天主教從天主教廷古羅馬帝國開始；新教從前輩馬丁·路德（原天主教）；東正教從奧古斯丁（原天主教）。
因為釋經方法的不同，人用自己的智慧解釋各有千秋。同一段經文出現了全然不同的結論，遺留下了完全不一樣的神學立場；
據了解至今基督教「宗教」已有一萬多個派別，
單一個涉及「復活」有關的「千禧年」理論就有多種門派，一種門派又有舊的、新的多種分門別類，各有見解至今還沒統一，最具深遠影響力的就有四大派別；
有三派都承認有千禧年，但是這三派「千禧年」都在地上，這一神學思想也在基督徒中留傳。而有一派無千禧年，中心教義主張「唯獨聖經」，但是卻都不主張千禧年的實存性；「千禧年」並不是地上的一千年，而是象徵聖徒完全得勝。就是從舊約和新約兩約來的活在基督里的人，不管他們身體是死了還是活著、從神第一次降臨到第二次降臨的階段，不論多少年，都稱為與基督一同作王、神的國度「一千年」。
死後的基督徒，會直接進入天堂等候基督的再度降臨，從而得到復活和永生。不須相隔千年，地上不會有千禧年。
古羅馬天主教廷以主耶穌未降臨前的猶太教「靈魂上天堂」延伸至更高的「煉獄」理論：死在天主恩寵的信徒靈魂立即進入天堂；而天主教第二世紀起，提倡為未悔改進入「煉獄」的亡者代禱。
古羅馬帝國時期改教的新教前輩馬丁·路德，反對專權制的羅馬教皇借著猶太教義「煉獄」理論：「靈魂上天堂」掙錢發大財。拿著布兜出售「贖罪卷」哄騙信徒「錢入櫃底響叮當，靈魂瞬間脫離煉獄升天堂」。
可憐的是，至今為未悔改的亡者代禱的確除滅了，但是古猶太教教義「靈魂上天堂」原封不動。
古羅馬天主教思想的基石──奧古斯丁原來相信地上有千年國度，就因為「靈魂上天堂」，這一「千禧年」就沒地方可放。所以東正教，歐洲宗教改革和英國國教的初期發展中，也都跟著後來的馬丁·路德持無千禧年的觀點。以及後來的加爾文都不主張千禧年的存在。
基督要拯救世人，事實只要一句話就夠了，那麼為什麼還要道成肉身降臨世上呢?
目的就是要給世人看見，他是如何地來，如何地作人，如何地去，信他的人也要和他一樣，都是給人預先作個樣板，要你知道你要經過的路。
那麼耶穌復活後40天就是人要經過的千禧年。
主內前輩們找不到罷放千禧年的位置，那些信徒的「靈魂也只能上天堂」了。
換句話說：耶穌來了，找不到「耶穌復活後40天」罷放的位置，那麼耶穌釘死只能是「肉體留在墳墓里，靈魂上天堂」了。
所以不要經過真體復活的概念，已死的信徒靈魂先上天堂，自古猶太教開始都遵循這一宗教觀點一直至今。
特別是中國，其影響力之大，盡至小心翼翼的、小數點都不敢弄錯的主內權威《聖經》翻譯家，為了迎合「無千禧年派」的「靈魂上天堂」，竟然大膽地纂改了《聖經》文字的意義；
約伯記19章26節：原文及英譯本是：「我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之內（in my flesh）得見上帝」。而中文《聖經》竟敢翻譯成相反的：「我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝」。
羅馬書10章9節：「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫他從死里復活，就必得救。」
可憐的是，這種自古猶太教開始，一直都遵循這一纂改了《聖經》、以肉體之外、沒有身體的「靈魂上天堂」「另傳一個耶穌」的傳統神學思想解釋《聖經》，使得想進入真理的下輩造物主的子民無法得到真知。
更甚的是，現今出售「贖罪卷」的名不在了，但是使徒教會傳復活真理的真道至今也消聲匿跡了，為人師表的衛道之士《聖經》可以隨意篡改、不以為然，另傳一個耶穌絲毫未變的「教會」大有人才。「凡物公用」的變種、拿著布兜「錢入櫃底響叮當，靈魂瞬間脫離煉獄升天堂」的「靈魂上天堂」原封不動、掙錢發大財比當年羅馬教皇專權制更推陳出新。
這也是神的預定吧！整本《聖經》沒有說：「復活真理的使徒教會真道直傳到今日」，但是馬太福音28章15節卻明白寫著：「兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日」。
所以使徒教會傳復活真理的真道至今真消聲匿跡，而使徒初期「另傳一個耶穌」的兩個大異端卻絲毫未變、羅馬兵丁的謊話，「耶穌的身體是被門徒偷走」的「純靈魂派」變種「靈魂上天堂」傳說活到今天；卻就是這樣的講台還指著別人大喚「異端」！

『伍』 什麼是基督教教政

教政有廣義和狹義。從廣義來說，教政就是基督教政治。從狹義來說，教政（Church governance）是教會治理；它是教會治理機構及其治理人員從實地出發，根據聖經的原理，建立教規制度，並運用治理的方法和手段來建設、維護教會的穩定與發展，以及追求教會各種目標與理想的實現。教政可以理解為教會治理，也可以理解為廣義的教會行政管理。
非基督教政府對各宗教的管理也有可能稱為教政，非基督教的教育部門對教育的管理也有可能稱為教政。但我們所說的「教政」是基督教教政，即：Church governance ，以下全部稱為「教政」。「教政」顧名思義可以知道它具有一個固定的動態內涵，這個固定的動態內涵將它剖析分述即：1．主體是基督教會（包括基督教會中的小部分人群和個別基督徒）。2．為教會的利益；也許教政過程中有失誤導致教會損失，但其動機必須是為著教會的利益而發出。3．建設教會；教政乃是為基督教會服務，所以它必須是誠實地、真心地、純粹地建設基督教會，而不是明建東家牆，暗擋西家風。因此，在明中說自己是建設教會，而真實當中為另一種集團效力的，這並不是真正的基督教教政 。
我們對教政這一動態內涵的認識是根據「教政」的「教」與「政」的兩個概念所反映的實際對象相結合，並「教政」這一概念所反映的歷史行為事實以及基督教自我治理的本能和排異（排除異教、異理、異政的混入與干涉）的性質來確認的。在教會內外有各式各樣的行為，區分哪些行為是教政，哪些行為不是教政，就看它是否在同時之間達到這個內涵的要求。在這個要求中，一條要求有三點標准：一．是基督教會或基督徒的行為；二．為了教會的利益；三．建設教會。凡沒有在同時之間達到這三點標準的行為都不是真正的基督教教政。
與教政相類似的概念有：市政、校政、家政、郵政等等。這些概念都具有管理的意思，它們之間有著很多相同之處，也有著很多區別之處。其中，方法、措施、手段與管理的程序有許多方面是可以相互模仿、互相移用的。
教政是一種復雜的行為活動。教政乃是管理的一種，它包括了教政的行為活動和教政的思想活動。它不單單包含小部分教會領導的行為活動和少數有才智的教會治理人員的行為活動，而且還包括著在整個教會中起治理作用的所有信徒的行為活動。實際治理教會，往往是在教會的領導者或主管人員的發動或帶動下，然後大夥群干。當教會努力追求一個目標實現時，教政不但要清楚認識目標，而且還要注意實現目標的方法、手段、時機、條件、用具、用人、原理、規則等。並且，在教政的操作活動中，領導者的心思意念與信徒的順從或反對都會影響教政的結果。因此說，教政是一種非常復雜的活動。
教政雖然是一種非常復雜的活動，但它還是有規律可循的。雖然教政的思想行為復雜多樣，但它還是一種有一定范疇、局限與前因後果關系的活動。正因為它是一種活動，這就已經局限了它是有目的、有原則、有條件、有形式、有內容並有一定手段的東西。只要我們不要被那些錯亂的行為所蒙惑，就可以透過這些表面現象發現它的本質。因此，我們可以研究它，可以把握它。
任何的治理都是針對問題而做的，教政也是如此。教政的操作也是從教會的問題存在而開始下手執行政務，並且以問題得以解決而住手。教會出現問題或存在問題，就是教會有不合理或不達標、不完全的現象，凡是阻礙教會發展或破壞教會完全的因素，或是導致教會不發展的因素與病症，都是教會的問題。不管這些問題是從教會的外部存在還是從教會的內部存在，都是應該消除解決的對象。只有消除問題，解決問題，才能保證教會正常地發展與運行。可以說，如果教會沒有問題，那就沒有治理的必要。

『陸』 耶穌基督教徒職位劃分

主教、兩會會長 、秘書、牧師、長老、監督、教師、執事、傳道。
若以世界行政看，似乎有大小高低之分，實際一律平等，都是神的僕人，教會肢體，只有一位耶穌基督是元首。

『柒』 行政部門是主要是做什麼的啊

行政部門或稱為執法部門的工作就是執行法律，是三權分立中的其中一部份。在現代社會，負責執行法律的公共機構通常稱為政府，執行由立法部門訂立的法律。
不同制度下的行政部門
在原始社會時期，行政權一般掌握在部落酋長手裡。
從有國家出現以後，行政權都是掌握在政府手裡，政府是國家機器中最早出現的機構。
在中世紀，政府的首腦一般都是國教的權威。基督教和伊斯蘭教國家政府的首腦都是大主教；佛教和印度教國家宗教領袖一般只控制立法權，政府首腦由軍隊領袖擔任；儒家文化區域的國家，皇帝掌握立法權，政府首腦由大儒擔任。
現代國家體制不同，政府的體制也不同，但職責基本相同。
在三權分立的國家，行政權和立法權、司法權各自獨立行使，互相制衡。
在總統制的國家中，如美國、法國，政府首腦就是國家最高元首，單獨選舉。
在總理制的國家中，國家最高元首是禮儀性的，如德國的總統，加拿大和澳大利亞的總督。政府首腦是總理，通過選舉，由國家最高元首任命。
在君主立憲制國家中，國家最高元首是國王，如日本的天皇，英國的女王等，政府首腦漢語中稱為「首相」，由議會選舉中獲勝的黨派首腦擔任，經國家最高元首形式任命。
中華人民共和國的政府是國務院，首腦是總理，由全國人民代表大會任命。
政府依照法律行使執法權，如果超出法律賦予的許可權范圍，就是「濫用職權」；如果沒有完全行使執法權，就是「不作為」。兩者都是政府的錯誤。

『捌』 基督教除了牧師還有什麼職位

基督教的神職人員 牧師、長老、同工。

長老管一個教堂，牧師是講道的，還有些剛開始講道，還沒有做到牧師的，一般稱為教師或同工。

神甫、主教、大主教、教皇都是天主教的，不是基督教新教的。

『玖』 基督教管理層如何劃分

傳統的七品神職 (Sacrament of Holy Orders\Ministry)： 神職亦稱「聖秩」、「聖品」、「神品」，屬於基督教主教制教會對神職人員權力、職位的等級劃分。1947-72年實行的聖統制期間，羅馬天主教會的神分為七品：一品司門員（doorkeeper司閽），二品讀經員（lector），三品驅魔員（exorcist）， 四品輔祭（acolyte，襄禮員，司祭做彌撒時,答應經文,伺候一切），五品助理副祭 (sub-deacon, 助理執事，在大禮彌撒中朗讀書信, 協助六品副祭辦事)，六品副祭(deacon，執事)，七品司祭(priest，包括神父、主教)。1972年以前的拉丁語天主教教會認為一至四品為低級神品(小品)，五至七品為高級神品(大品)，大品神職都要求終身獨身；東正教會和新教聖公會的神品劃分與天主教類似，但以前五品為小品，後兩品為大品。

現行的三級神職： 1972年以後，天主教廢除了7品神職制度，實行副祭、神父和主教組成的3級神職制度；其他低級職位隨時選擇平信徒擔任。現在，只有經過祝聖的副祭、神父和主教才能稱為神職人員（clergy）。天主教使用的「司祭（priest）概念」經常是狹義的，主要指稱神父；而基督教其他各派使用的司祭概念則大多是廣義的，包括所有可以主持祭祀活動的各級神職人員，因為英文priest源於希臘文presbyteros（長老）和拉丁文sacerdos（司鐸）。

第一級副祭（deacon，源於希臘文diakonia, 意思是服務）：副祭也稱為執事，「六品」，在大禮彌撒中負責頌唱福音經；平常也可施行洗禮、送聖體、婚禮、殯葬禮。它屬於一種過度性神職，絕大多數的副祭要晉升為神父，因此法典規定，副祭也必須發誓願意終身過獨身生活。

第二級神父（priest /father）：神父是天主教有權主持彌撒的神職人員之中最低的等級，也稱司鐸（sacerdos）, 因此祝聖神父的典禮稱為晉鐸典禮。他負責履行基層堂區的訓導、聖化、治理工作；所謂訓導，即領導基層堂區、教區的牧靈工作；所謂聖化，即通過一定的儀式把教會需要的各種事物神聖化，例如洗禮需要的水念經祝聖以後就稱為聖水（Holy water），把未曾發酵的面餅（wafer）和（紅）葡萄酒，放在聖體盤（ciborium/pix）和聖餐杯/聖爵（chalice）里，念經祝聖以後就稱為耶穌的聖體（Host）聖血（Holy blood）等；所謂治理，即輔佐主教管理堂區（parish）。神父有權施行除了祝聖神職以外的其他各種聖事，最日常的的聖事是主持彌撒，送聖體（Holy communion/ the Eucharist）聖餐）；主教任命的堂區主任稱為主任司鐸（pastor），通領堂區的其他神父和信徒。

第三級主教（bishop，源於希臘文episcopeo，原意是監督者）：主教是3級神職制度的最高級。根據1983年頒布的《天主教法典》解釋，主教是負責領導教區（diocese）的最高神職人員，其權力來自耶穌確定的12使徒的繼承權，是教義的導師，聖禮的司祭，教會的牧人，因此祝聖主教的典禮稱為晉牧典禮。主教擁有司祭的全部權力和神父所沒有的祝聖神父和主教的權力。早期教會的主教是由信徒民主選舉的地區教會負責人，現在大多數國家的主教由教皇頒發委任狀以後，才能舉行晉牧典禮。每一個大教區/教省任命一位大主教/總主教（archbishop）通領教省的各個主教區。

樞機主教（cardinal，禮服是深紅色的，因此俗稱紅衣主教）：樞機主教由教皇直接在主教中選拔任命，終身任職，負責某個國家、地區或某項重要事務，是天主教會職務最高的神職人員；樞機主教大多常駐羅馬，在教廷擔任重要職務；現任紅衣主教大約174位，組成世界樞機主教團（the College of Cardinals），是協助教皇處理天主教立法、司法和行政工作的最高咨議集團。主教、大主教和樞機主教都屬於3級神職制度的最高一級，他們之間只有行政治理許可權的大小高低之分，作為司祭的神權地位是一樣的，因此，冊封樞機主教的典禮不再稱為祝聖典禮。

一般來說，天主教領受神品聖事的只能是男性信徒，女性只有加入修會（orders）或修道院（convents）以後，才能領受與修女身份相應的職務。現行的授職規定始於1947年教皇比奧十二世（Pius / Pio XII）的《神職聖事》詔書，1994年5月22日，當代教皇約翰保羅二世在牧函《聖事授職》（Ordinatio Sacerdotalis）中，再次肯定了教會傳統。

盡管天主教1962-65年的第二次梵蒂岡大公會議作了許多姿態開放的改革，但是，諸如婦女在教會中的應有作用，教士是否必須獨身（clerical celibacy），是否有必要反對離婚、人工避孕和墮胎等，仍然是全球爭訟不休懸而未決的問題。 對於不太了解天主教禮儀的人來說，首先從觀察與天主教等級標志有關的冠冕、服飾、權杖、權戒乃至殿堂布置和會議座次等外表現象開始學習，不失為門徑之一。誠如本教材第一部分「梵蒂岡簡介」（INTRODUCTION OF VATICAN CITY STATE）介紹它的國家體制時所說，梵蒂岡既是一個神權君主制國家，又是一個領導天主教世界的中樞機構，它的禮儀外在標志都能反映這個神權國家與世俗國家的聯系與區別。 例如冠冕，古代教皇頭戴三重冠（tiara），它的形制源於古代波斯王冠和早期主教冠冕的結合。「三重」含義的解釋古今不同，有的說代表教皇統治著地獄、人間和天堂三個世界，比較新的解釋是教皇兼有立法、司法和行政三種權能。現代教皇則廢棄這種冠冕，改用主教冠冕（mitre / mitra）。這種形制的主教冠冕11世紀開始流行，教皇和主教在所有隆重場合都要戴主教冠冕，但在彌撒和祈禱時，一般要免冠。如果你仔細觀察，還會發現主教冠冕的形制雖然大體一致，但同一教皇不同場合所戴的主教冠冕不同；不僅顏色不同，其質地、配飾也大不一樣。至於教皇與普通主教所戴的主教冠冕，則一定隱藏著一些細微的區別。

四角帽（berretta）也是天主教神職人員的一種冠冕，頂上有三道或四道圓脊，中間有絨線編織的小球。不同品位的四角帽顏色不同：樞機主教用紅色，主教用紫色，神父用黑色。

小便帽（zucchetto）則是天主教神職人員的日常簡便冠冕，源於古羅馬人戴的一種圓形緊合無沿帽，大約13世紀開始流行。不同品位的小便帽也顏色不同：教皇用白色，樞機主教用紅色，主教用紫色，神父和其他神職人員用黑色。

再說權戒（the ring of office）。雖說不同等級的主教，都在祝聖的時候授予象徵權力和等級的戒指，戴在右手無名指上；但戒指不同的圖案區別不同的等級；比如下圖所示，2001年2月22日，教皇頒發給剛任命的紅衣主教們的權戒上，雕刻的圖案都是基督在聖母和聖約翰面前受難的形象；而教皇的權戒圖案，則統一雕刻著聖彼得打魚圖，因此教皇權戒叫「漁人圖章戒指」（Fisherman』s Ring）；這就是說，在古代，教皇權戒有圖案的那一面，可以兼作圖章，蓋在他親手簽發的文書上；歷代不同的教皇，以打魚圖旁邊的聖名銘文不同相區別；歷任教皇死後，其權戒當眾銷毀。

『拾』 神行政使基督從什麼范圍達到什麼范圍居首位

你要的話這個范圍內是我覺得是在東南亞地帶比較的盛行猖獗是分為所謂的