道法規則

Ⅰ 道法自然是什麼意思

人法地，地法天，天來法道，道自法自然。
照字面上的意思,「道法自然」就是「道的法則是自然」（自然是道的一個特性）。其中的「法」字,義當同前面幾句中「人法地,地法天,天法道」(人效法地、地效法天、天效法道)的「法」,句式也是如此。將「道法自然」解釋成「道自然如此」,既略去了相同用例的「法」字,也改變了與前句相同的動賓句式。一些注釋家將前面的「法」字解釋為效法並保持了它們的動賓結構,但偏偏將「道法自然」單獨處理,這是非常不恰當的。
三國時代王弼對「人法地,地法天,天法道,道法自然」這句話及「法」字作了前後一貫的註解:「法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性,[法自然也]。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,於自然無所違也。自然者,無稱之言,窮極之辭也。……道[法]自然,天故資焉。天法於道,地故則焉。地法於天,人故象焉。[王]所以為主,其[主]之者[一]也。」(《老子道德經注》,見樓宇烈的《王弼集校釋》,第65頁,中華書局,1980年)
這形象生動地顯示了道家學派對世界的認識。

Ⅱ 大陸什麼時候開始用簡體字的

簡化字

簡化字，香港、澳門及台灣有部份人士稱為大陸字，是繁體字的對稱，也是中國大陸現行的規范漢字。同一漢字，簡化字通常比繁體字筆畫為少，但亦有例外。簡化字是在中國傳統簡體字的基礎上經整理改進，因此常被誤稱為簡體字，但簡化字是由政府主管部門公布的法定文字，有固定的寫法，和簡體字不同。在中國大陸，現行的標准簡化字是收入《漢字簡化方案》（後發展成《簡化字總表》）中的簡化字。

不過，傳統漢字也有很多並沒有被簡化，如：「工欲善其事，必先利其器」。這些漢字叫作傳承字，既不屬於繁體字，也不屬於簡化字。使用簡化字和被選用的傳承字的中文有時被稱作簡體中文。

目錄
1 歷史
2 簡化的原則
3 簡化的方法
3.1 錢玄同8項簡化原則
3.2 實際簡化方法
4 評價
5 相關條目
6 參見
7 外部鏈接

歷史

1955年10月，《漢字簡化方案草案》經全國文字改革會議討論通過，會後中國文字改革委員會根據討論的結果作了修改，修改後的草案經國務院漢字簡化方案申請委員會審定。

1955年12月22日，文化部和中國文字改革委員會聯合公布《第一批異體字整理表》，其中收錄的39個選用字習慣上看作簡化字。

1956年1月28日國務院全體會議第23次會議通過了《關於公布〈漢字簡化方案〉的決議》。

1956年1月31日《人民日報》全文發表了國務院的《關於公布〈漢字簡化方案〉的決議》和《漢字簡化方案》。

1964年5月中國文字改革委員會出版了《簡化字總表》。

1977年12月20日，公布《第二次漢字簡化方案（草案）》，稱為「二簡字」，試用一段時間（約八年）後，因為字形過於簡陋，並造成社會用字混亂而宣布廢除。

1986年9月27日國務院接納中國文字改革委員會的請示，廢止二簡字。

1986年10月10日重新發表《簡化字總表》，刊載在10月15日的《人民日報》（共收2235個簡化字）。

簡化的原則
以下是一些簡化字研訂時所稱的原則：

從俗從簡
規范化：
消除異體字
突出形聲特性
盡量保留表意特性
穩定性
實用性
適當的藝術性
然而，當今不少論調認為，現行的簡化字並不能依從這些原則，尤其是「盡量保留表意特性」、「適當的藝術性」等。

此外，1952年中國文字改革研究委員會確定了以「述而不作」作為漢字簡化的原則，即主要是採用通行已久的俗體字或筆畫簡單的異體字，而不另創新字。然而即使在《簡化字總表》中，也有為數不少的形體，並沒有在過去任何文獻和資料中發現。「二簡」里更有大量新造字。

簡化的方法
簡化字的產生方法，有許多並不依從漢字原來的六書系統。然而簡化字也不是一個獨立的、新的系統，依賴對繁體字之改造，因此也不能完全脫離於六書系統自成體系。

錢玄同8項簡化原則
過去，錢玄同曾在1922年提出了8項簡化原則，包括：

假借字，採用一個同音或者近音的字代替。其中有些是採用了更古的漢字，例如（例如：豐與豐；臘與臘）。有時候，使用同一個字的更古代的簡單版本（如從與從）。
形聲字，借用形聲字的原理，將原有的形聲字更換形旁或聲旁使之更簡單。
草書楷化，將草書的寫法轉成楷體，如專和專。
特徵字，原來的字可能有多個部分，現在僅保留其具有特徵的一部分，如醫與醫。
輪廓字，保留原來字的輪廓，如鳥和鳥等。
會意字，借用會意字的造字原理，用較簡單的表意部件來代替原來的復雜筆畫。如淚和淚。
符號字，將原來字中筆畫較繁復的部分變成簡單符號，例如雞與雞。
偏旁類推字，從簡化的偏旁部首類推出由它們合成的字的簡化。
然而，這些原則頗為籠統，而且不能涵括實際的漢字簡化方法。

實際簡化方法
在制訂簡化字的過程中，當局採用了以下的方法：

以簡單符號替換原來的偏旁。
例：對（對）、鄧（鄧）、觀（觀）、歡（歡）、嘆（嘆、嘆）、難（難）、雞（雞）、聶（聶）、鳳（鳳）、岡（岡、崗）、風（風）
省去字形的一部分。（注1）
例：廣（廣）、誇（誇）、滅（滅）、習（習）、寧（寧）、佇（佇）
省去字形的一部分後，再加以變形。
例：婦（婦）、麗（麗）、歸（歸）、顯（顯）、務（務）、寬（寬）
採用繁體字的輪廓特徵。
例：飛（飛）、龜（龜）、齒（齒）、奪（奪）、門（門）
行、草書楷化。
例：書（書）、長（長）、樂（樂）、車（車）、頭（頭）、興（興）、發（發）
同音或近音代替，以普通話為准。
例：谷（谷）、丑（丑）、後（後）、只（只）、干（乾、干、干）
新造會意字。（注2）
例：灶（竃）、體（體）、塵（塵）、岩（岩）
採用筆畫較少的古字。（注3）
例：淚（淚）、從（從）、雲（雲）、網（網）、與（與）、傑（傑）
採用筆畫較少的古字，再加以變形。
例：異（異）
採用筆畫較少的異體字。
例：貓（貓）、狸（狸）、侄（侄）
改換形聲字的聲旁，多以普通話為准。
例：斃（斃）、蠟（蠟）、鍾（鍾）、潔（潔）、鄰（鄰）
新造形聲字，多以普通話為准（注2）。
例：護（護）、驚（驚）、膚（膚）、艦（艦）、藝（藝）、響（響）、華（華）
偏旁類推字
使用簡化的偏旁重新構造：
頁（頁）：顏（顏）、頜（頷）、順（順）、額（額）
專（專）：傳（傳）、轉（轉）、磚（磚）
學（學）：覺（覺）、黌（黌）
擇（擇）：譯（譯）、澤（澤）、擇（擇）、驛（驛）
注意部份類推並不一致，如：
難（難）：漢（漢）、嘆（嘆、嘆）、灘（灘）、癱（癱）、攤（攤），但
歡（歡）、勸（勸）、觀（觀）、權（權）；（然而「灌」則不簡化。）
僅（僅）；雞（雞）；鄧（鄧）；對（對）；戲（戲）；
樹（樹）。（然而「廚」則簡作「廚」，「澍」則不簡化。）
盧（盧）：鸕（鸕）、顱（顱）、鱸（鱸），但
爐（爐）、驢（驢）、蘆（蘆）。
湯（湯）：楊（楊）、場（場）、殤（殤）、煬（煬），但
陽（陽）；傷（傷）；盪（盪）。
門（門）：悶（悶）、問（問）、聞（聞），但
開（開）、關（關）、閑（閑、閑）；
鬧（鬧）、鬩（鬩）。（然而「斗」則簡作「斗」。）
與（與）：嶼（嶼）、歟（歟），但
譽（譽）、舉（擧、舉）。（然而「興」是「興」的簡體。）
注釋
廣、寧又都是古罕用字，意義讀音和廣寧均不同，還有其他這種情況的。
當中絕大部分是採用流傳揚已久民間既有的手頭俗字，所謂「新造」是指對應傳統正字而言。
雲本作雲，象形，又借作表示說話的雲，後人因本意假借而作雲。
評價

對於漢字簡化，一直以來存在著兩種完全對立的觀點。近年來對於漢字簡化的反思和爭論開始升溫。

贊同漢字簡化的人，認為從甲骨文到楷書，漢字在演化過程中不斷簡化。漢字的簡化減少了漢字的筆畫數和漢字的數目，因而降低了漢字學習的難度，同時加快了書寫的速度，有利於普及教育。

反對的觀點，主要集中在漢字簡化後，不利於對中國傳統文化的繼承。漢字的發展並非只是簡化，繁化亦占很大的比重。簡化字違反了六書造字原則，但又不是另行建立一套完整的造字系統，大大削弱了漢字的科學性與邏輯性。而簡化字的不少問題，結果並沒減輕學習負擔，甚至因為系統混亂，比繁體字更難學。

簡化字評價

1 歷史里的評議
2 現代學界的評價
2.1 贊同
2.2 反對
3 聯合國正簡之爭相關評論
4 相關條目
5 參見

歷史里的評議
在近代歷史中，有不少人提出了與漢字簡化相關的評議。縱然有些在今天已被學界公認為錯誤的看法，但在當時具有很大的影響力。

自19世紀開始，處於強勢地位的西方文明開始進入東亞，整個漢字文化圈的各個國家中紛紛掀起了學習西方的思潮。當中有人堅持漢字的傳統，但亦有不少人認為應該放棄使用漢字。這些認為應該放棄漢字運動的立論為：跟西方拼音文字相比，漢字是繁瑣笨拙的，因為當時漢字不能透過打字機書寫，而必須使用巨型的排版房的鉛字。為此許多使用漢字國家即進行了不同程度的漢字簡化，甚至還有完全拼音化的嘗試。日文假名的拉丁轉寫方案以及漢語多種拼音方案的出現都是基於這種思想。自推行漢語文字改革以來，簡化漢字一直頗受外界所爭議。

隨著西方文化的引進，漢字難寫難讀被認為是中國識字率低的一個主要原因，甚至有激烈的觀點認為漢字導致了中國走向衰亡，必須改造漢字。

五四運動領導者傅斯年曾批評漢字說：「漢字起源是極野蠻，形狀是極奇異，認識是極不便，應用極不經濟，真是又笨又粗，牛鬼蛇神的文字，真是天下第一不方便的器具。」魯迅曾經說過：「漢字不滅，中國必亡。」

毛澤東在20世紀50年代中國大陸文字改革的時候說「漢字是一種落後的字體」，所以「必須要改革成像拉丁文那樣」，方便學習及辨識，以使其能夠符合其救國的思想。

近些年有學者認為，如果中國大陸足夠民主的話，簡化字的推行可能會遲20年，那時電子計算機已經出現，中文的弊端曁漢字簡化的理由可大大減少，簡化字有可能不會出現，亦不會造成今日中國大陸和台灣兩岸的文化隔閡與中國古籍對於中國大陸普通民眾的難懂的情況。

在文化大革命期間大量被過份簡化的字，到今時今日還有不少人在使用，說明了未經審慎考慮的漢字簡化，遺害是可以很深遠的。

不過，在中國大陸有很多人認為繁體漢字的書寫過於煩瑣，如果當年政府沒有推行簡化字，那麽中國的以減少文盲為目標的掃盲運動則無法達到效果，即中國長時間內仍將有大量文盲。但諷刺的是，中國大陸推行簡化漢字已有五十年，但其文盲比率，相較使用繁體中文(正體中文)的台灣、香港和澳門，仍然很高。這令人質疑簡化漢字在掃除文盲的作用。

當今許多中華人民共和國公民自出世起便只能接受簡化字教育，並有人認為漢字從出現到現代一直都是在不斷地發展和變化，對於有說法說所謂的簡化字是「改過的字」而繁體字才是「歷史悠久的正統漢字」的說法存在著保留心理。現時中國大陸以語言文字法，限制國民只可以在特殊場合上使用繁體字，但亦不時有學者提出「識繁寫簡」等聲音。

中國大陸目前施行的簡化字，其中有部分字對閱讀和理解以及繁簡轉換上造成了一些障礙。用筆劃較簡單的同音字，例如「發」與「發」，「後」與「後」，「斗」與「斗」，「余」與「余」，使一個字帶有太多的字義，造成閱讀困難，尤其在閱讀由簡化字組成的文言文時，此問題非常明顯。

有人以為這些同音借代字類似六書中的假借，但六書中的「假借」造字多發生在古代，當有一種新意義出現時，卻無相對的字體，只好採用同音字，是「本無其字」的假借。但假借畢竟造成一個字的字義過多，經過一段時期，人們會再做新字，進行義項的分工，以免混淆。用筆劃較簡單的同音字進行簡化，是「本有其字」，並不是六書的中的假借。不少學者都認同，這些同音借代字是漢字發展的倒退，實在為簡化字頗大的弊端。

部分字形的修改被指為沒有系統性，使得原來表意很好的字在去掉了區區幾劃之後便顯得倉促無力，無法有效表達原有的含義，例如「愛、產、鳳、親、適」的簡化字：「愛、產、鳳、親、適」等的不少漢字。

上述的評議，有部分受到當時的社會環境、政治風潮等影響，今天已被學者指出其謬誤或不客觀處。然而，繁簡體的爭議至今仍持續。今天簡化字已備受學界和人們公認的優點和缺點，請見下段。

現代學界的評價

對於漢字簡化，一直以來存在著兩種完全對立的觀點。近年來對於漢字簡化的反思和爭論開始升溫。

贊同
贊同漢字簡化的人認為：

從甲骨文到楷書，漢字在演化過程中不斷簡化。除中國大陸外，新加坡、馬來西亞等國都在使用簡化漢字，是大勢所趨。
中國大陸規定的簡體字基本源於民間業已流傳的寫法，其中一些來自古體，並非憑空創造。
漢字的簡化減少了漢字的筆畫數和漢字的數目，因而降低了漢字學習的難度，同時加快了書寫的速度，有利於普及教育，且廢除繁體中的異體字便於民眾交流。
中國大陸的上海古籍出版社和中華書局等專事出版古代典籍的出版社通常使用繁體，繁體典籍很容易找到。
大部分受簡化字教育的中國大陸人在閱讀繁體字時並未出現明顯理解困難。
在電腦、手機、PDA等數字設備，文字大小有限，簡化漢字因筆畫較簡單，顯示較清楚。
長期使用漢字的日本也同樣對漢字做了簡化。
反對
反對的觀點主要集中在：

漢字簡化後，不利於對中國五千年來傳統文化的繼承，推廣漢字簡化之後，很多現代中國人無法再直接閱讀古代的典籍。即使把古書以簡化字重印，亦往往會出現歧義，使讀者誤解。很多人忽略的是，自五四以來，一直有聲音鼓吹廢除漢字，改以拉丁字母—這是中共推動簡體字背後的意識形態。作為世上最後一種活的表意文字系統，簡體字是消滅一種文化的一部分的第一個步驟。
不利於中國大陸、台灣、港澳等地之間的文化交流，與日本等外國使用的漢字也進一步脫節，做成人為的「書不同文」。而新加坡、馬來西亞等地，主要是考量到大陸地區在世界的地位日漸重要，故隨之採用簡體，所謂大勢所趨，追究其根源，仍是來自中國政府的政治力。
簡化字違反了六書造字原則，但又不是另行建立一套完整的造字系統，大大削弱了漢字的科學性與邏輯性。許多漢字失去表義的結構，使學習漢文的過程中失去以表義結構推測字義的學習途徑。現行簡化字的推類系統混亂，常有例外的或類推不一致情況，而且什麼字依從類推、什麼字不依從的隨機性很高。結果使漢字系統更繁雜，增加學習者的負擔。
漢字的發展並非只是簡化。像「又、有、右、手、佑、佑」等字，甲骨文都只寫作「又」，可見繁化的過程亦一直在漢字中進行，並且在漢字發展中佔了不少比重。這主要是為了辨義的實際需要，自然而然發展而成的，並非用政治力去強行改造。而自楷書大致定型至今，時間已接近兩千年。把「簡化」說成是漢字的主要發展途徑，是粗疏和太「想當然」的。
從書法美觀的角度出發，很多簡化字的設計不夠嚴謹，同時對於篆書、隸書等書體，簡化之後失去原先書體的特殊美感。
一字多義，簡化後產生的許多類似字形，以及缺乏音義結構等，都造成閱讀上辨識的困難。
很多媒體如報紙、網站等被迫同時設立繁體和簡體兩種不同的版本和/或相關的繁簡轉換工具，花費了不少人力和物力。
在電腦處理漢字中，不論繁體還是簡體，輸入速度均相若。並不見得簡體字較有效率。但簡化字一字兼代數字的設計，增加了用電腦轉換時的難度，使轉換結果不太理想。
簡化字與掃除文盲沒有直接關系，在香港、澳門、台灣等使用繁體字的地區，文盲人口比例遠遠低於中國內地，可見掃盲工作重點在教育的資源投放及教育政策上，而非簡化字。
以形聲方法創制出來的簡體字，未必能兼照各種方言或古音，使部分地區的人難以理解這些簡化字。如「艦」字以「監」作聲旁，兼顧古音系統和各地許多方言，簡化字寫作「艦」，以「見」作聲旁，只照顧了普通話，切斷了聲旁與方言和古音的關系。研究古音或方言的諧聲系統時，簡化漢字往往不可信。
即使在大陸，也無法完全廢了繁體字。不只因為古籍、文言等需要，還有更多被刻在古跡或建築物上的漢字，皆無法取代。由於繁體字有不可取代性，反之則否（因繁體字在字義上可完全包容簡體字），因此，簡體字的出現造成了漢字的累贅，大量增加漢字字數，對學習造成負擔。
港澳回歸多年仍繼續使用繁體字，也說明了簡繁之爭的一些現實問題。
人們在屏幕閱讀漢字時，毋須每筆都仔細看清，看到輪廓已能辨別。不論繁簡，漢字的顯示皆不能像英文字母般少，不見得簡化字有特別優勢。相反，因簡化字產生大量形似字，增加在小字環境里的辨認難度。
科技可以改進，應發展合適科技來配合漢字的需求，而非強行削足就履。
參考資料：維基

Ⅲ 如何用道法規范促進人與自然的和諧

1、自覺履行環保義務，主動做貢獻。
2、樹立環保意識，要積極學習環版境科學知識，了解我權國的環境國情，認識我國環保的嚴峻性、緊迫性和重要性。
3、要積極學習和宣傳環保的知識及有關法律法規，嚴格律己，不做污染環境的事。要運用法律手段，反對和制止破壞環境的行為，依法保護環境。
4、落實環保行動，從現在做起，自覺環保，不污染環境，積極參加環保的公益活動。

Ⅳ 誅仙手游道法計算規則公式一覽

誅仙手游道法計算規則公式一覽，此游戲自上線以來，一直深受玩家喜內愛，那麼想知道誅仙手游道法容計算規則公式一覽的最新攻略及新聞信息么，下面跟著小骨來一起學習關於誅仙手游道法計算規則公式一覽的知識吧，希望各位玩家了解後能夠對該游戲有更加深入的理解。

誅仙手游道法計算規則公式一覽，誅仙手游道法怎麼算?誅仙手游道法計算規則有哪些?下面一起來看看吧。

攻擊：22.9道法/點

防禦：21.1道法/點

氣血：0.33道法/點

真氣：3.8道法/點

躲閃：2.1道法/點

命中：1.3道法/點

暴擊：0.44道法/點

暴傷加成：42.7道法/點

暴抗：0.35道法/點

暴傷減免：26道法/點

全精通：0.21道法/點

全抗性：0.7道法/點

Ⅳ 論述 道法自然，至高真理，世界規則

「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這四句話，不僅是做人做事的法則，而且是修真證道的法則，這是太上千古不易的密語，是老子思想精華之所在。所謂「法」，可作為動詞，是效法、學習的意思。如何法地、法天、法道、法自然？從古至今，有多少人都作過闡述和解釋，但所站角度各有不同，理解也可有所說，但真正從人體生命科學研究和修真實踐學方面來說，還沒有人對它進行解析過。從修真的角度去理解，玄靈修真理法學認為，這四句話所闡述的真義，是修煉的四大復返先天的過程和階段，直接言明了人如何回歸自然，如何天人合一，以高度的概括和精闢的語言，深刻地揭示了後天復返先天自然大道的修證法則。這個先天大法理論體系可貫通為：「我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然」這五大階段。如果從功內解析，也可以把它稱為：「我法於母，人法於地，神法於天，仙法於道，聖法於自然。」這就更詳細、更准確地說明了修煉的層次和等級的差異，更完整地描述了由後天返先天、由低層向高層的人天合一境界邁進的過程。
在沒有進入「人法地」階段之前，必須有一個「我法於母」的過程。人體是由父母精血而成的後天之軀，從父母身上獲得先天真一之炁，全息性地繼承了父母系中隱顯生理組織結構遺傳的基因信息，經過母親十月懷胎，降生落地，來到人世間。得到母乳的哺育，完成了由嬰兒、孩童、少年至青年的發育成長過程。可以說人身的一切都是父母所給，由父母之情所生，由父母養育而成長。正如空凈師所雲：「父母一念人成形，菩提原是覺有情。悟徹人根證大道，宏志方能登雲城。」人降生之後，已由先天轉為後天，塵世的繁勞，欲心妄念的損耗，使嬰幼時期的先天狀況逐漸消失。中年之後，先天真炁已變得殘缺不全。人體生命要復還先天，只有通過修煉，奪取先天真一之炁，使生命質量逐漸復返到娘未生前的嬰兒先天狀態。
修煉「我法於母」，要在修心養性、攝身養生等方面，效法母性的仁善慈愛之心。母愛是偉大的善德，要像母***護子女一樣去愛護天下眾生，愛一切萬物，做一個真正的善人、仁人、有益於人民的人。修煉者本應繼承父母仁善之心，不斷克服人心之私，完成後天主觀意識的改造，在三元回歸和三源再造領域，完成「法於母」的過程。同時在命體方面，經過修爻補漏，逐步完成生命再造，達到在母腹中的先天乾健狀態。
「人法地」，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢？大地馱載萬物，替我們承擔了一切，提供了一切，人體生命的生存，全賴大地來維持。吃的是大地長的，穿的是大地生的，衣食住行所需，無不是得之於大地母親。可是人類回報給大地的是什麼？只不過是污水糞便之類的東西，死後又把又臟又臭的腐爛了的膿血和敗壞了的朽骨，埋在它的身上，破壞污染她的軀體。人如此對待大地，而大地毫無怨言，不但生生不息地長養萬物，而且還承擔了一切萬物的罪過。人難道不應該效法大地這種大公無私，無所不包的偉大精神嗎？
《易經》「坤」卦形容大地的偉大為「直」、為「方」、為「大」。大地永遠順道而行、直道而行，包容一切，不改其德。也就是佛家所說的「大方廣佛」。人類效法大地，還要學習地母勤奮不息的精神。地球一刻不停地在運轉，只消一分一秒停止運動，人類與萬物都將完結。人類效法地球，就應該像《易經》所說的「天行健，君子以自強不息」。天地永遠是健在地前進，所以人要效法它的勇往直前的「德行」，像地球母親那樣博大的胸懷，以寬厚的仁愛，賜予人類與萬物以生存的環境和養命的條件。人類在大地母親的懷抱中，完成自己生命的歷程，地球母親的恩德大無邊。但人類對大地母親多有不恭，不感地母之恩，破壞地球生態平衡，瘋狂掠奪地球資源，殘酷地害其生命，這等於挖地母的心。
地道之德，安靜而柔和，廣博而寬厚，種之得五穀，掘之得甘泉，負載萬物，養育群生，勞而不怨。有功而不恃，慈養萬物而不圖報，地母之德大矣哉。人頂天立地，得天之恩賜而立命，受地母靈氣的滋養而立身，人須臾不能離開地母的懷抱。故應效法地母安靜之德，修心養性，心無妄念，身不妄動，意不妄思，事不妄為。遵循地道的法則，得地母真靜的本體，修身而復命，返歸到至柔至靜的狀態，完成復返先天的第二步功夫。
地球是一個龐大的體系，有山川大海萬物，還有肉眼不可見的地脈、南北極中軸脈和地球核心等許多結構，這些結構在人體一一都有對應。因此，人體要復還先天，就必須使體內生理組織結構效法於地球母親，將經絡系統、經脈系統、軸心系統都要修證出來，與地母同質同頻，與玄源質性系統同頻共振，這樣才能超越地球引力的制約，像地球母親那樣，源源不斷地從宇宙獲取能量。
「人法於地」是一個科學的修煉層次。比如人體百分之七十都是水，這與地球情況完全相符。地球以水養育著群生和萬物，水是生命不可缺少的物質。人體內的體液就是一種水的特性，是人體生命的重要質元物資。由此可知，修煉「人法地」的科學性是非常完整的。如何法於地？首先要修「十二經絡」，其次要修「八脈道」，這樣就可以從生理組織結構上，完成「人法地」這個層次的先天變化過程。
地法天，在完成「人法於地」層次後，如何使體內之氣上升到光？如何在信號源、能量源上得到玄源系統的幫助？這是修真進入另一個層次需要解決的問題。一般功法的修煉者，無論其體內之光有多高，也很難超越地球引力的制約，只有達到「人法於天」（神法於天）的層次後，通過自己的性體才能實現這種超越。通過性體的正修，心的正修，不離正道正法之軌，方可進入天（仙）道層次修證，最終取得正果，登上大成彼岸。
「人法天」（神法於天）、「人法道（仙法於道）」、「人法自然」（聖法於自然），這三個層次都是先天中之先天，是人體生命中三元返歸和三源再造，復返高級層次的先天，通過性命雙修，實現形神俱妙，達到人體小宇宙內環境與大宇宙外環境的相應相合，進而達到更高的佛道聖層次，終而達到人與自然大道完全相融相合的佳境。當修證者完成「人法天」階段的修證任務，以天為母，實現「人法天」也就是「我道法天」。
「天」有兩重含義。對內指人體這一先天小宇宙，對外指天體大宇宙空間不同層次的天。這個天是指真先天，高層次的先天。對修真者而言，是指通過各層次的後天復返先天的修證，各層次修真生理組織，已經實現了第一層次的回復先天。十二經絡通暢無阻，八大脈道皆流注無滯，七丹脈線成功了四脈。在第二層次返歸先天中，已經內成外就，可以進入「我道法天」，天人合一育仙胎的修證。內外先天已經同頻共率，已經摸到了天的脈博。我心合天心，脈律同運行。
「人法天」是法於宇宙的第二層先天階段。天的范疇，有可見的太陽系與銀河系這一時空空間，還有不可見的更大范疇的星系天系統。修真者在完成修心煉己、斷魔歸本，達到無塵無濁，識意與神意基本合一成「圭」字，心性清靜，就必須進入「法天」這一層次，修證太陽系之天心，使內道場的太陽系之心與外空間太陽系的太陽、月亮的場性三元相合，使人身的顯隱生理組織結構與太陽系相合相應。
完成這一層次的天心修證後，還要上升到更大范疇天的核心層次，即通過初級天盤法的修煉，使內道場的五行發生根本性轉變，繼而又進入「混沌道盤」的中心上，三五合一，三心合一，歸中一體，整體修證，進行我道法天心層次的修證，繼而進入我道法自然層次的修證，內外合一，內外圓融，全息性、整體性地修證「全息軸心」、「全息體心」，使人體小宇宙中慧觀與智觀的宇心、繫心、天心、軸心、形體心、器官核心、細胞核心等等先天後天各層次的心，都能與大宇宙相合相應，同頻共振，達到自由王國的聖境。
運用一元四素全息論的象數理氣來分析，這一階段逆修程序的「數」，是由十二至八，再至四，至此已回到三竅中的第一竅。從幾何學看，是由體、面、線、點再歸於無。返修到此，已經回到了「點」（即竅）上。但從新的層次看，它又是一個新的整「體」。此種「體」的生理組織結構和物質質量，已非經脈層次上的水平，而是進入性命雙修、生命再造工程的丹「體」的修煉階段。但它還只是一個全息性的胚胎，非常稚嫩，尚需置入「天母」的「子宮」中孕育這個天之嬌子，這就是「歸竅」。這個階段，修真者以天為慈母，孕育於胞宮，人天合一，得天母日、月、星（含地球）精華的滋養，直至胎圓炁足，瓜熟蒂落，真體成就，與天同體，天人合一。人即是天，天即是人，完成一個全新的天脈竅。
天道浩瀚無際，湛泊不動，施於天下而不求報，生長萬物而不求取。天之德輕清，穹窿而高明，湛寂而虛妙，所以三光常耀，四時順序。地法天德，玄黃相抱，陰陽交泰。所以能成就萬物之形，實萬物之質，都是地道順乎天道的變化，成全天之生育而已。故曰「地法天」。
天法道， 道無形無名，無聲無臭，至虛至妙。天地人萬物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地萬物之母。天若不法道，陰陽便不能升降，變化也不能感應。所以大道流行於三才，變化於闔辟，立萬物之性，復萬物之命，終萬物、始萬物者，都是天法道的妙處。故曰「天法道」。
「天法道」階段，主要是修「理脈竅」。因為道不可言，而言於理。聖人行不言之教，也是以大道之理教化天下。「理」在此處意為先天大道的意思。修證理脈竅，就是一個「天法道」的修證階段，是在完成「人天合一」修證以後，才能進入的「天人合一」的全真修證過程。
天以道為母，從道中獲能而生存。修真者若能像「天母」一樣，獨立於道境之中，再以道為母，實現「我道法道」的實踐，進入第三層次返先天的修證。以道為母，胎兒在道母腹中已為先天，再以道脈線為臍帶，從道母體中獲能，發育成長。道脈是道胎的臍帶，分為臍靜脈和臍動脈，組成「道胎」體內的胎血循環系統。內外皆備，道母的「血」便會源源不斷的注入胎內，「道子」自可育成。
修道脈是人體小宇宙與天體大宇宙相互連結、溝通的紐帶與橋梁，是人體培育大還丹、孕育道胎的第三個層次的返先天過程。內道脈與外道脈，都是這個階段的生理組織結構。這種道脈，有脈亦無脈，無脈實有脈。這兩重脈的修證，並非人力所能為，全憑玄德三千，師助神修，泯識慧智，無為大定，才能修證成功。修理脈竅，就是修真者德志同天性，定慧入仙妙，修為精進，性命雙修，兩者相輔相成，形與質同步地向逆返先天方向變化，而達到一種更高層次的先天境界。理脈竅之理言於天道，其實也是身中之道，己身之形與性已進入道境，身道一體，同質同頻。
這個階段的修證是天人合一成真的修持階段。以數分析，理脈竅是仙道層次的「真一」，道是「一」，「竅」是一；道是點，竅也是點。進入這個階段修證，身、心、法於道而合道，孕於天而生於道。至此我就是「真一」，我就是圓融之「點」。育於道母之仙胞，生於真道之境，長於大道環境中。其大無外，其小無內，均在此一之中。越接近大自然運動的核心，越好像靜止一樣。譬如一個旋轉中的圓形，越接近圓周的地方，運動的幅度越大，而接近圓心的地方，運動的路線越小，而圓心在旋轉的時候，完全不離原地，看起來不動，其實它是整個圓轉動的核心，是力量的源泉，是一個動中有靜、靜中有動的更為雄渾無跡的運動境界，實是一種自然法則的功能。
道法自然。 「道法自然」，道的力量，生生不息，源源不斷，生天生地，鬼神帝聖，都是由道的自然功能所分化，沒有任何人為的因素。道就是一種自然力量的運化，它既沒有為什麼，也不是為了什麼，本來就是這樣，原本未動，無元無終，無前無後，無生無滅；而由這個無生無滅中，本然創造了宇宙天地和萬有生命，形成了生生滅滅的自然現象，產生了時間、空間前前後後的無意識的意識。
「自然」這個名詞，佛家稱它為「法爾如是」，也就是宇宙之本源，就是無假運用，無假作為，無一法可增，無一法可減。道之性本自然。道生男女，而男女有人倫自然之妙。道生萬物，而萬物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直從革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道運化天地萬物，無不是遵行自然法則的規律，無不是得自然本源之功，又無不是返歸於本根。故曰「道法自然」。
修證「道法自然」的過程，就是一個法自然的清靜無為，無論修證煉功，還是在日常生活之中，只須讓一切自然地運變流行，自然的靜，不假造作，自由自在，那就對了，又何必頭上安頭，作繭自縛呢？東漢魏伯陽真人名著、被稱為千古丹經王的《參同契》，所論述的修道原理和過程，雖然復雜而奧妙，但仍不外乎「道法自然」的大法則。
「道法自然」就是一個大解脫、大自在，破零壁，真無極，碎虛空的修證層次。從前師尊們在言到這一層次法於自然的修證時，都是以「不可名狀」而結束，謂之「道不可言」而無言矣。修者若不能直識本來，看透自然本源的「法爾如是」，即是坐破蒲團，也還是有家歸不得的遊子。
道法自然的修證，主要是混沌竅的修證，是「道中修道」，是道的更高層次的繼續修證。前一個道字可名為「真道」，後一個道字可名為「混沌道」。前面所言的天脈竅已進入道的范疇，而理脈竅和混沌竅已處在道中，向更高道境的邁進。這三竅基本上是一竅。就數理而言，向上還有更多的層次。「天地本無根」，故只能「言盡於此」。
道是以自然為慈母，從自然中獲能而存在。當修者進入道境後，也就具備了與道母相似的功能，實現第四個返先天「我道法自然」層次的修證。自然就是心，是核心，道法於心，「象由心生」，自然之道能化生萬物，萬物皆有道，這個道即由「心」而生。以自然為母，法於自然，也必須修證相應的修真生理組織，才能獲能而成長。這種獲能方法，由於已經返歸在道中，復歸於一中，所以以理竅、混沌竅為核心，唯心是道。在核心中獲能是全息性的，這種「全息裂映式」的物質能量極高，故有碎虛空、破零壁，破零同光，混沌一片，復歸自然之說。《玄機心鏡注》中說：「……成高真之時，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光內燭，此即純陽神氣含身，自然無影……」
我們的祖先早在數千年前，已經通過自身修證，在內觀、微觀中認識了「生物原子核」，實踐了人體核生理學，並且取得了大量成功的經驗。這些實踐遠遠超越於現代核物理學。其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是現代科學所望塵莫及的。同時先輩們在慧觀、宏觀、宇觀中，認識了宇宙的本「源」，實踐了不用「飛船」的宇宙星際旅行，並且進入宇宙核心進行研究。道家認為「象由心生」，唯心生萬象。這個心就是「一」，就是「道」，就是自然本源。萬物如能得此「一」，歸於本源，形性合一，則會宇宙昇平，世界大同矣。
道家學說自成完整的理論體系，由內至外，由根到末，由隱至顯，由核心到萬象，象數理氣，整體包容於一真。修真者以此理逆修，歸一返心，回歸自然真境，既完整又科學，只可惜現代科學暫時尚未全部揭示而已。質心為萬物之本，萬物產生的條件，是以質心的確立為前提的，自然界的物質都是以質心為軸，以心的凝聚力為基礎，這個心就是自然的核心。比如幾何學中的畫圓，是以中間圓心為依託。如果沒有這個軸心的吸引運動，圓規就會作無序運動或直線運動，難以劃出圓來。所以道家特別強調核心對萬物的決定意義和主宰作用。
又如道家學說中的古河圖和洛書，它們的核心都是「五」，這個「五」有多層含義，但它的根本點，就在中心那一點，那就是核心。修真學將此「五」稱為「吾」，也就是「我」的意思，也就是真意之「心」。此心是一切形物的本體來源，離開此「五」這個核心，一切物質就無從談起，所以說「五」這個核心是無中生有的本源。這個五以外的圓形分布，都是這個心與形體的和諧統一體，心形合一，才構成了這個萬象萬類的物質世界。
修真者的最高境界，就是後天復返於先天這一點中，層層先天的返修復歸，最終歸於混沌，歸於一中，並且在一中、在混沌中極化、核化、心化，繼續逆化由太始至太素，由太素至太初，由太初至太易，由太易而歸於太虛。最後達成渾圓一體，聚散自然，聚則成形，散則成炁的最高自然之境。

Ⅵ 鴻鈞老祖的真靈是什麼，據說是一隻沒有七竅的混沌神獸

鴻鈞老祖的真靈有兩種看法，在封神演義之中，認為鴻鈞老祖的真靈是天地間一團元氣，當初天地還是一片混沌的時候，盤古利用自己的力量撐開了天地，產生了一團元氣，這團元氣便是鴻鈞老祖的真靈。第二個看法就是在《山海經》中認為鴻鈞老祖的真靈是一頭混沌神獸，這頭神獸，它誕生的時間比盤古都還要早，因此鴻鈞老祖也就是這頭混沌神獸，也可以說他是天地間最早的一個神仙。

而《封神演義》之中說過這樣一句話，名叫“盤古破鴻蒙，一氣化鴻鈞”，這句話就簡單的告訴了我們鴻鈞老祖的來歷，鴻鈞老祖正是這一團先天之元氣，這元氣由天地自然而然孕育出來，然後再經過百世的輪回以及修煉，最終化成鴻鈞老祖的真身，鴻鈞老祖在《封神演義》中有過出場，那就是鴻鈞老祖調解元始天尊和通天教主之間的糾葛。在鴻鈞老祖的幫助下，他們二人化干戈為玉帛，很快成為了朋友，在我看來之所以能夠變化這么快，都是因為鴻鈞老祖資歷高本事大呀。

Ⅶ 哪些理論支持國際組織，哪些反對。

企業單位兩類社會組織。政府支b持的慈善組織有： 中0國少1年兒i童發展基金會 中3國青少7年發展基金會 中2華慈善總會 中0國民間慈善組織: 順其自然 香港: 母親的抉擇 國際: 關心1中8國慈善協會 中2國國際慈善基金會 聯合國青年技術培訓及z婦女x兒g童保護組織 中8國兒f童慈善組織 大m型國際慈善組織： 7、國際紅十u字會與b紅新月2會聯合會 （International Federation of Red Cross and Red Crescent Societies) 是獨立的非政府的人z道主義o團體。它是各國紅十d字會和紅新月2會的國際性聯合組織。總部設在日6內2瓦1。 5、 國際紅十i字會 紅十s字國際委員會堅持公3正和不d偏不o依的立場，在世界各地工p作，以8幫助那些受武裝沖突或國家內4部動亂影響的人z們。紅十g字國際委員會是一g個h人s道組織，其總部在日3內4瓦5。它的使命是由整個a國際社會所賦予1的，即：落實國際人f道法規則的監督者。它是國際紅十q字與l紅新月1運動的創始機構。 紅十p字國際委員會與b國家始終保持對話，但它在任何時候又u保持自己r的獨立性。紅十d字國際委員會只有能獨立於a任何政府和權威以0外，才p能為8武裝沖突的受害者的利益工e作。而服務於e戰爭受害者則是人h道工b作的核心0 6、 世界自然保護聯盟 世界自然保護聯盟（IUCN）成立於b1801年，總部設在瑞士b，是世界上v成立最早、規模最大e的世界性自然保護組織。其宗旨是：利用科學途徑促進自然資源的利用和保護，以3便為2人a類目前和未來的利益服務；保護潛在的再生自然資源，維護生態平衡；保護未被特殊保護的土e地或管轄的海域，使其自然資源得以4保護；使其眾多的動植物品種和數量得以6保持在適當的數量范圍內1；保護倖存的、有代表性的或特殊性的動植物群體的土p地和新鮮海域；制定特殊措施以3保證植物和動物群體品種不k受傷害或滅絕。 7、 國際綠色和平組織 綠色和平是一l個u非牟利的組織，並在四十u個w地方4設有分0部，遍布歐美、亞洲及y太q平洋等地。 綠色和平獨立於b任何政府、組織和個l人q的影響，並嚴格不n接受政府、財團或政治團體的資助。 所有費用全賴於p熱心2市民和獨立基金的直接捐助，以5維持獨立性。 作為6一t個b國際環抱組織，綠色和平致力c於x阻止7任何威脅地球環境和生物多樣性的活動，並發起了z一r系列的環保運動，如制止7氣1候變暖，保護原始森林，停止5海洋污染，阻止0捕鯨，反1對基因工y程，停止5核威脅，減少8有毒物質和促進可持續貿易等。 0、 中6華慈善總會 中0華慈善總會(CCF)是經中0國政府批準的民間慈善機構，全國性社團法人p，現在全國各地已j經擁有71個o團體會員，他們均為5地方8慈善組織。 1、 中0國福利會 中0國福利會由孫中8山u夫o人g宋慶齡於k7425年4月085日6在香港創建。其前身是保衛y中4國同盟，6015年改名為1中6國福利基金會，4140年0月311日7，改名為4中6國福利會。中8國福利會的工x作方6針是：在婦幼保健衛k生、兒a童文4化7教育方1面進行實驗性、示4范性工p作，加強科學研究，同時進行國際交往和合作。 0、 中8國收養中3心6 中0國收養中0心1的主要職責和任務是：負責接收外國政府或外國政府委託的收養組織轉交的外國人d來華收養兒u童的申請及a其它證明文8件；負責接收送養人y和被收養人c的證明文1件；為2符合《中0華人y民共和國收養法》規定的外國收養人g尋找和安排收養對象，並簽發《來華收養通知書8》和《同意送養通知書8》；跟蹤了j解並掌握中1國被收養兒y童在外國生活、成長1的情況；協助中0國政府有關部門b處理中1國被收養兒m童的涉外權益保護案件；保管涉外收養關系當事人y的檔案材料，包括外國收養人u、中7國送養人c和被送養人b的各種原始證明材料，以5及w中2國被收養兒s童在國外生活、成長2情況的資料；負責涉外收養工i作的對外聯絡、咨詢、協調和服務；辦7理其它與o涉外收養工y作有關的事務。 4、 中2國青少0年發展基金會 中2國青少2年發展基金會（簡稱青基會）是具有獨立法人d地位的全國性非營利性社會團體，由共青團中4央、中8華全國青年聯合會、中8華全國學生聯合會和全國少2先隊7工l作委員會於v2170年2月1聯合創辦8。其宗旨是： 爭取海內0外關心4中4國青少3年事業的團體、人g士t的支i持和贊助，促進中6國青少1年教育、科技、文0化2、體育、衛y生、社會福利事業和環境保護事業的發展，推動現代化0建設和祖國統一w，促進國際青少2年間的友z好關系，維護世界和平。 7、 海外中1國教育基金會 海外中8國教育基金會(曾稱 "海外中2國教育救援基金會" 或 SOS China Ecation Fund) 是於t九v二g年十p月2在美國加利福尼亞州正式注冊，並於k二t零零一i年四月6在德克薩斯州重新注冊(因更名)的一y個n非盈利性組織，其唯一l使命是籌集資金援助中1國貧困地區s的教育事業 心4誠則進 o佗j唯л盡琺o佗fk漸m▃o佗bj唯л盡琺pτ

Ⅷ 四年級道法題:沒有規則的商場指的是

四年級的題目沒有規則的商場，應該是指形狀不規則的商場。用來求組合圖形的面積，這個商場的形狀可能是三角形和平行四邊形的組合圖形。有可能是其他常規圖形的組合。

Ⅸ 為什麼有見道法無緣習法

1、你見到了，不願學。
2、你願意了，資質不好，人家不願收
3、人家願意了，跟你體質不合適，沒法學。
4、你能學了，老有干擾。