崇信執法

Ⅰ 百家講壇摘記

對宋史不太了解的我，一次偶然間，在電視機里看到了袁騰飛老師正做客百家講壇講述專題《兩宋風雲》之《康王趙構》，聽著袁老師精彩的講述，這段歷史一下子就迷住了我，也使我從中受益匪淺。

《兩宋風雲》這個專題給我們展現了從北宋靖康之變到南宋皇帝宋高宗禪位這40多年來的風風雨雨。在此之中，一個又一個精彩之幕不斷上演。若將中華5000年的歷史比作深藍色的天空，那麼這40多年的歷史就是這廣闊天空中的一顆閃亮的星星。看完了30集的講述，不僅讓我對宋史產生了濃厚的興趣，有了更多的了解，而且使我學到了不少的東西。

40多年來，宋金兩國雖有幾次議和，但仍處於戰爭狀態。一場場著名的戰事令人拍案叫絕，一次次錯誤的決定讓人嗟嘆不已，一位位英雄人物在深入了解他們後，更使人頓生敬佩之情。老師說，事物應該一分為二地去看待。雖然諸位人物身上有許多的缺點，但我們更應懂得汲取其中的精華之處。正如《論語》所講：「擇其善者而從之，其不善者而改之。」宋高宗的樸素節儉，秦檜的富有心計，岳飛的忠心、勇敢，韋賢妃的冰雪聰明，都是非常值得我們去認真體會和學習的。

兩宋風雲只是歷史長河中的短短一瞬，彷彿劃破夜空的一顆明亮的彗星，讓人感受到之中的悲壯，讓人惋惜它的匆促。它雖然是歷史中最精彩的一幕，但「俱往矣，數風流人物，還看今朝」。作為新一代的青少年，我們更應好好學習，實現人生的價值，並為社會作出應有的貢獻。

（本文乃即興之時所作，非常感謝大家的欣賞和見解。）

百家講壇之鮑鵬山新說水滸之魯智深 讀後感

不看經卷花和尚，酒肉沙門魯智深

要說起水滸英雄，魯智深可是一個特別的。說他是和尚，那也不盡然。他可是個「酒肉穿腸過」，不看經卷的花和尚，可算得上是和尚中的「另類」。且看他：

頭裹芝麻羅萬字頭巾，腦後兩個太原府紐絲金環；上穿一領鸚哥綠紵絲戰袍；腰系一條文武雙股鴉青絛；足穿一雙鷹爪皮四縫干黃靴；生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部落腮鬍須，身長八尺，腰闊十圍。

好一條英勇剛武的大漢子！

從渭州經略府的提轄官到梁山泊的頭領，這便是魯智深的性格鬥爭生命史。魯智深被逼上樑山，不僅僅是現實對他的迫害，也是他路見不平，拔刀相助的結果。他雖然是個粗魯之人，但他一身好武藝卻也是名副其實。

這不，為幫金氏，他三拳打死鎮關西；遇見周通強搶民女，又將其痛揍一頓。瓦罐寺中驅惡人；野豬林中救林沖。魯智深雖然性情魯莽，但卻有著一腔熱血。他原本可以「逍遙自在」地當他的提轄，然而卻無法忍受漠然的社會。魯智深不能忍受他所存在的社會，他對自己所看到的不合理的社會壓迫採取了進攻的態度。魯智深的正義感造就了他的性格，造就了他的一生。他是個粗人，但他這個粗人卻是善良的。不畏強暴，見義勇為，一副俠義肝膽，此乃英雄也。

魯莽行事的魯智深「平生不修正果，只愛殺人放火」。他可是「酒肉穿腸過」，但佛祖是否心中留，那就得問他自己了。他大鬧五台山，大力倒涼亭。可真是「江山易改，本性難移」。

自從落發寓禪林，萬里曾將壯士尋。臂負千斤舉鼎力，天生一片殺人心。欺佛祖，喝觀音，戒刀禪杖冷森森。不看經卷花和尚，酒肉沙門魯智深。

五台山上，魯智深雖然到處惹是生非，三番五次破戒，但他在智真方丈面前卻也顯得乖巧，不敢放肆。魯智深也有他可愛的一面。

魯智深的性格中雖然有魯莽的一面，但他卻也是一個粗中有細的人。在菜園中他智斗眾無賴，也算是有勇有謀。他在眾無賴面前，力拔垂楊柳，也顯示了他的力量和霸氣。武藝超群，果不其然。

魯智深為人豁達、坦率，這也正是他的可愛所在。他說話一口關西腔，又顯出他的爽快來。不能否認，魯智深確實是個英雄。作為英雄，他有一份英雄的氣概。作為英雄，他也有一份英雄的義氣。要不然又怎麼會大鬧野豬林救林沖，又怎麼會為救史進華州入獄？路見不平拔刀相助；為兄弟兩肋插刀。哪怕是來到梁山後，對昔日的好友兄弟依舊是日思夜念，並決定也接他們來梁山。如此義氣，如此俠肝義膽，又怎能不讓人為之欽佩呢？

魯智深的一身可以說是富有戲劇性的。從起初因躲避追捕而被迫落發，到善終坐化在大剎。也可以說是從「假和尚」成了「真和尚」。他雖然被逼上樑山，也干過些殺人越貨的勾當，但骨子裡，他卻也不是個壞人，仍透著點佛家的大慈大悲。智真長老說他魯智深必能修成正果，也確實如此吧。或許魯智深已經看破了這紅塵世事，他拒絕了宋江的好意，心已成灰，不願為官，只圖尋個清凈的去處，得個囫圇屍首，也就此心滿意足了。

聽潮而圓，見信而寂。

魯智深就這樣圓寂了。魯智深英雄一生，驚心動魄。但在臨死之時，卻是如此平靜和自然。臨死之人，如此坦盪也不失英雄氣概。

平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。

魯智深這個「酒肉穿腸過」，不看經卷的花和尚也算是做了一回真和尚，功德圓滿，修成了正果。

魯智深，魯智深，起身自綠林。兩只放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄！解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。

魯智深命中與佛有緣，這也使的他的性格善良。他豪爽，不畏強暴，殺富濟貧，仗義勇為。真可謂是俠肝義膽，可歌可泣。

魯智深是個英雄。英雄都是令人所敬佩的。魯智深是一個讓人覺得可愛的英雄。

真是：
好個大膽花和尚，仗義勇為是好漢。
殺富濟貧都強暴，性格豪爽俠義膽。
一拳打倒鎮關西，二番大鬧五台山。
留下多少英雄事，一塊好鋼折不斷。

喜歡魯智深，不僅因為他是個英雄，不僅因為他的正直，坦率，義氣，俠肝義膽。讓人感覺最深刻或許還是他的圓寂。他雖然一生的經歷都是如此的驚心動魄，充滿著殘酷的斗爭，使他一腔正義的熱血一直都在他的心頭燃燒，沸騰。他厭惡他所存在的社會，他不能忍受這樣的社會。於是他反抗，採取了進攻的態度。他上樑山，落草為寇，劫富濟貧，疾惡如仇。真是英雄所為。他盪氣回腸的一生卻有著一個平靜得不能再平靜的結局，聽潮而圓，見信而寂，他便似化作一粒塵埃在紛亂、悲哀、被壓迫的社會飄盪。這樣的他應該是真正「逍遙自在」的吧。好個「不看經卷花和尚，酒肉沙門魯智深。」現在我們應該可以真真正正地喚他一聲長老了吧。
俠肝義膽是英雄，勇於斗爭是英雄。上天創造了魯達，而社會造就了英雄的魯智深。

《百家講壇：兩宋風雲》 觀後感

《百家講壇》，顧名思義就是講歷史上發生的種種事情。在這幾年來，受到了很多聽眾的贊揚，這幾天，由袁騰飛教授講的《兩宋風雲》便拉開了序幕，這一個節目主要講了：

宋徽宗剛即位時，也曾雄心壯志想要當個好皇帝。但是宋徽宗只是一個藝術家，他既沒有政治家的雄才大略，也不懂得如何識人辨才，更不知道應該如何治理國家，於是宋徽宗在位的二十多年，奸相輔政，宦官掌兵，這些貪官佞臣們千方百計地討好他，並利用宋徽宗的各種愛好，乘機勒索百姓。宋徽宗愛好奇石異木，於是全國上下大興花石綱；宋徽宗崇信道教，於是滿朝文武皆穿道袍；宋徽宗貪好女色，宰相王黼竟然領著皇帝去逛妓院。這樣的皇帝，最終便導致了北宋時代的滅亡。

這段歷史告訴我們，不管做某一件事情都要認真仔細，不能一知半解，導致事情以失敗而告終。

以後，我還要繼續關注《百家講壇》，它，就像一本厚厚的書，是永遠也翻不盡的。古往今來，談古論今，還有多少人和事需要我們來探討，我期待著更多人來講解更多歷史上的故事。《百家講壇》雖然是在中午十二點四十五分以後播出的，十分疲倦，但對於這時的我來說，能夠看到這樣好的老師來為我們講解古代的事即使不睡覺也很值得。在這里，我建議大家也及時收看一下《百家講壇》，它對大家對歷史的理解有很大的幫助。

南唐後主李煜一生的傳奇
——聽《百家講壇》劉曉嵐教授講「李煜」有感
與李煜同醉：窗外雨聲淅瀝，你卻還沉醉在夢里。神情彷徨，容顏憔悴，我感受到了你的落寞，感受到了你的孤寂。無限江山，流水落花春去也，你日日夜夜悲痛，歲歲年年哭泣……就是那悠悠秦淮喝水，也洗不掉你臉上的憂戚；就是那金陵高照的艷陽，也無法驅散你那心靈的寒氣…… 春花秋月，刺穿你熾熱的靈魂。雕欄玉砌，只剩得一聲嘆息。做個詩人真絕代，可憐薄命做君主。低吟淺唱，千古愁緒，喝一杯苦酒吧！我願陪你同醉，就讓這一酒消千愁，隨著一江春水東流去……

——題記

不得不說，歷史是無情的，它給予每個朝代的不僅僅是榮華富貴，驕奢淫逸，還有無盡的痛苦，心機。更重要的是，它不肯把那大好河山獻給任何一個王朝，它不肯讓任何一個王朝長時間的享受生活。所以，它給了每一個王朝一個期限，一段回憶。這其中：持續時間有長有短；君主有的快樂有的痛苦，有的秉公執法有的貪婪殘暴；有開國皇帝有末代君主；當然，一生的「偉績」有的被世人稱贊有的被世人唾棄。然而，在每個王朝末代君主的頭上，很少能博得同情、理解的目光，他們，不是被人類唾棄、恥笑，就是被歷史的塵埃所埋沒。歷史絲毫不會寬恕他們的「罪行」，所以，他們成了臭名遠揚的千古罪人……
其實，不然，在所有亡國之君中，有一位不僅沒有遭到世人的唾棄，反而引起了太多太多人的同情與惋惜，他的詞更是流芳百世，引人注目，他便是南唐的亡國之君——李煜。

李煜，他的生活曾經是那麼的快樂，沒有世俗的煩惱，沒有官場上的兇狠毒辣陰險狡詐，更沒有戰爭所言。他是那麼的天真無暇，那麼真誠對待他人，那麼的單純……可是命運卻給他開了一個天大的玩笑，這樣一個人，卻「不小心」子承父業，當上了南唐的皇帝。或許，這也是他悲慘生活的開始。

他不懂，直到死也沒有明白，為什麼自己的退讓並沒有換來一份寧靜，一份安逸；他不懂，直到死也沒有明白，為什麼宋太祖趙匡胤就不能留給他一片凈土；他不懂，直到死也沒有明白，為什麼一定要統一全國，爭霸天下呢？他更不懂，為什麼自己的真誠相待卻沒有換來別人的真誠……世俗煩惱，官場紛爭，戰場稱雄……這一切的一切，他都不懂。他從來沒有要求過什麼，從來沒有奢望的什麼，只是想要一點安寧，一點真誠，一點富有；他只是有點單純，有點異想天開，有點過於相信這個世界；他只是想要愛情，想要在自己的文學世界裡「花天酒地」。難道，這也有錯嗎？

自己都不知道為什麼，在李煜三番五次的錯殺忠臣，用人失誤的時候，我從來不想埋怨他什麼，甚至，我更想埋怨歷史，埋怨他的的父親：為什麼要有嫡長子君主的規定，為什麼要讓這么一個不被世俗污染的「大孩子」來治理這個國家。難道，這一切，對於南唐，有一丁點好處嗎？對於李璟（李煜的父親），他達成心願了嗎？唯有趙匡胤，得到了南唐，少了一個對手，多了一片土地，這就是結果，唯一的結果。

不過，歷史就是這么殘酷，但又是如此的現實，公平。他先後讓李煜保受亡國之痛，讓他經受精神、肉體的種種痛，但這些，又為他的藝術生命畫上了如此美妙的一筆，如此燦爛的一筆，如此輝煌的一筆……

於是就有了「四十年來家國，三千里地山河。」的感慨；有了「一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨，最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥！」的痛心；有了「剪不斷，理還亂，別是一番滋味，在心頭。」的無奈……

更有了：

桃花謝了春紅，

太匆匆。

無奈朝來寒雨晚來風。

胭脂淚，

相留醉，幾時重？

自是人生長恨水東流！的激憤痛苦，傷心，絕望與凄涼：

他的一切痛，一切快樂，一切生命的歷程，都是那麼的簡單，那麼的令人不屑一顧，僅僅這樣的生活，都不能滿足他嗎？都不能成全他嗎？為什麼？為什麼如此殘忍，為什麼如此凄涼？為什麼如此……

我不知道該說什麼，更不知道該如何表達，我只知道，有一種震撼叫做簡單，有一種同情叫做無奈，有一種傷痛無法表達……

既然一切都已成為定局，不需埋怨誰，不需改變什麼，更不需去恨趙匡胤或是別人，因為埋怨沒有用，我們沒有能力改變什麼，爭霸天下更是每個帝王的願望……歷史沒有誰對誰錯，更沒有假設。所以，一切的感情都僅僅是一種想法，我們唯一能做的，就是忘掉他而悲慘遭遇，僅僅記住他那凄慘美妙的詞句。就像趙小嵐教授所講的：我們不必過多的思量，因為李煜也不喜歡思量（「懶思量」是李煜詞中的句子），就在此「懶思量」中，為他畫上一個完美的句號吧。

我今天看了百加講壇,我的觀後感是:於丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。於丹教授明確地闡述自己的心得：「《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活」。
我最欣賞的，就是於丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天後土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特徵的民族傳統文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。
孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在「家」里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。「不奪其真香」，「不損其真味」，那麼，還有什麼不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！

品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
我讀後啟發了很多道理.

Ⅱ 蘇軾的簡介

蘇軾（1037—1101）宋代文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，世稱蘇東坡。眉州眉山（今屬四川）人。出身於有文化教養的寒門地主家庭。祖父蘇序是詩人，父蘇洵長於策論，母程氏親授以書。

嘉佑二年（1057）參加禮部考試，中第二名。仁宗殿試時，與其弟蘇轍同科進士及第。因母喪回蜀。嘉佑六年（1061）經歐陽修推薦，應中制科第三等，被任命為大理評事簽書鳳翔府判官。任期滿後值父喪歸里。熙寧二年（1069）還朝任職，正是王安石推行新法的時期。他強調改革吏治，反對驟變。認為「慎重則必成，輕發則多敗。」因意見未被採納，請求外調，從熙寧四年（1071）起，先後任杭州通判，密州、徐州、湖州知州。每到一處，多有政績。元豐二年（1079），御史中丞李定等人摘取蘇軾詩句深文周納，羅織罪名，以謗訕新政的罪名逮捕入獄。5個月後被貶黃州為團練副使。元豐八年（1094）哲宗立，任用司馬光，廢除新法。蘇軾調回京都任中書舍人、翰林學士知制誥等職，由於與當政者政見不合，再次請調外任。先後任杭州、潁州、揚州知州。後遷禮部兼端明殿、翰林待讀兩學士。紹聖元年（1094）哲宗親政後，蘇軾又被一貶再貶，由英州、惠州，一直遠放到儋州（今海南儋縣）。直到元符三年（1100）徽宗即位，才遇赦北歸。死於常州。宋孝宗時追謚文忠。

蘇軾政治上幾經挫折，始終對人生和美好事物有著執著的追求。他的思想主體是儒家思想，又吸收釋老思想中與儒家相通的部分，保持達觀的處世態度。文學主張與歐陽修相近。要求有意而言，文以致用。重視文學的藝術價值。

蘇軾是北宋中期的文壇領袖，文學巨匠，唐宋八大家之一。其文縱橫恣肆，其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張、比喻，獨具風格。詞開豪放一派，與辛棄疾並稱「蘇辛」。

創作以詩歌為多，計)2700餘首，題材豐富多樣。詩中表現了對國家命運和人民疾苦的關切，特別是對農民的同情。如《荔枝嘆》、《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖》、《五禽言》、《吳中田婦嘆》等。描寫自然景物的詩寫得精警有新意，耐人尋味。如《有美堂暴雨》、《題西林壁》等。詩歌還反映了各地的風土人情和生活畫面，無事不可入詩。寫物傳神，奔放靈動，觸處生春，極富情韻，成一代之大觀。

散文成就很高，為唐宋八大家之一，談史議政的文章氣勢磅礴，善於騰挪變化。敘事記游的散文既充滿詩情畫意，又深含理趣。《喜雨亭記》、《石鍾山記》、前後《赤壁賦》是其代表作品。

詞作多達三百四五十首，突破了相思離別、男歡女愛的藩籬，反映社會現實生活，抒寫報國愛民的情懷。「無意不可入，無事不可言」，包括對農民生活的表現。詞風大多雄健激昂，頓挫排宕。語言和音律上亦有創新。「指出向上一路，而新天下耳目」。在詞的發展史上開創了豪放詞派。代表作品有《江城子•密州出獵》、《水調歌頭•明月幾時有》、《念奴嬌•赤壁懷古》等。愛情詞、詠物詞均有佳作，表現出多樣化的藝術風格。

傳世有《東坡全集》、《東坡樂府》。

Ⅲ 誰能告訴我下列作者的簡介謝謝啊!!有加分的

所有的答案都在這里！！

白居易(772--846)，字樂天，號香山居士。祖籍太原[今屬山西]。，到了其曾祖父時，又遷居下邽（音guī）（今陝西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任鞏縣[河南鞏義]縣令，與當時的新鄭[屬河南]縣令是好友。見新鄭山川秀美，民風淳樸，白湟十分喜愛，就舉家遷移到新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）。唐代宗大歷七年（公元772年2月28日）正月二十日，白居易在東郭宅降生了。武宗會昌六年(846年)八月卒於洛陽[屬河南]，享年75歲。著有《白氏長慶集》七十一卷。
屈原（公元前340年～前278年），名平，出身於楚國的貴族。屈原（公元前340年～前278年），名平，出身於楚國的貴族。
杜甫（712—770），字子美，自號少陵野老，杜少陵，杜工部等。我國古代偉大的現實主義詩人，號稱「詩聖」。一生寫詩一千四百多首。原籍湖北襄陽，生於河南鞏縣。遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，乃父杜閑。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。
陸游(1125-1210)，字務觀，號放翁，南宋山陰人。12歲即能詩文
阮籍（210－263），三國魏文學家、思想家。字嗣宗，陳留尉氏（屬今河南）人。曾為步兵校尉，世稱阮步兵。為人志氣宏放，博覽群書，尤好老子和莊子的哲學。愛飲酒，能長嘯，善彈琴。文學藝術才能超群。與嵇康齊名，為「竹林七賢」之一。蔑視禮教，與司馬氏多所牴牾。詩多五言，對當時黑暗現實多所譏刺，辭語隱約。著有《達生論》、《大人先生傳》、《詠情詩》80餘首。
陶淵明（352或365或372或376—427），東晉人,字元亮，名潛,世稱靖節先生,自稱五柳先生,著名詩人。
李白 (701—762)，字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人。
李清照 （1084-1155） 號易安居士，南宋傑出女文學家，章丘明水（今屬濟南）人。其父李格非是北宋著名的學者和散文家，幼承家學，早有才名。
姜夔（1155？--1221？），字堯章，別號白石道人，鄱陽（今江西波陽縣）人。一生沒有做過官。精通音樂，會做詩填詞。他的詞對於南宋後期詞壇的格律化有巨大的影響。具有現實意義的作品比較少。特點是辭句精煉，風格不庸俗。
孟浩然(689～740) 唐代詩人，本名浩，字浩然。襄州襄陽(今湖北襄樊)人，世稱孟襄陽。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。曾隱居鹿門山
王維（701－761），字摩詰，盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟），崇信佛教，晚年居於藍田輞川別墅。擅畫人物、叢竹、山水。
蘇軾（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代著名的文學家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學名世，世稱「三蘇」；與漢末「三曹父子」（曹操、曹丕、曹植）齊名。
高適（700—765）唐代詩人。字達夫。滄州(今河北省景縣)人,居住在宋中(今河南商丘一帶)。
柳宗元（773年—819年），字子厚。唐代文學家、哲學家，唐宋八大家之一。祖籍河東（今山西省永濟市西文學村柳家巷），後遷長安（今陝西西安）。與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱韓柳。因為他是河東人，終於柳州刺史任上，所以人稱柳河東或柳柳州。
司馬遷（公元前145年—公元前90年）西漢史學家、文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城西南靠近龍門。所以司馬遷自稱"遷生龍門"《太史公自序》龍門，龍門山，很有名氣。
溫庭筠，原名岐，字飛卿，並州祁（今山西祁縣）人，唐代溫彥博之裔孫，我國古代著名詞人，兩《唐書》有傳。溫庭筠雖為並州人，但他同白居易、柳宗元等名詩人一樣，一生絕大部分時間是在外地度過的。據考，溫庭筠幼時已隨家客游江淮，後定居於雩縣（今陝西戶縣）郊野，靠近杜陵，所以他嘗自稱為杜陵遊客。
杜牧（公元803－853年），字牧之，京兆萬年（今陝西西安）人，宰相杜佑之孫。大和二年進士，授宏文館校書郎。
「桐城派」是清代中葉最大的散文流派。代表作家有方苞、劉大櫆、姚鼐，他們都是安徽桐城人，故稱「桐城派」。「桐城派」散文理論的建立，是從方苞開始的。
魏禧（1624－1681），字叔子，一字冰叔，號裕齋，亦號勺庭先生。寧都縣人。清初著名的散文家。
蘇洵號老泉字明允（1009—1066）宋代三蘇唐宋八大家 《權書》《衡論》 北宋散文家。與其子蘇軾、蘇轍合稱「三蘇」,均被列入「唐宋八大家」。字明允，號老泉。眉州眉山（今屬四川）人。應試不舉，經韓琦薦任秘書省校書郎、文安縣主簿。長於散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。有《嘉佑集》。
【歐陽修簡介(1007～1072)】北宋時期政治家、文學家。唐宋古文八大家之一。字永叔，號醉翁，晚號六一居士（客有問曰：「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」客曰：「是為五一爾，奈何？」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」）謚號「文忠」.著有《歐陽文忠公集》吉州永豐（今屬江西）人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。
韓 愈（768～824）唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，又稱韓文公。在文學成就上，同柳宗元齊名，稱為」韓柳」。他是唐代古文運動的倡導者，世盛稱其「文起八代之衰」。 韓愈位列唐宋八大家之首

Ⅳ 請求路過的大神告訴我關羽的這個髯口是用什麼材料製作的

髯口一般是用犀牛尾、馬尾、氂牛毛或人發製成的。

Ⅳ 為什麼世界上大的宗教到後來總是發展出了不同派別

後來的人，對經義的理解不同，就派生出了不同的分支，這很正常。

Ⅵ 1988,05,13的命運如何

迷信
從字面上理解，迷信，就是崇信到痴迷的程度。鄉間老百姓的所謂迷信，往往在前面加上「封建」二字。指的是信神信鬼。迷信神鬼固然是一種病態，還不算十分嚴重的問題。最嚴重的是對人的迷信，對危害社會、危害國家的邪教的迷信。時至二十一世紀，人們對生、老、病、死已經有了非常透徹的認識，竟還有人[包括那些知識層次不低、人生閱歷不淺的人]相信能升天堂！在科學技術飛躍發展的今天，居然有人相信憑某個個人的力量能延緩地球爆炸！追隨創立歪理邪說的所謂大師，不惜殘害家人，不惜以命相殉，豈非咄咄怪事？對正常思維不能得出的結論痴迷到不可理喻的程度，對個人，對家庭，對社會，都是一種悲哀。

人們為什麼會迷信呢？以篤信神鬼為例：或囿於知識見聞，或有意無意逃避現實，以為或指望冥冥之中有一種超現實的力量能改變自己的命運。於是，乞靈於廟中泥塑，求助於冢中枯骨，位次低者求升，鈔票少者求富，求佳偶，求貴子，求金榜題名——泥塑有靈，將不勝其煩；枯骨有知，何不自求再生？對邪教的迷信同樣源於自信的丟失，同樣缺乏面對現實的勇氣，總指望不可出現的奇跡發生，別說太多的道理，即以「佛在何方？佛在我心中」這種認識而言，比這些迷信者都要高明得多。它至少知道修行者重在反求諸己。

還有一種迷信是出於政治需要人為製造的。周文王被紂拘禁後在牢里作《拘幽操》，裡面有一句：「臣罪當誅兮天王聖明」很有代表性。周文王姬昌，當時是西伯侯，犯沒犯罪呢？沒有。商紂王聖明不聖明 呢？十足的暴君一個。那姬昌為什麼還要這樣寫呢？顯然口是而心非。說它有代表性，不是按姬昌的真實心態說的，而是指在政治迷信大有誘惑力的年代，真有不少人從心裡認為君主或某個政治領袖至聖至明，全能睿智，犯錯誤的只能是自己，該死的只能是自己。恩格斯在《致施塔爾根保》一文中說：「恰巧某個偉大人物出現於某個時期，這當然純粹是一種偶然現象，如果把這個人去掉，或遲或早，總會有一個人來代替他。」這絲毫不影響對有重大歷史貢獻的偉大人物的評價，而是更確切地反映了歷史發展規律。從這個意義上說，對堪稱偉大人物的迷信，恰恰是對他的褻瀆。

古往今來的迷信，主要表現有兩大形式：一、相信鬼神的存在以及對人的主宰支配地位；二、相信命運對人具有絕對控制力。

在中國古代封建社會，不但百姓民眾相信鬼神的存在，就是真龍天子的皇帝們，對鬼神的敬畏也是必恭必敬、頂禮膜拜、五體投地。遙想當年，秦始皇派遣徐福率領童男童女，乘船東渡出海，尋找不老仙丹；後來皇帝因服用仙丹而喪命的，也大有人在，如漢武帝等。現在看來，在對待鬼神方面，還是孔老夫子比較客觀冷靜理智淡漠，提出了敬鬼神而遠之的高論。

在科學尚不發達昌盛的古代社會。人們對命運之神的圖騰敬畏崇拜，由來已久，到了無以復加的地步。人一生，天註定，任你如何拼搏奮斗，也逃不出命運巨手的控制與擺布，人們最終匍匐在宿命論的腳下，麻木地聽天由命地生存，聽任命運黑手的擺布。

倘若究其迷信的實質，不難發現，迷信是人對自身信心與能力的懷疑與全盤否定，也是對自身人格與自尊的徹底否定，使人淪為被虛擬鬼神所支配的奴僕。迷信也是對當代科學的挑戰與否定；迷信更是當代文明社會向前發展的一大惰性阻力！迷信在我國歷史上所產生的慘重後果，俯拾即是，最具代表性可能要數當年義和團的團民了，他們虔誠地相信用了符咒、裹了紅布，有了神靈保佑，便可以刀槍不入、如入無人之境、天下無敵了，誰料想洋鬼子們的洋槍洋炮一響，迷信的神話竟如此不堪一擊，成千上萬鮮活的血肉之軀，傾刻間倒在了血泊之中，犧牲得英勇悲壯慘烈且蒙昧；一身體健壯、頗有造詣的中年廚師，受聘出國到日本東京三年，回國後請位大仙給算了一卦，大仙算出他陽壽僅到43歲，還有六年的壽數，這位廚師竟對大仙的預言深信不疑，辭了工作，在家做起了寓公，要安享人生最後六年的歲月時光，開始進入了臨終前生命的倒計時狀態。由此看來，迷信流毒之害猛於虎，其毒甚烈，對人的心靈，具有極強的腐蝕力與破壞性！

迷信，一柄殺人不見血的利刃；一劑令人麻木愚鈍的迷幻冰毒！

在科學昌盛發達的當今時代，迷信之霧仍濃密厚重粘稠，遍布神州大地每個角落，到處飄盪，無孔不入。只要你看看大街小巷的算命算卦看相抽簽者的如潮人流，還有那巫婆神漢們遊走疾行的忙碌身影，便可知迷信之樹的根系是何等發達，是何等盤根錯節、錯落有致，迷信市場的規模是何等之大，且極具活力。迷信，在民間仍有極深的發育土壤空間。面對成功，人們並不把成功歸於自己的努力拚搏，而是感嘆運氣真好，幹嘛嘛成，一順百順；面對失敗，卻不認真查找失敗原因，而是不斷嘆息，運氣真差，幹嘛嘛不成，喝口涼水都塞牙！訂婚結婚、蓋房上樑、工程奠基、開業典禮______等等都要擇吉時良辰。據報載，兩名道士被請進了溫州市鹿城區教師培訓中心與科研所大院內，裝神弄鬼擺起道場，為將辦公樓內一間辦公室改建成衛生間的事宜，先跟神靈打聲招呼，請示匯報一番，以免神靈怪罪震怒。

當代的迷信，也時常披上時尚新潮的科學外衣，你看，用易經的八八六十四卦為人算命看相的先生，除了渾身塗滿了傳統文化中玄學的濃重脂粉油彩外，也堂而皇之地亮出了預測學的旗幟；在成千上萬的電腦軟體里，竟出現神機妙算的諸葛孔明先生不凡身影，您只要在鍵盤上敲進您或親屬的生辰八字，電腦列印機會立刻吐出四句詩來，諸葛先生立即為您指點人生迷津______

隨著時代的進步發展，當代迷信也隨之發生了變異，人們由迷信鬼神命運，轉而對金錢產生了瘋狂的追逐與崇拜，相繼拜倒在趙公元帥的腳下，迷失自我，從孔方兄中窺視衡量世界，拜金錢為萬能之神，惟錢而行，惟錢為大，惟錢行事，淪為了為金錢所驅使的奴隸。

原以為，熱衷於迷信的，大多是沒多少文化的山野村婦類百姓，最近讀報，才發現，許多受過高等教育、翻身落馬的貪官們，竟有不少是迷信之徒，重慶有位高官的不惜花費幾十萬元，跑到廟里去爭燒每年春節第一炷香火，祈禱保佑自己平安，但菩薩卻對此類善男信女開了個天大的玩笑，非但沒有保佑他們，反而把他一掌打下了地獄！

科學，一股驅散迷信濃霧陰霾的強勁秋風！
我不是低視樓主，而是迷信這種東西並不要全信，命運是掌握在自已的手上的。

Ⅶ 為何店家拒絕＂自掃門前雪＂ 武漢城管開首批＂涉雪＂罰單

武漢三鎮冰天雪天，城管環衛、公安交警齊上陣，城區路面融雪保暢壓力巨大，然而，有臨街店家不「自掃門前雪」，將簽訂的「門前三包」責任制拋於腦後。1月27日上午，武漢市硚口區寶豐街對6家商戶開出罰單，這也是武漢城管開出的首批「涉雪」罰單。

城管隊員對不履責的譚某開具罰單。

1月27日清晨，硚口區寶豐街街巷鋪滿了積雪，街辦社區城管環衛等均組織力量清理，許多單位和店鋪也積極履行《門前三包責任制》，主動「自掃門前雪」。少部分未掃的店家，經動員也開始履責。

然而，寶豐街崇信路漢味老蔡熱乾麵館老闆譚某等極少數臨街商戶，在店員人手充裕且非營業時段，經城管執法人員再三規勸，仍拒不履行門前三包責任。對此，該中隊按照法規，依法對其處罰，在崇信路、寶裕路和寶豐二路上，先後處罰6個店家。隨後，城管隊員再次講解「門前三包」責任制的相關管理規定，譚某等借來鐵鍬開始鏟雪。

這是武漢市城管依法開出的首批「涉雪」罰單。城管執法人員表示，城市管理需要大家的參與，臨街商家均簽訂「門前三包」責任制，應切實履行義務。

城管隊員對被罰店主譚某再次講解。

譚某挨罰受教後，自行清理店前積雪。

希望商家均簽訂「門前三包」責任制，應切實履行義務。