法規矩

⑴ 道教的拜法和燒香規矩

道教叩拜禮有兩種形式，其中以一禮三叩最為常見，以三禮九叩最為隆重。

關於三禮三叩的具體拜法：

(1)站在跪墊(拜墊)前，雙腳站成「八」字形，兩腳跟相距二至三寸。

(2)一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上(與口相齊)。

(3)左手離開右手捂心(心意散亂為道教之大忌，捂心表示以專一沉寂之心向神致敬)，同時從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪，緊接著，左手離開心口，按右手背上，形成「十」字狀。

(4)俯伏叩首，頭磕在雙手背上(頭與脊要同時下伏，切忌臂部高於背)。此時，心中存想神容並誠心祈禱。

(5)抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，准備第二次叩拜。

如上重復兩次，是為三禮三叩。三個頭磕完後，起身，雙手合抱放於上腹處(道教稱「懷抱太極」)。接著，再一次向神行一作揖禮，待雙手自上而下至上腹處並立身站定後，方可離開跪墊。

敬香，也稱獻香，世人多稱燒香。敬香旨在「以香達信」，即以人的誠心通過香煙達於神明，所謂「一柱真香通信去，上聖高真降福來。」敬香有焚香、拈香兩種方式。

焚香較為常見，為平日道士及信徒用線香(或料香或藏)敬神的儀式。

具體做法：

(1)選三柱(支)香，不要斷香。

(2)點燃香(點燃後若起明火，可左右擺滅，不能用口氣吹滅)。

(3)面對神像，雙手舉香(與額相齊)，躬身敬禮。

(4)用左手上香，三柱香要插直、插平，間隔不過一寸寬(以表示寸」心)。若是道徒還要默念《上香時咒》：「常焚心香得大清靜」。(若在一個神殿里供養奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，後兩者各上一柱香，儀式相同。

(5)上香訖，即行叩拜禮。正所謂燒香拜神也。

(1)法規矩擴展閱讀

道教禮儀具體可分為兩個方面，禮即是禮節，儀即是儀式。也就是說，道教用特有的禮節的形式規范道士行為的一種儀范，是區別於俗人的具體行為儀式。

道教自創教後，就制定了一套禮儀，以後歷代不斷增改、完善。全真叢林制度的建立，對禮儀的要求則顯得尤為重要。道教對違反禮儀者，沒有具體的懲罰措施，常以清規論處。

道教宮觀禮儀

道教宮觀的道士必須住廟，要求宮觀內保持良好道儀風范，不得混同於俗。道士與道士之間一般稱道友、道長等，對年老道士一般稱某爺。道人宿舍中須清潔素雅，不得華飾，但要整齊，道人不得裸身而卧，不得在卧室內葷酒、神侃。

道眾宿捨不得把俗人隨便帶入，更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，相互之間應保持距離，清心寡慾，不起邪念。乾道、坤道之間不得隨意串門。

早上開靜後，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖師，上早課，誦經聆聽，持心修煉。

到其他廟內掛單，要遵守其廟中規范，不經允許，不得常住。

⑵ 有關規矩與法的作文

在這個復雜多變的社會中，規矩是佔有十分重要的地位的，它保證社會的穩定並健康地不斷發展，正因為有了規矩的存在，才使得整個社會像一個平滑的圓，沒有太多出軌的行為。無規矩不成方圓，難道不是嗎？

舉一個十分簡單的例子，紅綠燈保證了交通能夠井然有序，車輛行駛能夠暢通無阻；但若沒有了紅綠燈，這將會帶來多大的麻煩，行人橫穿馬路，車輛間你不讓我我不讓你，車禍也就在這時發生。前一陣子，看到一則新聞，由於電力問題，使得一座城市的交通處在了癱瘓狀態，車輛竟排起了長龍，長達近千米，這正是由於失去紅綠燈所帶來的麻煩，這樣的結果直接影響著人們的出行。

人人皆知，圓是規范的，穩定的，而並不是凹凹凸凸的，社會就是在規則包圍的一個圓，要想求得這個的穩定，靠的就是規矩，試想一下要是一個社會沒了規矩，那會成為一個什麼樣的景色，盜賊橫行，社會混亂，民不聊生。我相信沒有人願意活在這樣一個不穩定的社會，這樣的社會給人帶來的是災難，一場浩劫，而不是人們所謂渴望得到的和平幸福。

足球是全世界的第一運動，喜愛足球的人不計其數。由於這項運動拼搶十分激烈，難免隊員彼此之間會產生爭執，這時規矩就扮演著十分重要的角色，它就是要限定球員的一些行為，以免傷害了彼此隊員之間的和氣。

畢竟「友誼第一，比賽第二」嘛！但不得不提起一些歷史教訓，在一次足球冠軍爭奪戰中，由於雙方球迷過於熱情，使得比賽被迫暫停，而且事後證實，這場球迷混亂中，有60人死亡，60餘人生命就在這一個不遵守球場秩序而導致的混亂中喪失了，這原本是可以不會發生的。作為一名中國國民，我們應遵守國家所制定的法律，以法律己，這是我們每一個人所必須做到的。但有一些貪污腐敗分子就是不想讓這個圓美滿無缺，他們收受各種賄賂，使國家受到巨大的損失，並且又絞盡腦汁，想盡各種辦法逃避他們所應承擔的各種法律責任，掩蓋自己的犯罪行為。但是，國家這個圓是不能受這些凸起的稜角影響的。為了維持圓的規范與穩定，這些稜角必須去除。國家對於這些貪污腐敗分子依據法律進行了嚴厲的懲處，大快人心！

我們生活在一個圓當中。這個圓雖然限制著我們的一些行為，但它是為了保護我們，我們應從自身做起，讓我們所生活的社會像一個圓一樣規范、穩定才能健康向前發展。

⑶ 中國古代有關規矩法度的名言警句

規矩備具，而能出於規矩之外；變化不測，而亦不背於規矩之外。宋代宰相 呂公著
教你的孩子規矩勤勞，不要在窮苦中失措，敗壞了品德而行為不檢。瑞士教育家 裴斯泰洛奇
一個普通人，只能作出規規矩矩的東西，只有非凡的天才才能駕馭創作。法國作家 雨果
因為恥於作惡而遵守禁規的人，要多於因為本無作惡動機而規規矩矩的人。 規矩名言古羅馬哲學家 塞內加
有人也罵過我：郭德綱那個相聲沒有品味，不規矩。要規矩你看升國旗去。相聲和影視劇演員、電視脫口秀主持人 郭德綱
仲景諸方，實萬世醫門之規矩准繩也，後之欲為方圓平直者，必於是取則焉。元代醫家 朱震亨
一切法律都是無用的，因為好人用不著它們，而壞人又不會因為它們而變得規矩起來。德謨耶克斯
欲成方面圓而隨其規矩，則萬事之功形矣，而萬物莫不有規矩，議言之士，計會規矩也。關於規矩的名言戰國末期哲學家 韓非 《韓非子》
我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數。鄧小平
經是方的，規規矩矩，實實在在。權是變動的意思，要持經達權，合理應變，才能圓通而安人。台灣交通大學教授、管理大師 曾仕強
人們厭煩了寂靜，就希望來一場暴風雨；厭煩了規規矩矩氣度庄嚴地坐著，就希望鬧出點亂子來。俄國小說家,戲劇家 契訶夫
天底下情緒最大的是中國人，中國人又是最善於情緒管理的人。（外國人一切按規矩辦事，很少有情緒）。 規矩名言台灣交通大學教授、管理大師 曾仕強
他必須規規矩矩，才能對得起將來的老婆，因為一旦要娶，就必娶個一清二白的姑娘，所以自己也得象那麼回事兒。

⑷ 道教的拜法和燒香規矩

白雲觀里有這個介紹！每月初一 十五還做法事！

⑸ 違背道德的壞是不是就是很會算計鑽法律規矩的空子

不守規矩，喜歡鑽法律空子的人，肯定不是君子。他們這屬於愚痴，他不知道因後面還有果。因果通三世。善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到。時候一到，統統都報。君子樂於做君子，小人冤枉做小人。

⑹ 聖經舊約律法的規矩是什麼

律法一詞在聖經上有多種意思。
一、神學、教義上的定義——神對他子民的行為要求，道德規范。
二、聖經的定義、使用
1）指向正典（聖經），神的話。律法在這個角度就是指舊約聖經（詩119：89－120；羅3：19；太5：18；約8：17）
律法在聖經中，有時指全部的舊約聖經，有時指向局部的舊約聖經。

2）指向摩西五經（加爾文：23；林前9：20）
三、藉著摩西領受神的律法乃是以色列人在西乃山經歷中的最重要的一方面。摩西律法(希伯來文torah，意為「訓誡」)可分為以下三類：
1．道德律(TheMoralLaw)，即神對聖潔生活的准則(出20：1-17)。
2．民事律(TheCivilLaw)，即針對以色列人作為一個國家的法律和社會生活而言(出21：1-23：33)。
3．禮儀律(TheCeremonialLaw)，即以色列人敬拜耶和華的形式和規條，包括整套獻祭制度(出24：12-31：18)。
舊約律法的特性和功用概括如下：
1．律法與聖約並行，規定了神子民忠心守約的細則。以色列人曾經正式承諾履行這些聖約條文(出24：1-8)。
2．神的恩慈和他對百姓的拯救是以色列人遵行律法的基礎(出19：4)。注意，神是在以色列人藉著逾越節羔羊之血得蒙救贖，脫離埃及為奴之地之後(出20：2)和他們靠著神的恩典在地上過漂盪生活之時(出19：4)，才向他們頒布律法的。
3．律法體現了神在行為方面對他子民的要求(出19：4-6；20：1-17；21：1-24：8)，立定了以血贖罪的章程(利1：5；16：33)。神設立律法的目的並非是把它作為人得救的途徑，因為以色列人是在得救以後才領受律法的(出20：2)。律法乃是使他們知道如何在救主和鄰居面前活出公義聖潔的生活。神期望以色列人靠著神的恩典遵行律法，來維持並享受他們與神的立約關系(申28：1-2；30：15-20)。
4．舊約和新約都表明，堅定信靠神和神的話語(創15：6)以及全心愛神(申6：5)是人遵行律法的根基。這恰恰是以色列人失敗的原因，他們經常不把信靠、全心愛神和渴慕行神的道作為他們成全律法的動機。保羅指出「因為他們不憑著信心求」，所以反得不著律法的義(羅9：32)。
5．律法強調了這樣一條永恆不變的真理：發自真心的愛神並順服神(參創2：9注；申6：5注)是人得到豐盛生命和各樣福氣的前提(比較創2：16注；申4：1，40；5：33；8：1；詩119：45；羅8：13；約一1：7)。
6．律法啟示了神的屬性和性情，它使我們看到神是一位仁愛、良善、公義和恨惡罪惡的神。由於人是照著神的形象造的，所以神期望以色列信徒遵守他的道德律(利19：2)。
7．舊約聖經從未顯示人可以憑藉守全律法而得救。以色列民和神相交不可缺少的是獻祭體系，它使那些觸犯了神的律法又願意真心悔改並相信神的憐憫和血的代贖功效的人能得到赦免，與神和好。
8．舊約的律法和約是不完全的，它們不是神旨意的終極目標。在基督降世以前，律法只是神子民的臨時看守者(加3：22-26)。如今，舊約已被更美的新約所代替，神的救贖計劃已經藉著耶穌基督在新約中完全顯明(羅3：24-26；參加3：19注，有關律法的特性和功用的更多討論)。
9．律法由神賜下，是在應許之外「為過犯添上的」(加3：19)；也就是說，神頒布律法的目的是：
(1)規范人的行為。
(2)界定何為罪。
(3)向以色列人顯明他們具有違背神旨意和犯罪的內在傾向。
(4)喚醒他們需要尋求神的憐憫、恩惠和救贖的意識(比較羅3：20；5：20；8：2)。

⑺ 有關對國家的法律規矩的議論文200字

話說：國有國法，家有家規。有了規則，遵守規則，我們才能和諧有序地生活。下面，我就給你們講一講我的故事。
春天，當院兒里的玉蘭花開放時，我這個喜歡花的人怎麼會不關注呢？看著這潔白無瑕的玉蘭花，可真想摘下來幾朵啊，可是居委會的奶奶們不讓。於是我就趁沒有人時，偷偷地爬上了欄桿，把手伸到離花有幾厘米的地方，剛要摘，一位經常在外面散步的奶奶叫住了我。此時，我的心跳飛速加快，冷汗也一直在冒。我盡力壓抑住自己緊張的心情，扭過頭去對那個奶奶說：「奶奶，我是在聞花的香味呢，因為我的鼻子不太靈敏，所以要湊近才能聞見。」奶奶說：「聞味兒就聞味吧，你把手放到樹枝上干嗎？你不會是想摘花吧。」我沒有辦法，只好都說了。奶奶意味深長地對我說：「保護環境，人人有責，你怎麼能隨便摘花呢？如果我們大家一人摘一朵，那別人還怎麼看花啊！」我羞愧地說：「我知道了，以後不再這樣做了。」
通過這件事，我明白了無論做什麼事，都要遵守規則，比如：過馬路時，一定不能闖紅燈；看電影時，不能大聲說話……如果每個人都能做到遵守規則，那我們的生活一定會更加美好。

走出「規則」
幽谷，我的所愛。我最喜歡在無遊人的季節，獨自踏上這無人的小徑，不是欲扮陶淵明的隱士之風，也不為追求「踏雪尋梅」的浪漫抑或「獨釣寒江雪」的超脫，只因想走出那個由人類以自我為中心制定的規則，在自然之中得以陶冶，找回那迷失在都市混亂之中的真我。
靜靜的深潭，恰似一位身藏不露的隱士，倒映著夕陽一抹淡淡的余暉。坐在潭邊大石上，竟發現魚兒一群群聚攏過來，自在地向我擺尾致意。我驚異了，驀然想到釣魚池中的魚兒，它們不是生命，只是玩偶，它們沒有決定自己命運的權力。而潭中的游魚，平靜而無憂地生活，它們並非得到神靈的護佑，而只是生活在自然的最平常的規則中……痴痴想著，競至於傷感，看見水中映出我真情流露的面龐和雙眸，我知道此時的我可以盡情地渲泄。自然的規則中，萬物本是互相融合、互相感動的。我們可以感動周圍的人和事，而周圍的山川草木、蟲魚飛鳥亦可感動我們，而達到「獨愴然而涕下」的境界。而出了這幽谷，步人天天面對的社會，在人類的規則下，男人要觥籌交錯地寒暄，女人要極盡嫵媚地微笑，每個人活得刻板、生硬，原本因力圖完美而導致喪失本色的人類，再也無法感知自然的清純與生活的細膩甜美。
對著曠野，對著深潭，感受著自然的撫慰，回到這正常的規則中，我才覺得生活原來可以如此清新而灑脫。對蒼天訴說我心中的壓抑，而蒼天卻給我一個會心的微笑並告訴我：「放下那些自私的規則，或許，你會發現自然的規則同樣適於你們人類。」是啊，人類從出生之日起便覺得自己是世界的寵兒，可以完全不守規則，任意改造社會。誠然，這種心理造就了一個所謂文明世界，然而隨著歷史腳步的移動，自我的固定做法漸成了人類自創的規則，這個規則有益於發展的內容固然不少，但自私的成分也漸漸築起了人類與自然的一道屏壁，阻斷了主宰世間的規律與我們規則的互通，於是這自創的規則逐漸淪為唯心和扭曲的規則，致使很多人迷失了本性。
或許，人們該反思一下了，或者像我一樣走出規則，走入自然的懷抱，理一理生活的得失，反省一下自己的自私與狹隘，找回那些原本也適合我們的自然規律。
走出幽谷，我奇怪地問住在這兒的老人，為什麼不圍起水潭收門票?老人安靜地說：「門票是人類的規則，而自然卻希望無私地敞開雙臂擁抱她的每個兒女，她不需要也不願意要門票。」
是的，自然母親廣博而寬容，她仍在苦苦守候，等待迷途的最聰明的孩子，走出自定的小規則，和諧而美好地譜寫真實的文明，滿載清新而灑脫的生活……

⑻ 違背道德的壞是不是就是很會算計，鑽法律規矩的空子

是的。他違背道德，就是違背自然規律，違背自然規律必定會受到自然規律的懲罰。