執法執人心

『壹』 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中.出自哪裡

出自《書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」

意思是舜帝告誡大禹說，人心是危險難測的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠懇切的秉行中正之道，才能治理好國家。「允」就是誠信的意思。

據史書記載，堯舜時代是中華民族歷史上的鼎盛春秋，統治者以身作則，修正心靈，文明治世，教化萬民，造就了堯天舜日，五風十雨、麥收雙禾，麒麟在野、鳳凰鳴山，夜不閉戶、路不拾遺的太平盛世。《四書-中庸》寫道："子曰（孔子說）：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，……"贊譽了中華祖先以仁德為治國之本的聰明睿智。
人有三心：一是道心，二是人心，三是血肉心（即心臟）。道心也叫良心、元神、自性、佛性，是人的天賦本性（自然屬性），先天而存，無形無相，永恆不滅、清靜無為，純潔妙明，不易發現。人心也叫妄心、識神、稟性、習性（社會屬性），後來而有，思善思惡，躁動不安，人喻"心猿意馬"，前兩心均屬人的精神范疇。心臟是物質體，是人體造血器官和血液循環的動力泵。
人心對聲色貨利的慾望追求而產生貪嗔痴愛的念頭，極大地危害著至善本性（道心），昧天良於昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐漸微小，如烏雲蔽日，暗淡無光，從而喪失理智，一念之差，悔恨千古，所以說人心惟危，道心惟微。
惟精惟一："惟"字作思想意識講，古代文言叫思維，現代名詞叫思想。此句意思是思想集中養精神，守先天一性（即道心）。老子叫抱元守一，一就是理性，所以說一者理也；元是元神，即精神。
允執厥中："允執"就是平心靜氣、靜觀執守，不離自性。"厥"字虛詞，厥中就是其中。中是天性的所在地，精神的集中點，即祖竅。允執厥中簡稱為執中，即守性不移，守死善道，如如不動，不上不下，不左不右，不遷不移，不偏不離……也就是老子說的有欲觀竅，無欲觀妙，抱元守一；《心經》說的觀自在菩薩；《黃帝內經》說的恬淡虛無，精神內守……
為什麼要執中、守一？因為中是人的心靈自性，是宇宙靈源一本散萬殊的"一"，這個小真空、小宇宙能通天徹地、通曉人生、社會、自然萬物的真理。《易經--文言傳》有"君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。"概括了周文王修正心靈的真實體會。"黃中"是人的天性的別名，是真空之子，生於天地先，位居天地中，是人的生命能源，一身之君，主宰人的一切功能。"黃中"的集中點即是上丹田，田是土地之意，上丹田位居人的中央所在地，五行中央屬土，色黃，所以叫黃中，道家叫黃庭。黃中直通理天能源，所以叫黃中通理。執中精一，獨守黃中，參悟宇宙自然育化天地萬物、萬物回歸自然的原理，就是窮理盡性，窮神知化。人的理性與自然真空理氣合而為一就叫作天人合一。所以古聖賢才說：窮理盡性達天命，執中精一萬法通。
十六字心法是上古明君明心之法，是最上乘真功正法。三教聖人立教傳法皆以明心為本，法有差異，所以說萬法一理，明心為萬聖之綱。先聖大德為後代子孫指明了一條正心修身、通達自然真理的光明大道，樹立了純潔心靈、文明精神的光輝楷模。

『貳』 四三各配七六碼，各執法寶貴人心是指什麼生肖

你好，這東西沒人會預測。
如果真會預測，早就成為億萬富翁了。
預測這東回西我早就不答信了，以前在網站上，經常看別人預測，結果買了，連一個號碼都沒對上。

樓主真要買，就權當是獻愛心吧。
如果有人告訴你買什麼號碼，建議你都不要相信，因為我玩了幾年房子跟老婆都玩沒了。
PS：這東西真的不是好東西，洗心革面，重新做人，希望你能當機立斷，不要存僥幸心理，果斷戒賭。

寫在最後，獻給所有有緣看到這個答案的賭友或者賭友的親人。
如果你賭博，不管是深陷其中還是剛嘗到甜頭，一定要努力自救。
賭博會使自己人生觀和價值觀出現巨大的扭曲，人會變的懶惰不堪。賭博會給家庭帶來無盡的痛苦，會讓那些愛你的人對你絕望，人們說吸毒敗家，而賭博又何嘗不是？當親人一個個對你置之不理時，不要覺得世態炎涼，每個人都有自己的生活，何況再怎麼旺的火也會被澆滅。

『叄』 我只求，執一人手，偕老不相棄；我只願，得一人心，白首不相離。這句話什麼意思

1、愛情不是尋找共同點，而是學會尊重不同點。 2、請別懷疑我對你的愛，那不是版年少輕權狂，我知道那是我願意陪你走過一生的勇氣。 3、所有相遇的千回百轉，為的是來到世上，遇到那個懂你的人；所有的過往，都值得我們珍惜；所有的經歷，都是一種懂得，懂得，是生命中最美的緣。 4、不要因為一點瑕疵而放棄一段愛情，畢竟在愛情里，需要的是真情，而不是完美。 5、你是我的，誰都搶不走，我就是這么霸道；我是你的，誰都領不走，我就是這么死心

『肆』 中央要求監獄往城市搬遷，為什麼黎塘監獄不搬偏遠，交通不便，人心不穩，執法成本高，不利改造罪犯。

唉，2003來了關系強大發達的政委，為多撈此回扣，利用盈利資金和貸款總是回2.9億元，在原廖平農答場建了有6座5層宿舍每座640人，二座5層勞動改造勞動車間，一座三層改造勞動車間，及相應配套設施。黎塘監獄，因為設計缺陷，竟然，有三個關押點，才能關押，增加難管理的成本難度。
1)地處偏僻，距賓陽縣城45公里，距黎塘鎮27公里，距村級洋橋鎮9公里。 在交通購物，醫療治病和生活，子女就讀和就業。。。不便麻煩。
2)警員大多要求調出，管理局級有了吃喝嫖賭。。。。。。的買單，也成了不搬遷的理由。人心不定，加上官僚作風盛行，出改造事故必然，2011真的出了上吊掛的，以後還有多的事故。
3)說白了，不搬遷是監獄管理局的腐敗必然！

4)城鎮化，國家機器搬遷如此的難，中國國家裡盡是為人民幣的服務的腦殼

『伍』 執你手願得你一人心什麼意思

字面意思是：想和心愛的人「執子之手，與子偕老」，卻始終得不到回應，如今雖然還能微笑的面對她，心靈卻已經疲憊不堪了。
引申意思是：面對這段無果的愛情和無止境的等待，隱隱有一種想要放手和離去意思。

『陸』 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中.出自哪裡

「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」這十六個字便是儒學乃至中國文化傳統中著名的「十六字心傳」。古文《尚書·大禹謨》中有所記載，《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注，稱：「《道經》曰：『人心之危．道心之傲。』危微之幾，惟明君子而後能知之。」據傳，這十六個字源於堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所託付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以「心」為主題的這十六個漢字。可見其中寓意深刻，意義非凡。
一人心惟危「人心惟危」可以有多種理解與解釋，至少可從以下三方面來體會其內涵。首先，「危」之古字形（小彖），上面是人，中間是山崖，下面是腿骨節形狀，寓意臨高而危，包含有危險的意思。李□先生曾有這樣的分析：「人之病疼各別，或在聲色，或在貨利，或在名高，一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心，種種受病，不一而足。」（《二曲集》，中華書局1996年版：第2頁）如是可以反映出人心之凶險。
其次，「危」宇包含著「危機」的意思，作為對危機的理解，其中有危險，同時具有機會。禪門有言：「生死事大，異常迅速。」人之生命有限，若是不能在有生之年體會與覺悟生命的意義，那麼確實是一種莫大的危機；但若是能夠視透這種危機，一旦明了了生死，那麼自是危中的機會了。印度詩人泰戈爾曾經在其詩中表達願望：讓我死了再死，來體會這生的意義。美國心理學家埃利希·弗洛姆也曾有同樣的感嘆：讓我生了再生，來參悟這生死不解之謎。類似的表白很能使人聯想到一種絕地逢生的意境，也算是一種對「人心之危」的理解吧。
再者，漢字的「危」亦包含著一種」危懼」，如「人人自危」之說。《詩經·小□》有：「戰戰兢兢，如臨探淵，如履薄冰」；老子在其《道德經·十五章》形容古之善為道者時稱其為：「豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰。」實際上，危懼中包含著一種警戒，如乾卦之九三：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」朱熹注曰：（乾之九三）「重剛不中，居下之上，乃危地也。」然而，君子占之，能憂懼如是，則雖處危地而無咎也。
二道心惟微「道心」乃天地自然之心，可譯為英文的the heart of nature。《易經·復卦·彖》中有言，「復，其見天地之心乎」。觀復之卦象，朱熹曾感嘆：積陰之下一陽復生，天地生物之心幾於滅息，而至此乃復可見。朱熹評論說：「在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。」對此，邵子有詩為證：「冬至於之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請問包羲。」（朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70頁）程頤亦有類似的評論：「一陽復於下，乃天地自然之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也，非知道者孰能識之。」（《周易折中·卷九·彖上傳》）
道心之微妙，也可從《道德經》中得以引證：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。」（《道德經 ·二十一章》）道之玄妙，也襯托出道心之微妙。於是，這里就有了「以心觀心」的妙用，以達到心性融合惟精惟一的境地。
《大學》作為後代儒學入門經典，開宗明義儒家思想的三種基本綱領：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」實際上，「明明德」也即闡發微妙靈明的本心；得道之心本與萬物融為一體，彼此不分你我，這也就是「親民」的內涵；道心本來自善，而不自有其善，也便是「止至善」。
對於「道心惟微」的體驗，李□先生還曾有這樣一番精妙的描述與發揮：「胸次悠然，一味養虛，以心觀心，務使一念不生。久之，自虛室生白，天趣流盎，徹首徹尾，渙然瑩然，性如朗月，心若澄水，身體輕松，渾是虛靈。秦鏡朗月，不足以喻其明；江漢秋陽，不足以擬其皓。行且微塵六合，瞬息千古．區區語言文字，曾何足雲。即有時不得不言，或見之語言文字，則流於既溢，發於自然；不煩苦思，不費安排，言言天機，字字性靈，融透爽快，人已咸愜矣。」（《二曲集》中華書局 1993年版：第145頁）以心觀心，心性統一，猶如無極而太極，陰陽乾坤之變化，也便是這「人心惟危，道心惟微」的意境與內涵了。
三「惟精惟一，允執厥中」
「十六字心傳」，實際是儒學之精髓所在，《中庸》之核心與綱領。子程子有言：「不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。」（朱熹《四書章句集注》）此乃對十六宇心傳之「惟精惟一，允執厥中」的精闢註解，由此演變出《中庸》之孔門儒學傳授心法。
「天命之謂性；率性之謂道。」誠然，率性必為率天地自然之性，也即「惟精惟一』』的寫照。陸九淵註解這「十六字心傳」的時候，也強調了心性的統一，而不是偏執於二心之區分：「心一也，自人而言，則曰惟危；自道而言，則曰惟微。罔念作狂，克念作聖，非危乎？無聲無臭，無形無體，非微乎？」（《陸九淵集》中華書局1980年版：396頁）王陽明回答其學生關於「惟精惟一」的提問的時候，曾回答說：「……博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。」（《王陽明全集》上海古籍出版社1992年版：13頁）
於是，《中庸》有言，「莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。」慎獨便為「允執厥中」，便是要把握這獨一無二之真心，體悟這天人合一的境界。誠如《中庸》之描述：「喜怒衰樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」
《易經·復卦》之一陽，亦有惟精惟一之意象。李光地對此曾有案語：「天地之心」，在人則為道心也。道心甚微，故曰「《復》，小而辨於物。」惟精以察之，惟一以守之，則道心流行，而微者著矣。顏子「有不善未嘗不知」，是其精也。「知之未嘗復行」，是其一也。「惟精惟一者，所以執中而已矣。」《復卦》六爻之中，三則「頻復」而「厲」者，所謂人心危而難安也。四之「中行」而「獨」者。所謂道心微而難著也。然皆能自求其心者也。李光地斷言：「堯舜相傳之心學，皆於《復》卦見之。」（《周易折中·卷九·彖上傳》）
當代的心理學就人本身的心理現象區分出意識和潛意識，以及自我（Ego）與自性（Self）。意識以及意識性的自我，正如這十六字心傳中所描述的人心之惟危；而潛意識包含著集體無意識的內睿，涉及到本性自然的「原型」，接近於道心之惟微。
「恕」之惟精惟一
《論語·里仁》中有這樣一段記載：子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「惟。」子出。門人問：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」《論語 ·衛靈公》中亦有類似的子貢與孔子的對話：子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」那麼，若是一個「恕」字可以貫穿整個儒學之教義，可見其意義之非凡。恕字中包含著「如同一心」的意蘊，在此可從這個「恕」字領略孔子儒學之心的傳統。
王弼曾經這樣來解釋儒道之忠恕：「忠者，情之盡也；恕者，反情以同物者也。未有反諸其身而不得物之情，未有能全其恕而不盡理之極電。能盡理極，則無物不統。極不可二，故謂之一也。推身統物，窮類適盡，一言而可終身行者，其惟恕也。」（王弼《周易注》）看漢字「恕」的構成，乃包含了「如心」之寓意；如同一心，如同本心。正所謂「惟精惟一」、「天人合一」。孔子所表達的「恕」，實乃十六字心傳」的精義。
《說文解字》中把「恕」注為仁，孟子也曾明析「萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」（《孟子。盡心上》）而仁字包含著為親情，為親人，為愛人。《韓非子·解老》中注為「仁者，謂其中心欣然愛人也。」孔子答子貢之「己所不欲，勿施於人」也正是表達仁之愛人的內涵。因而，漢語中的恕人便為仁愛之心；恕直為寬仁正直。
《中庸章句》中指出：「忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」其中，朱熹對於「忠恕」的註解頗具有心理分析的意味：「盡己之心為忠，推己及人為恕。」「『施諸己而不願，亦勿施於人。』忠恕之事也。……張子所謂『以愛己之心愛人，則盡仁』，是也。」（《四書集注·中庸章句》）恕也曾被發揮為忖度，古書常把以心度物，或以己度人謂之恕；《孟子·梁惠王章句上》中有「權，然後知輕重；度，然後知長短，物皆然，心為甚」的論斷。但忠恕之恕為將心比心，以誠心而待人，如同《詩經·小雅》中之「他人有心，予忖度之。」
孟子曾經斷言：「君子所性，仁義禮智根於心」。（《告子上》）、進而發揮說：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」（《盡心上》）、「學問之道無他，求其放心而已矣。」（《告子上》）、「我善養吾浩然之氣」（《公孫丑》）。《大學》之精義，「格」、「致」、「誠」、 「修」，要在一心；《中庸》之關鍵在於戒慎恐懼，在於「率性」、「盡性」，皆需用心。於是，仍是一個「心」，傳遞著儒家的精神，維系著儒學的根基。

『柒』 關於這事沒完沒了，公道自在人心，有執法部門處理。

前半句讓人沒頭腦，我本人說的非常好，不管有沒有任何事，一定要相信法律。

『捌』 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中.什麼意思

「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」四句通讀，其涵義為：人心險惡莫測，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我們要真誠的保持惟精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標。

出自於《尚書·虞書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」

據傳，這十六個字源於堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所託付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以「心」為主題的這十六個漢字。可見其中寓意深刻，意義非凡。

(8)執法執人心擴展閱讀

此十六字心法，為上古先聖大德明心之法，其起源早於三教聖人，流傳至今，這個傳承過程是以心印心，以心傳心，因此稱為「十六字心傳」。

其明心、修身、治世之理，不僅僅為儒家道統所傳承，亦為道家所運用、佛門所吸納，先賢傳此心法，為後代子孫正心修身、通達自然真理指明了道路。孔門儒學主張根據這十六個字去治理國家、教化人民。

十六字是一個整體，只有「惟精惟一」是真正可以從主觀層面上主動把握，是掌握所有治國真言的一把鑰匙。而其它三個分句只能作為三個不同客觀層面上座標或是閾值（分別為人道、地道、天道）。事物的本質具有唯一性，探究事物的本質是精益求精的目的，而精益求精是探求事物本質的唯一手段。

『玖』 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中.出自哪裡

這句話出自來古文《尚書·大禹自謨》，同時在《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注。據傳，這十六個字源於堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所諄諄囑咐代代相傳的便是以「心」為主題的這十六個漢字。可見其中寓意深刻，意義非凡。

這句話的意思是，人心險惡難測，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，只有言行不偏不倚，符合中正之道才能治理好國家。

(9)執法執人心擴展閱讀：

《大禹謨》出自儒家"五經"之一的《尚書》，記敘了大禹、伯益和舜謀劃政事的遠古史料。大禹是舜的臣子，他以治理洪水建立大功，後人尊稱為大禹。謨，謀。本篇首段記敘了大禹、伯益和舜謀劃政事，所以叫《大禹謨》。這是《梅氏偽古文尚書》之一。

「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」這十六個字便是儒學乃至中國文化傳統中著名的「十六字心傳」。

『拾』 固執己見,動失人心什麼意思

【出處】《宋史·陳宓傳》：固執己見，動失人心。
【意思】
固執己見， 頑固地堅持自己的意見，不肯改變。
動失人心：失去人心。

頑固的堅持自己的想法，不肯聽從他人的勸誡，最終只能失道寡助，失去人心。