違法努力

1. 為社會努力的行為是什麼行為

違法行為是指違反國家現行法律規定，危害法律所保護的社會關系的行為。
違章回行為一般指答超出規定范圍內行為，具有會影響或潛在存在影響正常秩序的行為。

兩者的差異在於，前者所依據的規定是國家的法律即具有強制性及高度約束力的條令;而後者一般是部門或政府具體公共事務維護秩序和地方性的規定，一般是行政執法性，不具司法意義。一般違法行為要受到法律約束，輕則民法、行政法約束，重則刑事犯罪。而違章行為一般是警告、罰金，嚴重的頂多行政處罰。

2. 政治辨析，全民執法共努力,法制國家沒問題

對於中國這樣一個具有遼闊的國土和龐大 的人 口的國家來所，使它大范圍獲得社會凝聚 力的 主要還是文化思想的力量。真正使每個中 國人 感到自己使一個大一統社會的成員的是這 個社 會的某種共同文化和思想。 孫中山先生曾 嘆息 中國人如一盤散沙，中國人真是一盤散沙 嗎？ 中國人不是一盤散沙嗎？你不是一盤散沙 ，你 怎麼泱泱大國屢次被弱小的外族蹂躪？魏 晉南 北朝你被外族蹂躪，五代十國你被外族蹂 躪， 蒙元，滿情你被外族蹂躪？看過中國歷史 的人 很容易得出結論：中國人容易被征服！原 因何 在？按照黎鳴先生的觀點，真正能把一個 民族 凝聚起來的力量分為三類，其一是政治的 內聚 力，其二是經濟的內聚力，其三是文化思 想的 內聚力. 政治的內聚力其實就是權利。權 利的 內聚力分兩方面看，一面是權利對社會成 員所 表現的壓迫力，或以暴力為後盾的威懾力 。另 一方面是權利對社會成員的吸引力，或從 社會 成員方面看，他們主動對權利表示的關注 力， 關心力。 從中國傳統的社會看，社會權利 只屬 於皇帝家族，雖然科舉制度可以吸收少量 的讀 書人進入權利階層，但真正從全社會成員 角度 看，這種權利主要是壓迫力和威懾力，中 國的 老百姓怕官府早以成為習慣性的 恐懼症， 躲避 唯恐不及哪敢還去關注，從古到今，都是 如此 ，有些中國人不願關心政治的心態，實際 上就 是這2000年來莫談國事的慣性。 中國的 古代 的政治體制其實就是家天下，天下是皇帝 的， 人民是皇帝的奴隸，魯迅先生曾說過，縱 觀中 國的歷史，國人只有兩種狀態：一種是想 做奴 隸而不成的狀態，另一種是坐穩了奴隸的 狀態 。既然我只是你皇帝家的奴隸，反正我也 沒有 權利，我管你誰當皇帝，我只求有穩定的 奴隸 做就行了。 所以解決國人一盤散沙的狀態 ，首 先應該賦予公民以充分的政治權利，充分 的選 舉權和被選舉權，使人們感覺自己真正的 就是 國家的主人，真正的享受到了權利，只有 這樣 才能真正的增強國人的政治凝聚力，真正 的使 國人擺脫只有政治義務沒有政治權利的奴 隸狀 態。 經濟的內聚力主要表現在貨幣流通的 聯系 力量。中國社會長期以來是一個商業的普 遍性 極不發達的農業社會，貨幣的使用范圍， 及其 所具有的在全社會重新分配利益的功能極 其有 限。中國在歷史上都是小農經濟，這種小 農經 濟使大多數農民的生活遠離市場交易，絕 大多 數生活資料自給自足。 由於中國小農經濟 的分 散、孤立、封閉，中國人由經常的經濟利 益的 關注所體現出來的社會組織力量極其微弱 ，人 人只關心自己的一畝三分地，這也是造成 中國 社會形同一盤散沙的重要原因。 中國現在 已經 差不多進入到了市場經濟，人與人的經濟 利益 的聯系也日益緊密。亞當斯密指出：在市 場經 濟中任何交易主體皆基於「利己心」而行動 ，它 還是人們從事社會活動的基本心理驅動力 。然 後指出：「美德就存在於對自己的根本利益 和 幸福的的追逐之中，而節儉、勤勉、誠實等 美 德一般是從利己的動機中養成。」 在市場經 濟 社會中，無需道德說教，市場化過程本身就 是 培育並實現良好道德、倫理的場所。它不僅 擁 有自動調節社會資源分配的經濟力量，還具 有 自動調節人性，使之趨向公益的道德力量。 但 是自然產生美德有兩個先決的條件，這就是 自 由和獨立的人格，這是中國人目前所不具有 的 。 另外亞當斯密認為妨礙人們勤勞工作、阻 止 人們實現生活改善願望的制度就是社會道德 墮 落的根源。例如：特權、壟斷、管制、保護 等 制度給社會帶來了極大的道德風險，不僅僅 阻 礙了社會經濟的自然運行，而且還造成了商 人 的腐敗和墮落，它使商人的主要精力放在如 何 投機取巧而獲得壟斷和超額利潤上，導致腐 敗 的產生和社會道德的敗壞。「如果取消了特權 、壟斷、管制、保護以及暴利等，……則商人階 層亦會非自願地被引向努力、節儉、正直等道 德領域。 但是中國目前的社會制度，正是特權 、壟斷、保護等產生的溫床，加之國人自由及 獨立人格的缺失，社會道德只能愈加淪喪！國 人只能更加是一盤散沙！ 對於中國這樣一個具 有遼闊的國土和龐大的人口的國家來所，使它 大范圍獲得社會凝聚力的主要還是文化思想的 力量。真正使每個中國人感到自己使一個大一 統社會的成員的是這個社會的某種共同文化和 思想。漢字是這種文化和思想的最重要的基礎 和工具。可以說是漢字和儒家的精神原則統一 了中國。 孔子的精神原則是愛人原則，他認為 人性本善，而善則是克己、禮讓、孝悌、忠恕 ，實質則是愛人。但是孔子在這里犯了一個根 本性的錯誤，就是人性本善，而人性本惡是永 恆的真理，人是由古生物進化而來的，古生物 如果不利己，不惡，只靠愛人，靠克己、禮讓 、孝悌、忠恕，你怎麼可能在險惡的環境中得 到生存，怎麼可能進化，怎麼可能進化到人？ 所以利己，惡的本質是留在人的基因里的，留 在人的內心的最深處的，是人擺脫不了的。當 然惡只是指人類的三大原惡：任性、嫉妒、懶 惰。這種錯誤造成了中國文化的邏輯和歷史長 期以來難以克服的自我內在矛盾的困境。這使 自孔夫子以來中國的文化必然患上了偽善的通 病。文化是人性的外衣，每個人都給自己惡的 內心穿上了善的外衣。有的外衣很華麗，很精 致，很厚。而有的外衣則很單薄，很破爛。這 就是會不會做人的問題。中國人受到得人性本 善的說教，與留在心底的原惡的矛盾，造成了 中國人對自我的善的不信任，一個不信任自己 善的人又怎麼會去相信別人的真善呢。中國人 彼此見面禮儀有加，實際肚皮里卻是滿腹狐疑 。 這便是古賢文所說的：「畫龍畫虎難畫骨， 知人知面不知心。」「莫信直中直，須防仁不仁」 ，「山中有直樹，世上無直人」「逢人只說三分話 ，切莫全掏一片心」。這就是中國文化造就的中 國人。 中國人自古缺乏信仰的精神原則，沒有 真正的信仰，便不會因為說了假話而受到真正 的內心的不安，基督徒說了假話要擔心上帝的 懲罰，他們發誓可以以上帝的名義。信仰安拉 的伊斯蘭教徒要擔心收到安拉的懲戒，他們發 誓可以以真主的名義。而中國人呢？大多是臨 時抱佛腳的，沒有說我以玉帝的名義發誓的， 吹牛皮不上稅的，這也是國人之間缺乏誠信， 缺乏凝聚力的一個原因，一個集團，集體中的 人互不信任，互相猜疑就不可能做到真正的同 心協力，不可能形成真正強大的凝聚力。 本條優秀回答，為轉載非原創。

3. 為常見的幾種違規行為寫名言警句（5句以上）

酒駕來：司機一杯酒，親人自兩行淚。
闖紅燈：寧等三分，不搶一秒！
超速：狹路相逢「讓」者勝
作弊（學生）： 少壯不努力 老大徒傷悲
犯罪（學生打駕斗毆）：除了我們自己，沒有誰能夠羞辱我們。 ——霍 蘭
犯罪多行不義必自斃

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4. 人生短短數十載，腳踏實地工作不要去做違法的事情，因為到最後只會自食其果不是嗎

事實就是如此

5. 不努力學習違法嗎

不努力學習是不違法的。現在九年的義務教育，沒有規定你在義務教育的時段里版要去的怎樣的成績權。但是你現在不努力學歷到了社會上你會很吃虧的，好多要用高科技來操作的工作你幹不了，同時單位招聘時學歷將是第一塊敲門磚。