亂違法次第
⑴ 次第是啥意思！謝謝了，大神幫忙啊
七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。七情與臟腑的功能活動有著密切的關系，七情分屬五臟，以喜、怒、思、悲、恐為代表，稱為「五志」。七情是人體對外界客觀事物的不同反映，是生命活動的正常現象，不會使人發病。但在突然、強烈或長期性的情志刺激下，超過了正常的生理活動范圍，而又不能適應時，使臟腑氣血功能紊亂，就會導致疾病的發生，這時的七情就成為致病因素，而且是導致內傷疾病的主要因素之一，故稱為內傷七情。七情做為致病因素，有別於六淫之邪從口鼻或皮毛入人體，而是直接影響有關的臟腑而病，情志因素不僅可以直接導致多種疾病的發生，而且對所有疾病的轉歸起著重要作用。《呂氏春秋-貴生》首先提出六欲的概念：「所謂全生者，六欲皆得其宜者。」那麼六欲到底是什麼東西？東漢哲人高誘對此作了注釋：「六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。」可見六欲是泛指人的生理需求或慾望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，於是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些慾望與生俱來，不用人教就會。後來有人把這概括為「見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲」六欲。但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，認為六欲是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把「六欲」定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的「情慾」。 佛教用語： 【六欲】 [出釋禪波羅蜜次第法門] 一色慾謂若見青黃赤白及男女等色。無智愚人。不知其患。心生貪著。是名色慾。二形貌欲謂若見端容美貌。無智愚人。不知其忠。心生貪著。是名形貌欲。三威儀姿態欲謂若見行步輕徐。舉止詳緩。揚眉頓臉。含笑嬌盈。無智愚人。不知其患。便生愛染。是名威儀姿態欲。四言語音聲欲謂若聞巧言美語。稱情適意。意聲清雅。歌詠贊嘆。無智愚人。不知其患。便生愛著。是名言語音聲欲。五細滑欲謂男女身份輭細滑澤等。無智愚人。不知其患。耽染沒溺。是名細滑欲。六人相欲謂若男若女。必得所愛之人。互相貪染。是名人相欲。
希望採納
⑵ 崇禎治亂是什麼典故
明末政治腐敗，積弊難匡，權閹魏忠賢與客氏狼狽為奸，殘害臣民，荼毒天下。熹宗至死不能察其姦情，終生為之蒙蔽。天啟七年（1627）八月，熹宗病篤，召見閣、部、科、道官員於乾清官，宣諭魏忠賢、王體乾都是老實聽命、對皇室忠貞不渝之人，可以與之共商大事。「內閣黃立極等對曰：『皇帝任賢勿貳，諸臣不敢仰體！』上悅」。熹宗又下一道遺詔說：「以皇五弟信王由檢嗣皇帝位。」時魏忠賢勢力猖熾，中外危傈。熹宗召信王入宮，對群臣說：「吾弟當為堯舜之君。」信王惶恐不敢當，只說：「陛下為此言，臣應萬死。」信王出，熹宗死於乾清宮，年23歲。魏忠賢親迎信王入大內，朱由檢萬分惶恐，在袖中自帶食物入宮，不敢用御膳，深懼食中投毒。時大臣亦不得見信王。朱由檢是夜燃燭獨坐。久之，見一太監持劍過門，信王取劍觀賞，留於幾上，允以有賞。旋又有值更者擊梆而過，信王出門慰勞，問左右欲給酒食，何出？侍者以宜問光祿寺。傳旨取給之，歡聲如雷。次日，即皇帝位於中極殿，受百官朝拜，不準慶賀，是為庄烈帝。
朱由檢即位之初，頗思有所振作，素知魏忠賢專權誤國，蓄意除之。先是，楊所修、楊雛垣彈劾崔呈秀，誠探朱由檢是否能辨姦邪。崇禎帝覽奏，令崔呈秀歸里守制。接著，賈繼春上疏彈劾崔呈秀，給事中許可征揭露崔呈秀子崔鐸考試作弊，非法中舉做官。經吏部核實後，罷崔呈秀官。又浙江巡撫潘汝禎為魏忠賢建祠作俑，被削籍。因崔呈秀案件事多涉魏忠賢，所以崇禎帝將魏忠賢調離大內，安置於鳳陽。
先是，魏忠賢奸黨頌其功德，請建生祠者絡繹於道。此時楊邦憲上疏披露此事，朱由檢剛剛繼位，讀此疏時，邊讀邊笑。魏忠賢預感崇禎帝深惡此事，急忙辯解，硬說疏中頗有誇張不實之辭，朱由檢權且作罷。後主事錢元憋又上疏揭露說：魏忠賢構黨株連，陰養死士，陳兵自衛。員外史躬盛、主事陸澄源也都交章論其罪惡。嘉興貢生錢嘉征，列魏忠賢十大罪狀。其中，「掩邊功：遼左用兵以來，墮名城、殺大將，而冒侯封伯。傷民財：郡縣請祠遍天下，一祠所費不下五萬金。敲骨剝髓，孰非國家之脂膏！褻名器：崔呈秀之子鐸，目不識丁，賢書（因魏忠賢致書考官示意）遂登前列」。讀後令人發指。於是朱由檢召見魏忠賢，使內侍宣讀十大罪狀疏，忠賢震恐喪魄，以重寶賂信王府太監徐應元求解難。徐應元曾是魏忠賢的賭友，朱由檢得知此事，痛斥徐應元，立即下令收捕魏忠賢。詔諭說：「逆惡魏忠賢，擅竊國柄，誣陷忠良，罪當死，姑從輕發鳳陽。乃不思自懲，素蓄亡命之徒，環擁隨護，勢若叛然，令錦衣衛逮治。」魏忠賢接旨從鳳陽上路後，走到阜城，忽聞皇帝下諭逮治，知無生路，即與死黨李朝欽一起自縊身亡。崔呈秀在家，聽說魏忠賢已死，於是排列姬妾，羅列珍寶，呼酒痛飲，一杯畢則碎一杯，飲後自縊而亡。熹宗乳母客氏亦被處死，其家屬無少長皆被誅。人皆以為這是客氏一家過去荼毒天下臣民的報應。
初，魏忠賢用事，外廷文武大臣阿附魏忠賢者，有「五虎」、「五彪」之目。「五虎」是文臣崔呈秀、田吉、吳淳夫、李夔龍、仇文煥五人，他們主要是給魏忠賢出謀劃策的。「五彪」是武官許顯純、田爾耕、孫雲鶴、楊寰、崔應元五人，他們主要是主管殺戮的。所以在詔書中特別標明這文武十人名姓。此外還有周應秋、曹欽程等號為「十狗」，又有「十孩兒」、「四十孫」之號，不可勝數。總之，朱由檢即位之日，也正是魏忠賢勢力極為囂張之時，然而崇禎帝能不動聲色，懲辦元兇，盡誅黨羽，旁無一人相助，能做到「神明自運，宗社再安」。史書謂「崇禎始政，天下翕然稱之」。在誅殺魏忠賢翦除閹黨的同時，還罷蘇、杭織造。並詔諭天下說；「封疆多事，征輸重繁，朕甚憫焉。不忍以衣服組綉之工，重困一方民。其俟東西底定之日，方行開造，以稱朕敬天恤民至意。」
南京御史劉漢建議尊崇儒學，整頓吏治，慎加名號，重農節用。朱由檢同意此議。下旨：吏部對現任官員嚴加清汰，正式編制之外的官員，要嚴加薦選，寧缺勿濫。文臣不是正卿，武臣不是勛爵，總兵不是實有戰功之人，不得妄加保、傅之銜。朱由檢在便殿批閱奏章，聞到一股香氣，心意擾亂，他很懷疑，出外散步片刻才安定下來。他詢問內官此為何香？內官回答說：這是內宮發春之香，兩朝都照此點燃。崇禎帝怒斥內官，讓他們立即毀掉，不準再燃。同時還長嘆說：「皇考、皇兄皆為此誤也。」
崇禎元年（1628）正月，禁止宮中穿文綉華麗衣飾，婦女不準戴金冠等。這是聽了御史梁天奇的諫議後，崇禎帝作出的決定。敕命司禮監典賣魏忠賢田宅。有人請求將魏忠賢宅院加賜功臣。崇禎帝說：「俟東西底定，留賜策以待功臣。」並榜示其宅第為「策勛府」。戶部給事中黃承昊上疏說：太祖時，邊餉銀只有四十九萬三千八十八兩，神宗時就增到二百八十五萬五千九百餘兩，熹宗時已達三百五十三萬七千七百餘兩。其他京支雜項，萬曆年間歲收不過三十四萬一千六百餘兩，而近年來竟增到六十八萬二千五百餘兩。今戶部開支共五百餘萬兩，而歲入不過三百二十三萬兩，虧空近二百萬兩。這樣邊兵無法不荒疏，而農官也無法不愁怨。請求敕令各邊都撫，清查歷年增餉用度。至於京支雜項，也要切令各衙門自加嚴汰。還建議西北邊塞，應督責當地官府開墾荒田，以定軍餉。
戶部給事中韓一良上言：以前皇上召大臣於平台，有「文臣不愛錢」之語，然而今天世上哪一個地方可以不用錢呢？又有哪一個官員不愛錢呢？韓一良認為，當時的官員，縣官是行賄的首惡，各部給事是納賄之魁。而當今說起蠹民之罪，沒有一個不歸罪於郡守縣令的。然而守令的薪俸又多不到位，又怎能養廉呢？他說，自己上任不到兩個月就辭退賂金500兩。他說自己交友很少，還有賄賂者，其餘官員貪贓情況就可想而知了。他建議嚴懲納賄貪贓者，首惡重辦，使所有官員視錢為污，懼錢如禍，這樣文官不愛錢的風氣才能樹立。崇禎帝認為韓一良的建議很好，特將中外大臣召集於平台，讓韓一良宣讀他的建議，並予以褒獎，當即提升他做右僉都御史。
崇禎元年（1628）七月，寧遠兵變。當時四川、湖廣兵駐寧遠的人，因為缺餉四個月，嘩變。其於13營也都響應，變兵將巡撫畢自肅、總兵官朱梅、通判張世榮、推官蘇涵淳捆綁於譙樓上。兵備副使郭廣剛剛到任，收集了兩萬金頒發給部眾，士兵仍不滿足，於是又向商民借了錢共足5萬兩。士兵怨恨稍平，釋放所縛官員。畢自肅引罪自縊。崇禎帝遣袁崇煥前去調解。袁崇煥八月抵山海關，與郭廣商議，先誘首惡張正朝、張思順，讓他們先抓15人斬於市。再斬中軍謀士吳國琦，杖責參將彭簪古，貶黜都司左良玉等人。然後讓張正朝、張思順為前鋒戴罪立功。張世榮、蘇涵淳以貪虐而引發兵變，也予以貶斥。只有都司程大樂所轄一個營沒有附和嘩變，特予以褒獎。於是寧遠兵變始靖。十月，錦州又發生兵變，袁崇煥請增軍餉。崇禎帝召廷臣議，閣臣求允發增餉。崇禎責成戶部尚書畢自嚴全權辦理。禮部尚書周延儒說：「關門昔防敵，今且防兵。寧遠嘩餉之，錦州嘩復餉之，各邊且效尤。」帝曰：「『卿謂何如？』延儒曰：『事迫不得不發，但需求經久之策。』帝頷之，降旨責群臣。居數日，復召問，延儒曰：『餉莫如粟，山海關粟不缺，缺銀耳。何故嘩，嘩必有隱情。安知非驕弁捕煽，以脅崇煥邪？』帝方疑邊將要挾，聞延儒言大悅，由此屬意延儒」。崇禎此時暗問周延儒，並聽信奸臣之言，對有功邊臣，始生狐疑猜度之心，為後來冤殺袁崇煥種下夙因。
崇禎二年（1629）四月，山陝大飢，起義發生，朝臣捐俸助餉。崇禎帝認為諸臣捐俸助餉是興利除弊，國家受益必多。順天府尹劉宗周說：陛下勵精圖治，召廷臣於文華殿，親理細務，朝令文考，急欲太平盛世速來。然而急功近利，就要見小利而慕近功。他說：朝廷汲汲所求者，邊事也。然而「竭天下之力以養飢軍，而軍愈驕，聚天下之軍以冀一戰，而戰無日，此計之左者矣」。邊塞防守，情況復雜，應從長計議，不應急求數年之效，這樣必會引發相反效果。他又舉例說：「今日所規規於小利者，理財也。民力已竭，司農告匱，而一時所講求者皆聚斂之術，水旱災傷，一切不問。有司以掊克為循吏，而撫字之政絕；大吏以催科為殿最，而黜陟之法亡，赤子無寧歲矣。頃者嚴贓吏之誅，自執政以下坐重典者十餘人，可謂得救時之權。然貪風不盡息者，由於道之未盡善，而功利之見不泯也。」崇禎帝不久又復故大學士張居正蔭，賜故都督戚繼光表忠祠堂。
八月，魏忠賢遺黨王永光、高捷、史堇，陰謀興大獄為魏忠賢及逆黨報仇。就以「擅主和議，專戮大帥」定袁崇煥罪名。還牽連到過去首輔錢龍錫，認為殺毛文龍，是錢龍錫首倡。史擎說：「袁崇煥離京時，以重金數萬賄賂錢龍錫，錢龍錫巧為營干，轉禍於毛文龍，置國法於不顧。」崇禎覽奏後大怒，敕命刑部官五日內查明此案，案情查明後上報。崇禎帝召諸臣於平台，認為袁崇煥謀叛，當處以極典。群臣認為，斬帥雖錢龍錫開端，但有「處置慎重」等語，本意不在專殺；至於議和之事，首倡於袁崇煥，錢龍錫並未批准。然而軍國大計，兩臣私下商議就去執行，不上疏請示，造成惡果，罪責難逃。「遂磔崇煥於市，兄弟妻子流三千里，籍其家。崇煥無子，家亦無余貲，天下冤之」。劉宗周於十月「事稍定，乃上疏曰：『己巳之變，誤國者袁崇煥一人。小人競修門戶之怨。異己者，概坐以崇煥黨，日造蜚語，次第去之。自此小人進而君子退。中官用事而外廷浸疏。文法日繁，欺罔日甚，朝廷日墮，邊防日壞，今日之禍，實已巳以來釀成之也。」』可見崇禎自錯殺袁崇煥後，對朝廷危害極大，奸臣競進，朝政日暗，明王朝危亡之勢已難挽回。
刑科給事中吳執御說：理財加派不得已而用之，這種事怎可逾年而不廢止？他認為，捐募和搜刮，兩者很難取法。崇禎帝則認為，加派是向富人加派，連累不了窮人，捐募是憑人們的正義感，至於搜刮固然會滋養姦邪，但如果得到循吏，依法行事，難道還會給百姓帶來不利嗎？這時崇禎帝已經露出剛愎自用，不納嘉言的本性。是年（1631），浙江海盜擾害沿海，湖廣民變後樹幟與朝廷對抗。宣大兵餉需數十萬，責成兩廣解納，實際只納銀七千兩遠不及酬，崇禎帝責其玩忽職守。山、陝飢民起事，見官兵即散，官兵退則又聚。崇禎帝認為，「寇」也是朝廷子民，可撫就撫。廣西靖江王府，因爭繼位內哄。四川鄉紳褒挾御史事發生。雲南、貴州亦生民變。朝廷面臨多事之秋，吳執御上疏說：現在朝廷每年收入四百萬兩，今天又加到七百萬兩，但仍缺額一百六十萬兩，朝廷仍覺糧餉不裕。吳執御認為，加派則害民，不加派則害兵。過去寧遠、錦州兵變，袁崇煥集數百萬金消解，耗費浩大。他認為沿邊各城邑，應令吏部選補賢能，用本地錢糧訓練本地土著，這個辦法一實行，糧餉可以不取償於司農，兵不藉助於戍卒，當屬方便可行之策。崇禎帝認為，錢糧留截本地，國稅將從何而出？不聽。不久，吏科給事顏繼祖又諫減催科事，嚴遭斥責。此後，吏部考選官員，先看稅糧能否完足，不問如何撫民。朝廷選官又專於催科。這一切都導致了明朝法制的明顯變化。
崇禎帝於多事之秋，惟思急功近利，不思納諫革弊，摧舊立新。山西提學僉事袁繼咸上言曰：「養鳳欲鳴，養鷹欲擊。今鳴而箝其舌，擊而紲其羽，朝廷之於言官，何異於此！使言官括囊無咎，而大臣終無一人議其後，大臣所甚利，忠臣所深憂，臣所為太息也！且皇上所樂聽者讜言，而天下誤以攻彈貴近為天子所厭聞，其勢將披靡不止。」崇禎帝認為袁繼咸是越職言事，痛加斥責。這時崇禎帝益加剛愎自用，不納忠言，再也不像初登極嘁那樣謙恭謹慎了。
崇禎後期，邊關戰事日緊，山陝農民起義日熾，全國災荒頻仍。在危難之中，崇禎帝還要經常游獵，性格也變得喜怒無常，苛責直言忠鯁之士，親信重用佞俸之臣。為應付後金進攻，加強薊遼邊防，加派遼餉；為鎮壓農民起義，加派剿餉；為操練士馬，再加派練餉。三餉負擔已超過農民—之半，再加上其它京用雜項催征，百姓苦不堪言。荒年飢歲則人相食。以致朝野臣民均斥崇禎帝為暴主昏君！終於在內外交困之下，陷大明王朝於覆亡之地。
崇禎十五年（1642）十一月，左都御史劉宗周上言六事：一、建道揆，他認為京城是首善之地，先臣馮從吾曾建「首善書院」，請求迅速恢復，以表明朝廷致治之本；二、貞法守，太祖讀《老子》，深知「民不畏死，奈何以死懼之」之理，立即焚毀錦衣刑具，要求一切訴訟，聽法司決斷，不必下錦衣，今應恢復此事；三、崇國體，大臣三品以上獲罪應該讓九卿、科、道會審後，交付刑法部門，依法收系，不可濫系無辜。即使在刑戮之時，也不能忘記禮遇之意；四、清伏奸，凡是朝廷收到匿名文書，請求立即毀掉；五、懲官邪，京城士大夫與地方官員交際愈多，奸巧愈深，要求臣屬聽到消息後，就馬上彈劾告發。再遇中外官勾結之事，皇上要嚴斷；六、飭吏治，他認為當今吏治腐敗，如催科火耗、詞訟贖鍰，已成定例。至於營升謝薦，賄賂之風就更加厲害。請求嚴懲貪贓枉法，以清吏治。不難看出，劉宗周所言六事，活生生勾勒出崇禎末年明朝官場腐敗，弊端叢生、風教敗壞的黑暗政治概貌。崇禎帝對這六條建議雖深感痛切，但已無力回天。
崇禎帝統治晚期舉措失當之處更多。如不顧天下災荒頻仍，催科捐稅，加派三餉日甚一日，把全國人民推入苦難深淵；為加強防邊和鎮壓各地起義，督飭巡撫、總兵奮力剿討，也不顧條件如何，敵我形勢是否許可，凡邊將失事敗陣者，非系即殺，從不與廷臣商討。因此很多鎮將遭敵圍襲，只能戰死疆場，以報效朝廷，致使名將越來越少。尤甚者，偏信中官，總以中官鎮撫、監督各要害，以致邊將鎮卒難以獨立運作，手腳被縛。如崇禎十七年（1644）正月，明朝覆亡在即，清兵與李自成起義軍都逼近京師，崇禎帝仍「遣內臣高起潛、杜勛等十人監視諸邊及近畿要害」。關鍵時刻京城守備至關重要，崇禎帝竟令「太監王承恩督察城守」。然而太監並不完全忠心於崇禎帝，如李自成兵至宣府時，「太監杜勛降」。當李自成兵臨居庸關時，崇禎帝又遣他認為可靠的唐通「偕內臣杜之秩守居庸關」。不料，起義軍一到，「唐通、杜之秩降於自成」。李自成入居庸關。在這個生死存亡的關頭，他一向寵信的貼身太監王承恩，應在京城守衛戰中大顯身手。不料，李自成軍剛到，未及交手，「京師京營兵潰」。這時，只能把崇禎帝逼上煤山與王承恩同死。特別值得一提的是，京城面臨危急時，左都御史李邦華、右庶子李明睿「請南遷，及太子撫軍江南」，皆不準。當李自成起義軍兵臨居庸關時，李建泰亦請南遷，崇禎帝卻「召廷臣於平台，示建泰疏曰：『國君死社稷，朕將焉往？』李邦華等復請太子撫軍南京，不聽」。既無充足准備，又根本不具備必勝條件，不思採取靈活變通之計，死守京城。自己不思轉機，又不肯放權於皇太子，那麼京城的文武重臣、皇親國眷就只能隨這個糊塗皇帝一起殉葬了。在國家危亡，迫在眉睫之時，崇禎帝的措置之誤，更是難以令人理解到崇禎帝縊死煤山前，在御書衣襟中還說：「朕涼德藐躬，上干天咎，然皆諸臣誤朕，朕死無面目見祖宗。」崇禎帝自信自用如此，至死不覺己非，將一切罪過都推給諸臣，其剛愎自用則可想而知！但，他畢竟不能算是個荒淫暴君。史論說：崇禎帝「端居深念，旰食宵衣，不邇聲色，不殖貨利，而馴致敗亡，兒與暴君昏主同失而均貶」，其主要原因是「化導鮮術，貪濁之風成於下，股肱乏材，孤立之形見於上」。倒還頗有些功過分明的兩點論味道。比起崇禎帝的怨天尤人來要高明得多；《明史》的評論說：「崇禎帝雖每臨朝浩嘆慨然，思得非常之材。」但十分可惜的是他「用匪其人，益以債事。乃復信任宦官，布列要地，舉措失當，制置乖方」。這樣的評論似乎更近乎公允。因此講述崇禎帝，宜應區別前後兩期，前期誅滅權閹，不近聲色，不殖貨利，宵衣旰食，勵精圖治，大有中興氣象，因此「天下翕然稱是」。但到了後期，剛愎自信，不納忠言，用匪其人，以至於達到「舉措失當，制置乖方」的程度，最後落得個國破身死、求告無門的悲劇下場，也就不足為怪了。
⑶ 修行的次第是什麼
佛法的整個修行方法，也就是學佛要有十種心，這十種心是個次第：
一、信心，要信三寶、信因果，信法的不可思議。
二、因果心，有信心以後，就要斷惡修善，了解因果、深信因果。 佛都信息港心願團隊
三、出離心，有了因果心以後，即使你福報大到做上帝，做全世界最有錢的，還是有生老病死、有輪回，所以你要發出離三界輪回的決心，叫出離心。
四、空心，有了出離心以後，怎樣修出離心呢？諸法體性都是空的、不可得的，一點都不要執著，要得到出離你就要有空心，觀察任何人、事、物，都是因緣和合、緣起性空的，緣起是存在的現象，一切都是因緣所生起；既然都是因緣條件所生起的，沒有一樣是永恆不變的，所以本體都是空。這道理你要天天用，花是緣起性空的，這張紙是因緣所生起的，花草樹木是永恆存在的嗎？不是，所以它是空的。你跟你先生的關系是不是緣起性空的？是，那你就放得下了，因為有執著就會痛苦，但是如果你用空性的眼光看，這只是一個條件，可能我跟他的因緣只有七年、三年，慢慢的就放得下。
五、慈悲心，雖然我們要出離痛苦，但是眾生都還在生死痛苦中，沒有眾生怎麼有我們的存在，離開別人沒有自己，所以我們要對眾生和自己的痛苦，生起出離心，修行空心，但是想到眾生的苦，所以要生起慈悲心。
六、忍辱心，有了慈悲心，你要如何度眾生呢？要修忍辱不要生氣，大乘經典幾乎有五分之一的篇幅，在告訴菩薩不能生氣，「一念瞋心起，百萬障門開」，忍辱是力量，前面已經修過空心，所以哪有我在被欺負呢？
佛都信息港心願團隊
七、不退心，有忍辱心以後還要有什麼心呢？你傷害我，我還是要度你，一定要讓你離苦得樂，不管生命如何痛苦，我還是要成佛度眾生，要有這個不退轉的心。
八、念佛心，為了讓我們不退轉，不念佛不行，有阿彌陀佛加持我，對眾生愛心不退；乃至念觀音菩薩、念唵嘛呢唄美吽，目的都是要幫助你的心不退轉。觀音菩薩曾經因為退轉菩提心而頭裂開，阿彌陀佛趕快教他念六字大明咒，這樣再怎麼痛苦，你還是會恢復度眾生的本願不退轉，這叫不退轉的心。
九、菩提心，有不退心以後，這個世界再痛苦，世界的責任我們都要負擔，生起了對眾生苦的責任，你才會圓滿你的菩提心。
十、攝化心，有了菩提心以後，你就要很努力的度眾生，不厭其煩。
我剛出家住在屏東恆春的五公寺，我師父都叫我守在門口等信徒來，不管是什麼信徒都要度他，不管他有沒有錢，想辦法把佛法給他，為了要度他要講他的方言，講他喜歡聽的話，要積極不能漠不關心。一個人如果漠不關心別人的苦難，那就會退轉掉，慢慢關起門來讀書、打坐，不理人家，看到人很討厭，這樣就不行了。所以要很積極的去引導，做動畫、唱歌，辦佛教音樂晚會，什麼人都度，這樣以方便的方法來攝化眾生，大家一起來學佛。佛法如甘露，生死之鑰，剛剛這十個心，一定要把它抓得緊緊的，信心，因果心，出離心，空心，慈悲心，忍辱心，不退心，念佛心，菩提心，攝化心。
萬法惟心造，我們要一直調整自己的心，在最好的階段裡面，積極的努力圓滿生命的任務，生命的任務就是成佛度眾生，最艱巨、最有價值的生命的任務，然後就朝這個成佛之道不斷的努力。
⑷ 胡言亂語-語無倫次-（）-（）
次第花開，開門見山，
如果你願意，可以繼續！
山明水秀_秀才人情_情急智生內_生不遇時_時乖運乖
乖嘴容蜜舌_舌橋不下_下車之始_始終如一_一人有慶
慶吊不行_行同能偶_偶變投隙_隙大牆壞_壞植散群
群蟻潰堤_堤潰蟻穴_穴居野處_處高臨深_深中隱厚
厚積薄發_發蒙解縛_縛雞之力_力盡筋疲_疲於奔命
命辭遣意_意氣相投_投梭之拒_拒之門外_外強中干
干父之蠱_蠱惑人心_心神不定_定亂扶衰_衰當益壯
壯志凌雲_雲泥異路_路斷人稀_稀世之寶_寶刀不老
......
⑸ 為什麼有人說 密宗很可怕，所謂密宗是有不得見人的秘密。
阿彌陀佛
密宗是佛傳的，是正法佛教，怎麼會可怕呢？除非那人不了解亂說，或被假密宗誤導了。
密宗的意思如下。
凈空法師---諸佛決定沒有秘密。密藏是什麼意思？佛的智慧太深，不但眾生不能明瞭，聲聞、緣覺、菩薩都沒有辦法明瞭。
我們要曉得，諸佛決定沒有秘密。密藏是什麼意思？佛的智慧太深，不但眾生不能明瞭，聲聞、緣覺、菩薩都沒有辦法明瞭。
譬如前面我們讀過的一塵一毛的微點，這是諸佛密藏。這個微點，好像是現代的科學家也只最近二、三十年發現的量子，也叫小光子。多大？科學家告訴我們，它是一個電子的一百億分之一，也就是說，一百億個小光子組成一個電子。我們肉眼看不到，一般顯微鏡也看不到。這個小光子裡面有世界，這是如來秘（密）藏。這么小的一點，它里頭有世界，世界有多大？跟我們現實的虛空法界一樣大，那裡面有諸佛菩薩，那裡面也有一切眾生。這還不深秘（密），深密的是微點世界裡頭還有微點，那個微點里頭還有世界，重重無盡，這是諸佛密藏。究竟明了，真搞清楚、真搞明白了，誰？等覺普賢。修普賢菩薩的法門，證到等覺位，就有能力進入毛塵、微點的世界裡面去。
我們想想，我們這個身體，這物質的身體，多少微點？一個電子一百億的微點，你就曉得我們身上多少，沒法子計算！我們身上多少細胞，細胞再分析，多少原子，原子再分析，多少電子。像這樣的諸佛密藏，極樂世界的菩薩都有能力，因為經上說得很好，彼國一切菩薩，只要是生到極樂世界，凡聖同居土下下品菩薩也包括在其內。他沒說凡聖同居土在外，他沒說凡聖同居土下下品菩薩不在內，沒說，那就全是。我們迴向偈也常常念，「願得智慧真明了」，含煳籠統，這真明了到底是什麼不知道，別人念我就跟著念。古大德寫了，照念，沒搞清楚。稍稍體會得一些你就真正明瞭，真實不可思議。
文摘恭錄—凈土大經解演義（第三七五集）
夢參法師---所謂密宗，西藏教義，跟我們一樣的。不過西藏的教義有系統，有顯宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最後還有圓滿次第。
聖嚴法師---因為不論是漢傳佛教、藏傳佛教，都是從印度佛教發展出來的，許多從印度傳至的西藏或中國的經文，都尚未有對譯本，而這是很大的事業，期待大家不分彼此，共同來完成。
凈慧法師---密宗密法無言說，利用各種金剛儀式表法，為方便說法，教化眾弟子。將戒義、法理隱入各種金剛儀式中展現，法相雖無言說，義理又有言說；如預知、解夢、祭祀、辯經、跳金剛舞等儀式。世人不解其詳，切莫妄議是非；各宗難解其要，不可多加評判。特別是修行其它法門的行人，不以本宗常識知見去思議密宗短長
⑹ 久住雖然音信稀 爾今何必亂猜疑 且待日交壬癸後 正是人間相會期！什麼意思
聖意：蘭復芳春景真堪愛，菊吐制清香色又佳。 乾坤各自為情意，不解東風次第開。
謀望：昔曾許汝到春來，豈料營為事不諧。 且待菊梅開綻月，依然名利兩全哉。
家宅：指望家和萬事成，年來憂悶幾曾伸。 因知不把家神敬，門戶無人有向聲。
婚姻：婚若成時待月圓，不須心下意懸懸。 雖然好段姻緣事，爭奈他人尚未堅。
失物：丟失如何怨老天，神明豈肯為財憐。 伊君要聽真消息，不在明年在後年。
官事：戒伊不用苦貪嗔，恐有文詞到訟聽。 凡事抽身歸去好，閉門靜坐作賢人。
行人：久去雖然音信稀，汝今何用意躊躇。 菊蘭自有開花日，各自根由等待時。
占病：此處懨懨怨滿懷，未逢良葯事不諧。 平安等到三更後，禍去從交福降來。
解曰：占家宅小口有災，陰人有災，宜作福，失物難尋，病者作福，求財半遂，
行人有信，官事留連未達，六甲未產，六畜旺相，婚姻可合遲。
⑺ 《大學》和《論語》中的這兩段話矛盾嗎如果不矛盾，為什麼
不矛盾。孔子畢生教學，其核心思想是仁愛，以此為統領，教育學生一步步走上仁政禮治的從政之路。
《大學》主要是孔子教育思想的總結，論述人成長的基本規律是這樣八個步驟:「格物」，即探索事物的規律；通過探索規律，才能達到有智慧，即「致知」；人在有智慧後，才能意念真誠，即「誠意」；意念真誠後，才能做到心態端正，即「正心」；心態端正後，才能夠修養好自己，即「修身」；修養好自己後，才能治理好家庭，即「齊家」；治理好家庭後，才能治理國家，即「治國」；國家治理好後，才能實現天下太平，即「平天下」。這八個步驟也是以仁愛為核心，一步步提高起來的，從自己內心世界的修養，一直到天下的和平和諧。
而《論語》論述的是走上仁政禮治的具體方法。這段話，是教育學生走向仁愛起點的方法。有子說，「孝弟也者，其為仁之本與」，即孝順父母和尊敬兄長，是實現仁愛的根本，所以孔子說「入則孝，出則悌」；謹慎自己的言行，做到言行誠信，《論語》中有多處論述，也是仁愛的具體內容；廣泛地愛護眾人，而且親近仁者，更是通向仁愛之路的具體方法。
你感到有矛盾的，可能是「行有餘力，則學文」這句話，原因可能是把「文」理解成了文化。其實，「文」在這里的意思是「六藝」，即練習禮節、演奏樂器、駕車、射箭、寫字、計算這些簡單的技藝。孔子的這句話意思是，如果還有餘力，就去學習這「六藝」。
孔子認為這樣的技藝，雖然也有可取之處，但君子精力有限，應該致力於根本的東西。
孔子的思想體系是融會貫通的，從總體上理解了，就感到一致，而不覺得有矛盾了。
⑻ 請教南傳佛教的修行次第，特別是入門
小乘佛教的修行次第
可以先讀《善生經》《玉耶女經》《十善業道經》，這些經有講如何處理父母與子女的關系、夫妻的關系、婆媳的關系、學生與老師的關系、工人與老闆的關系、朋友之間的關系，以及如何理財、做人等等。
然後修三十七道品。
三十七道品，道品，為梵語 bodhi-pāksika 之意譯，
道，通往涅槃之道法；
品，品類差別。又作菩提分、覺支，即為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法。
又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。
循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。
三十七道品可分七科如下：
(一)四念處，又作四念住。
(1)身念處，即觀此色身皆是不凈。
(2)受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。
(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。
(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。
(二)四正勤，又作四正斷。
(1)已生惡令永斷，簡稱斷斷。
(2)未生惡令不生，簡稱律儀斷。
(3)未生善令生，簡稱修斷。
(4)已生善令增長，簡稱防護斷。
(三)四如意足，又作四神足。
(1)欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。
(2)精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。
(3)念(心)如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。
(4)思惟(觀)如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。
(1)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。
(2)精進根，修於正法，無間無雜。
(3)念根，乃於正法記憶不忘。
(4)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。
(5)慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。
(五 )五力，力即力用，能破惡成善。
(1)信力，信根增長，能破諸疑惑。
(2)精進力，精進根增長，能破身心懈怠。
(3)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。
(4)定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。
(5)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。
(六)七覺分，又作七覺支、七覺意。
(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。
(2)精進覺分，修諸道法，無有間雜。
(3)喜覺分，契悟真法，心得歡喜。
(4)除覺分，能斷除諸見煩惱。
(5)舍覺分，能舍離所見念著之境。
(6)定覺分，能覺了所發之禪定。
(7)念覺分，能思惟所修之道法。
(七)八正道，又作八聖道、八道諦。
(1)正見，正見真理。
(2)正思惟，心無邪念。
(3)正語，言無虛妄。
(4)正業，住於清凈善業。
(5)正命，依法乞食活命。
(6)正精進，修諸道行，能無間雜。
(7)正念，能專心憶念善法。
(8)正定，身心寂靜，正住而不味著。
⑼ 學不躐等和不陵節而施一個意思么
是的，意思都是為抄學習不能超越次第，應循序漸進。
(9)亂違法次第擴展閱讀
【拼音】xué bù liè děng
【釋義】學習不能超越次第，應循序漸進。
【出處】出自戰國後期《禮記》中的《學記》 ：「幼者聽而弗問，學不躐等也。」「不陵節而施」「雜施而不孫，則亂壞而不修」。 表示學習要循序漸進。《學記》是中國古代也是人類歷史上最早出現的專門論述教育問題的著作，被稱為"教育學的雛形"。是我國古代教育經驗和儒家思想的高度概括。
⑽ 次第是啥意思！
七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。七情與臟腑的功能活動有著密切的關系，七情分屬五臟，以喜、怒、思、悲、恐為代表，稱為「五志」。七情是人體對外界客觀事物的不同反映，是生命活動的正常現象，不會使人發病。但在突然、強烈或長期性的情志刺激下，超過了正常的生理活動范圍，而又不能適應時，使臟腑氣血功能紊亂，就會導致疾病的發生，這時的七情就成為致病因素，而且是導致內傷疾病的主要因素之一，故稱為內傷七情。七情做為致病因素，有別於六淫之邪從口鼻或皮毛入人體，而是直接影響有關的臟腑而病，情志因素不僅可以直接導致多種疾病的發生，而且對所有疾病的轉歸起著重要作用。《呂氏春秋-貴生》首先提出六欲的概念：「所謂全生者，六欲皆得其宜者。」那麼六欲到底是什麼東西？東漢哲人高誘對此作了注釋：「六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。」可見六欲是泛指人的生理需求或慾望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，於是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些慾望與生俱來，不用人教就會。後來有人把這概括為「見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲」六欲。但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，認為六欲是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把「六欲」定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的「情慾」。 佛教用語： 【六欲】 [出釋禪波羅蜜次第法門] 一色慾謂若見青黃赤白及男女等色。無智愚人。不知其患。心生貪著。是名色慾。二形貌欲謂若見端容美貌。無智愚人。不知其忠。心生貪著。是名形貌欲。三威儀姿態欲謂若見行步輕徐。舉止詳緩。揚眉頓臉。含笑嬌盈。無智愚人。不知其患。便生愛染。是名威儀姿態欲。四言語音聲欲謂若聞巧言美語。稱情適意。意聲清雅。歌詠贊嘆。無智愚人。不知其患。便生愛著。是名言語音聲欲。五細滑欲謂男女身份輭細滑澤等。無智愚人。不知其患。耽染沒溺。是名細滑欲。六人相欲謂若男若女。必得所愛之人。互相貪染。是名人相欲。