身念處分類

『壹』 四念處之一的身念處該觀身不凈呢

身念處要求觀身不凈，不凈觀可分為外在屍體的不凈觀與內在三十二身分的不凈觀，這兩種不凈觀都能去除貪欲。
其中三十二身分是觀身體三十二個組成部分為不凈。
外在屍體的不凈觀是觀屍體的膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、骸骨相、蟲聚相為十不凈。------前九種也可以稱作九種墓園觀、九種墳場觀。
在南傳上座部傳承裡面，沒有九孔不凈觀的說法。

詳細修法如下：
三十二身分，佛陀在《大念處經》教導：
「再者，諸比丘，比丘思惟這個身體，從腳掌思惟上來及從頭發思惟下去，這個身體由皮膚所包裹，並且充滿許多不凈之物：『在這個身體當中有頭發、身毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、糞便、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚液、油脂、唾液、鼻涕、關節滑液、尿液。』」
像經文所教導的這樣，以正念觀照身體中各種不凈物的修行方法稱為不凈觀。這種修行方法是外道所沒有的，只在佛陀出現於世間時才有。這種觀身不凈的正念能帶來下列的利益：
一、 大悚懼（mahasamvega）；
二、 大瑜伽安穩（mahayogakkhema）；
三、 大正念與正知（mahasatisampajabba）；
四、 獲得智見（banadassanapatilabha）；
五、 當下的安樂住處（ditthadhammasukhavihara）；
六、 現證智慧與解脫之果（vijjavimuttiphala- sacchikiriya）：即證悟阿羅漢道果。

此法門有七種善巧的學習方法：
一、 反復地念誦三十二身分（的名稱）（vacasa）；
二、 反復地記憶三十二身分（manasa）；
三、 依照顏色來確定頭發等各身分（vannato）；
四、 依照形狀來確定各身分（santhanato）；
五、 依照其位置在肚臍的上方或下方來確定各身分（disato）；
六、 依照所佔有的部位來確定各身分（okasato）；
七、 依照與其它部份劃分的界限來確定各身分（paricchedato）。

此法門有十種善巧的修行方法：
一、 次第地觀照（anupubbato）；
二、 不要觀照得太快（natisighato）；
三、 不要觀照得太慢（natisanikato）；
四、 排除散亂（vikkhepa-patibahanato）；
五、 超越概念（pannattisamatikkamanato）；
六、 逐漸去除不清晰的身分（anupubbamubcanato）；
七、 觀照能導致安止的身分（appanato）；
八、 九、十、依照《增上心經》（Adhicitta Sutta）、《清涼經》（Sitibhava Sutta）與《覺支善巧經》（Bojjhavgakosalla Sutta）的教導來修行。

九種墳場觀
佛陀在《大念處經》以九種墳場觀來解釋身念處如下：
「再者，諸比丘，比丘在墳場中見到死後經過一天、二天或三天的被丟棄屍體，那屍體腫脹、變色、腐爛。他拿自己的身體來和那具屍體作比較，內心思惟著：『確實地，我的身體也具有同樣的本質，它將會變成那樣，如此的下場是無法避免的。』」
【二】「再者，諸比丘，比丘在墳場中見到被丟棄的屍體，被烏鴉、老鷹、禿鷹、蒼鷺、狗、老虎、豹、豺狼或各種蟲所噉食。
【三】比丘在墳場中見到被丟棄的屍體，已經變成只剩下（一些）血肉附著的一具骸骨，依靠筋腱而連結在一起。
【四】比丘在墳場中見到被丟棄的屍體，已經變成一具沒有肉而只有血跡漫塗的骸骨，依靠筋腱而連結在一起。
【五】比丘在墳場中見到被丟棄的屍體，已經變成一具沒有血肉的骸骨，依靠筋腱而連結在一起。
【六】比丘在墳場中見到被丟棄的屍體，已經變成分散在各處的骨頭：這里一塊手骨、那裡一塊腳骨、這里一塊腳踝骨，那裡一塊小腿骨、這里一塊大腿骨、那裡一塊髖骨、這里一塊肋骨、那裡一塊背骨、這里一塊胸骨、那裡一塊頸椎骨、這里一塊下顎骨、那裡一塊牙齦骨、這里是頭蓋骨。
【七】比丘在墳場中見到被丟棄的屍體，已經變成貝殼色的白骨。
【八】比丘在墳場中見到被丟棄的屍體，已變成經過一年以上的一堆骨頭。
【九】再者，諸比丘，比丘在墳場中見到被丟棄的屍體，骨頭已經腐朽成骨粉。他拿自己的身體來和那具屍體作比較，內心思惟著：『確實地，我的身體也具有同樣的本質，它將會變成那樣，如此的下場是無法避免的。』」

蟲觀：在智慧之光的幫助下，去照見存在自己身體內的許多蟲，見到之後就觀照你的身體為不凈。為什麼呢？因為這些蟲在你的身體里交配、生病、排放大小便、死亡，因此你的身體就是它們的家、醫院、廁所、墳場。也必須觀照外在他人的身體由於充滿各種蟲因此是不凈的，如此交替觀照內外身體的不凈。滿意之後就對那些蟲修行四界分別觀。見到色聚之後就分析色聚里的究竟色法，然後觀照它們為無常、苦、無我、不凈。

行住坐卧，要了了分明。這也是身念處的修行方法。
身念處概括起來，有六種修行方法：
安般念、四威儀、正知、不凈觀、界分別觀、九種墳場觀。
你所說的行住坐卧，要了了分明，屬於正知，正知分為以下幾類：
向前進與返回時的正知、向前看與向旁看時的正知、屈伸肢體時的正知、穿著袈裟等時的正知、吃飯、喝水等時的正知、凈身時的正知、走路等時的正知

根據巴利註疏，有四種正知：
1． 有益正知（satthaka sampajabba有益明覺）；
2． 適宜正知（sappaya sampajabba適宜明覺）；
3． 行處正知（gocara sampajabba行處明覺）；
4． 不痴正知（asammoha sampajabba不痴明覺）。

具體的身念處的闡述，請看《大念處經》，以及帕奧禪師的《正念之道》

『貳』 佛教里有沒有說人道眾生有哪幾種分類

佛教中人道有四種人，東勝神洲人，南瞻部洲人，西牛賀洲人，北俱盧洲人。
依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長阿含經》中敘述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的鹹海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名「閻浮提」。四洲的人各具特點。四大部洲的敘述，散見於《長阿含經》、《樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中。
一東勝神洲梵語弗於逮。亦雲弗婆提。華言勝身。以其身勝南瞻部洲故也。又翻為初。謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣。形如半月。縱廣九千由旬。人面亦如半月之形。人身長八肘。人壽二百五十歲。(梵語須彌。華言妙高。梵語由旬。亦雲逾繕那。華言限量。大論雲。由旬有三。大者八十里。中者六十里。下者四十里。肘以一尺八寸為一肘。)
二南閻浮提梵語閻浮提。華言勝金洲。閻浮是樹。提是洲名。因樹立稱。故名閻浮提。在須彌山南。其土南狹北廣。形如車廂。從廣七千由旬。人面亦像地形。人身多長三肘半。於中有長四肘者。人壽百歲。中夭者多。
三西瞿耶尼梵語瞿耶尼。華言牛貨。為彼多牛。以牛為貨。故名牛貨。在須彌山西。其土形如滿月。縱廣八千由旬。人面亦如滿月。人身長十六肘。人壽五百歲。
四北郁單越梵語郁單越。華言勝處。以其土勝三洲故也。在須彌山北。其土正方。猶如池沼。縱廣一萬由旬。人面亦像地形。人身長三十二肘。人壽一千歲。命無中夭。

『叄』 修身念處瑜伽師地論中有幾種方法

我和我女朋友都是大一，她家是桂林那邊的，偏農村一點，家裡是種植橘子的，家裡條件一般吧，但可能

『肆』 人的分類

中文學名： 人
別稱： 人類、智人
界： 動物界
門： 脊索動物門
亞門： 脊椎動物亞門
綱： 哺乳綱
亞綱： 獸亞綱
目： 靈長目
亞目： 簡鼻亞目
科： 人科
屬： 人屬
種： 人

人類（human)：人的總稱。人類是地球出現最高級動物與智慧的結晶，目前處於所有物種統治者的地位。
人也可以從生物、精神與文化等各個層面來定義，或是這些層面定義的結合。
生物學上，人被分類為人科、人屬、人種，是一種高級動物。
精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關。
人：「能製造精緻的工具、並能熟練使用工具進行勞動，有豐富的思維能力，有判斷跟實際情況沒有沖突和跟實際情況有沖突的能力，有呵護、愛護地球的能力，有創造能力和控制修復能力」。「進化論」認為人類起源於森林古猿，從靈長類經過漫長的進化過程一步一步發展而來。DNA與化石證明，人類大約於200萬年前起源於東非。與其他動物相比，人類具有高度發達的大腦，復雜的抽象思維、語言、自我意識以及解決問題的能力。人類直立的身體構造使得人類的前肢可以自由活動，這讓富有智慧的人類得以掌握遠超出其它任何物種的工具使用能力，並最終發展出強大的勞動能力和創造性。
四大人種：亞洲人種（黃種人）、高加索人種（白種人）、非洲人種（黑種人）、大洋洲人種（棕種人）。

參考：http://ke..com/view/2234.htm

『伍』 佛教中專門講身念處的經書有哪些

大般涅槃經。（十一卷，聖行品十九之上。）其中還有其他地方有講。全經都看最好。讀誦抄寫，思維義。
在其他經書中也有講。
南無無上妙寶大般涅槃經

『陸』 智解脫 慧解脫 身證含義，區別，解脫分類是什麼謝謝

是心解脫 慧解脫 和身證 阿含解脫道很少有說到智解脫這么個名詞的，但是在廣義內一點也有說八種解脫容的，也沒有聽說過有智解脫。
心解脫就是從初果須陀恆斷三縛結（身見，戒取，見取），二果斷薄貪嗔痴，三果斷五下分結（離欲界生），四果心解脫（斷三界生，不受後有），所以心解脫主要是說的阿羅漢四果的解脫證量，他是通過學習佛法，然後自己努力觀行，先斷掉了我見，然後修四念處等方法斷掉了我執，這樣徹底放棄了對我的貪執，意根（末那識）也接受了「無我」的理念，舍壽之後，不再出生後世「名色」所產生的主體--我，客體-我所受用的環境等，達到無余涅槃。
慧解脫的定義是說通過學習聆聽佛對於解脫道的講解，內心得到了應可，對於蘊處界（五蘊，十二處，十八界）無我得到了應可，對於五蘊升起了厭離，這些解脫的知見，解脫的方法以及道路都得到了確認，沒有疑惑，將來這種應可也不會退轉，但是現在還沒有切實的觀行，只是知見已立，所以叫慧解脫。
身證是說的阿羅漢通過觀行，自己明白了自己對於三界有的一切沒有了貪愛，結使全部斷掉了了，我執也沒有了，不受後用得到確定，就是身證。
南無本師釋迦牟尼佛

『柒』 如何修習身念處的界分別觀

這個要自己去摸索的這樣你才會變的更熟悉的

『捌』 如何修習身念處的四種正知

可以參考八聖道，四聖諦，三法印來確定。離諸顛倒邪見即是正見。離我相人相眾生相壽者相法相即是正知見。佛語即是正知見。悟得無生即是正知見。

『玖』 身型分類

女性身體體型分為四大類：X型、A型、V型、和H型：
X型：外部輪廓曲線較明版顯，權腰圍較細，屬比較理想的體型。
A型：三圍之間差距較大，胸圍偏小而臀部偏大，應注意豐滿胸部，注意提臀。
V型：上半身尺寸相對較大，應防止胸部下垂，需歸攏胸部。
H型：外部輪廓不明顯，三圍差距不大，應注意豐滿胸部，提高臀部，並收緊腰部。