四依法的意思
A. 什麼是四依法
四依法很重要。一、依法不依人。二、依義不依語。三、依了義不依不了義。四、依智不依識。 什麼叫「依法不依人」呢？不是說這個人名氣有多大，「因為他是大和尚，我才信他」，不是的，要看他講的話是不是佛經祖師的傳承，這樣叫「依法」。如果他講的不符合經典，那就不能依從；如果有人即使是個惡人，他說「念佛往生」，你就要依他，因為他講的是佛法。當初釋迦牟尼佛求法就是這樣子的，向羅剎鬼求法，求半句偈子，佛都獻身讓他吃掉。這叫「依法不依人」，不依這個人的名望、學問、資格、地位。但是，我看現在「依法不依人」的人，一萬個裡面難得幾個，講實在的，都是「依人不依法」，「因為他是我的師父，因為他名望高……」如何如何，「哎，你講的怎麼跟大法師講的不一樣？」這就不是「依法不依人」了，你講這句話，是在挑撥人際關系，是不是？我在這里，隆道法師在那裡，「哎，你怎麼講的跟他不一樣？」如果我們兩個搞得有矛盾，那怪誰？怪你。他講的是禪宗，我講凈土宗，當然不一樣！佛法八萬四千門，釋迦牟尼佛講的這部經和那部經就不一樣，那怎麼辦？「師父，你講的凈土宗，經典依據在哪裡？你這么講有什麼根據？」好，那師父就交底出來，哪部經、哪部疏論，釋迦牟尼佛怎麼講，祖師怎麼講……如果聽過之後，「依法不依人」，雖然他沒有名氣、沒有修行、沒有道德，但是講的是佛法，就要依從。 什麼叫「依義不依語」呢？佛法用語言文字來表達一個意思，如果死在語言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的話，那是不行的。比如說，經中講「乃至一念」、「乃至十念」往生，如果你誤解說「我只念一聲佛號，就能往生，再不用念了」，那就是沒有懂得《無量壽經》的意思；如果「依義」，如祖師講的，祖師講「乃至一念」、「乃至十念」是多到一輩子念佛，如果沒有這么長的時間，臨終才遇到佛法，一聲、十聲也往生，這個叫「依義不依語」，你光依表面語言，就可能出問題。 什麼叫「依了義不依不了義」？「了義」就是透徹的、真實的；「不了義」就是方便的、權假的。比如說，《觀經》講到三福九品迴向也可以往生，這個是「不了義」，是方便；《阿彌陀經》就講了：少善根福德因緣不能往生，念彌陀名號能往生，這個是「了義」。《阿彌陀經》是《觀經》的延續，《觀經》把定散二善講完後，歸到《阿彌陀經》，歸到最後一句話，說：「阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」「我講那麼多，你就念這句佛號。」這是比較法，意思是說三福九品也可以往生迴向，要念佛就更好。來到《阿彌陀經》里邊，就要把「持佛名號」更加詳細地展開，這個時候就不含糊了，因為釋迦牟尼佛講這部《阿彌陀經》是「無問自說」，是「了義」；《觀經》是有問、有請，是韋提希夫人請求才講的，是隨順眾生而講的。《阿彌陀經》是隨佛的本懷而講的，當然《阿彌陀經》是「了義」了。「了義」怎麼講呢？「不可以少善根福德因緣得生彼國」，你所修的，是雜善、雜行，是「少善根福德因緣」，你想到報土去，不行的！能往生，也是邊地、化土，想到報土去，只有專念彌陀名號。這叫「依了義不依不了義」。 什麼叫「依智不依識」呢？「智」就是心智、智慧；「識」就是第六意識的分別見解。當然我們沒有智，那我們依祖師。比如講「一心不亂」，你看到「一心不亂」四個字，如果用意識分別，「要這樣子、那樣子……」，那就違背了佛理。《阿彌陀經》也好，不管講怎樣念佛，不能違背彌陀本願，如果和阿彌陀佛所發誓願不相吻合，那一定是教化的方便，一定要歸到佛的本願，所以，善導大師把「一心不亂」解釋為「專復專」。善導大師是彌陀化身，他有智，那就依他的。從聖道門來講，他是悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，當然「智」就開發出來了。禪宗尤其有這個特點，禪宗的公案講出來，我們都雲里邊、霧里邊，為什麼？凡夫都是第六意識的分別，這些公案是破除執著的，沒有智慧就不能了解，那隻有聽祖師的。如果你不懂，看了很多公案，就會罵祖師了，「講什麼話？糊里糊塗、顛三倒四的！」那你不懂得佛法。 按照「四依法」學佛，確實能得利益。在凈土宗里邊，我們曾介紹過，要門、弘願門，要門就是「不了義」，弘願門就是「了義」，弘願是阿彌陀佛真實本願；要門是釋迦牟尼佛應韋提希夫人請求講的，隨順眾生的根機，是調化的方便。所以，《觀經疏》講：「娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。」釋迦牟尼佛應韋提希夫人請求，講凈土要門；阿彌陀佛顯彰他的本心，即別意弘願，特別的意思，韋提西夫人想不到的。這才是真實、了義。那麼，了義和不了義之間的關系怎樣呢？從不了義，進入了義，這叫「由方便進入真實」。 我們去勸化人家，有時講了義，有時講不了義。「念佛往生」是了義，「念佛保平安」是不了義，但是你不能說不對，確實有這個效果，但是，如果你先跟他講了義，他不能接受，所以，一開始先說「念佛病就能好，就能消災免難」，先要講不了義，隨他的根機；他進來之後，慢慢根機成熟了，就要講了義了，「念佛不能老求這個，求往生！」各位也在作這些事情。
B. 佛教 的四依法是什麼意思
1 第一注意依經不依論。以佛法佛說的佛經的所講的佛法為標准。
真正學佛，所以我們皈依佛、皈依法，以佛所說的，這個留下來的記錄，那叫做經典。那麼這一種經典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法這個法字的意思包括什麼呢？一切事，事實。一切理，一切道理。一切事，一切理，綜合攏來就叫做法。
第二依法不依人，
依佛法不依人。老和尚故意捧我，什麼善知識，老和尚話也靠不住，你們不要聽，我更不是善知識，他是客氣話。不要因為人的關系，要真正以真理為依歸.
第三依了義不依不了義
只有佛經里還有差別，有些佛經是不了義的經典。什麼叫不了義？不徹底的，不究竟的，有些佛經是究竟。所以要依了義，徹底，了就是徹底。不依不了義，有些小乘的經典，甚至後世還有偽造的經典，靠不住的。但是諸位聽了以後不要認為靠不住看都不看，都要看，你看了知道那個是不對的。
所以譬如有些人講這是外道，我說你學過沒有。外道我怎麼學它。那你怎麼曉得他是外不外呢？你知道了，才知道這個是外道。
第四句話依智不依識。真正學佛學道，要靠高度的智慧,
不是靠腦筋，或者是讀的書、常識與思想來的。譬如大家都學佛都曉得四大皆空,我常常說你肚子餓了，不要吃飯，看你空得了不，你就空不了,你說四大皆空嘛，天冷了，你不穿衣服，不怕冷你做得到嗎？做不到。所以都知道四大皆空。
C. 「依義不依語，依智不依識」是什麼意思
依義不依語：修道者當以中道第一義為依，不可以文字、語言之表現為依。
依智不依識：修道者當以真智慧為依，不可以人間情識為依。
D. 佛教四依法什麼意思
第一注意依經不依論。以佛法佛說的佛經的所講的佛法為標准。
真正學佛，所以我們皈依佛、皈依法，以佛所說的，這個留下來的記錄，那叫做經典。那麼這一種經典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法這個法字的意思包括什麼呢？一切事，事實。一切理，一切道理。一切事，一切理，綜合攏來就叫做法。
第二依法不依人，
依佛法不依人。老和尚故意捧我，什麼善知識，老和尚話也靠不住，你們不要聽，我更不是善知識，他是客氣話。不要因為人的關系，要真正以真理為依歸.
第三依了義不依不了義
只有佛經里還有差別，有些佛經是不了義的經典。什麼叫不了義？不徹底的，不究竟的，有些佛經是究竟。所以要依了義，徹底，了就是徹底。不依不了義，有些小乘的經典，甚至後世還有偽造的經典，靠不住的。但是諸位聽了以後不要認為靠不住看都不看，都要看，你看了知道那個是不對的。
所以譬如有些人講這是外道，我說你學過沒有。外道我怎麼學它。那你怎麼曉得他是外不外呢？你知道了，才知道這個是外道。
第四句話依智不依識。真正學佛學道，要靠高度的智慧,
不是靠腦筋，或者是讀的書、常識與思想來的。譬如大家都學佛都曉得四大皆空,我常常說你肚子餓了，不要吃飯，看你空得了不，你就空不了,你說四大皆空嘛，天冷了，你不穿衣服，不怕冷你做得到嗎？做不到。所以都知道四大皆空。
E. 放下我見，入佛知見，是什麼意思
什麼是入佛知見?首先要懂得四依法，依法不依人，看他講的是否符合經典，經典上有的專我們才能聽這叫入佛知屬見，經典上沒有的就不聽。我們現在看一看全國各地所修學的，特別是凈土法門的，五經一論里有沒有說誰念佛號念得多就成佛?五經一論里根本就找不到。可是很多居士念兩萬、念三萬的，還有的拿著計數器、畫圈的，撿豆的，執著聲音的，我喜歡長聲，我喜歡短聲，我喜歡六個字，我喜歡四個字，我喜歡高聲，我喜歡低聲。我們自己想一想，應該是隨著你自己的身體條件，自身素質而念，如果是氣血虧喘氣都費勁，那就默聲心裡念就行了。還害怕怨親債主聽不到，還得出聲念，特別有些更糊塗的居士說，必須大聲念不然佛聽不見，大聲念見大佛，小聲念見小佛。不出聲見不到佛。有些人本來氣血就虧，最後念到醫院去了。這都不屬於正見，屬於我見。
F. 不要迷信書本,也不要迷信權威的意思
釋迦牟尼佛滅度的時候，教給弟子四依法：依法不依人；依義不依語回；依了義不依不了義；依智不答依識。這個四依法可以幫助我們樹立正確的知見。其中依義不依語就是要我們正確理解含義而不是語言文字。依法不依人是指要正確的理解道法而不能迷信某個人或者某個權威。對於我們現代人四依法也是很有實際指導作用的。
G. 禪講的「舉心即錯,擬議即乘」什麼意思如何理解啊
佛教我們四依法，其中的億意不依語就是針對凡夫修行時把認知當做真相，當內做智慧，執著於語言文字，因此容按文字言語去理解道，理解般若智慧就會大錯特錯，開口說話，想用文字語言完整准確無誤表示般若智慧也是不可能的。因此言語斷道，心行處滅，開口便錯，動念即乖。
H. 我皈依上師給我取法名多吉拉姆是什麼意思啊
多吉是金剛的意思
拉姆是天女的意思
I. 真正的般若是「言語道斷，心行處滅」、「開口便錯，動念即乖」。是什麼意思
當你們真正用心看懂大佛頂首楞嚴經時就會發現眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法 產生六種意識心這就是十八界，山河大地樹木花草牛馬豬羊統統都是真心所顯現