依法治裝

⑴ 依法治國的工具是國家武裝力量這個說法對嗎

治國的工具是國家武力武裝力量，這個說法對嗎？那是不對的，依法治國的工具應該是不是用武力解決的？

⑵ 全國依法治國委員會地址

一、山東元邦投資集團有限公司（以下稱「元邦」），憑政府發放的私募基金牌照瘋狂詐騙，濟南委府公職人員144人（含14名廳局級官員及親屬）參與集資詐騙，從中謀取本金1.5倍以上的「收益」，洗錢數十億，數千受害人被騙110億元。

二、2018年6月始，元邦暴雷，數千受害人多次報案，濟南經偵置若罔聞，遲遲不立案，給元邦詐騙分子爭取了足夠的轉移贓款銷毀證據時間，延誤了追贓良機，給政府官員創造了瘋狂洗錢條件。

三、2018年6-7月元邦暗箱操作贖回款26億元，涉嫌山東高速等權貴利益輸送或資產轉移。

四、2019年7月15日，濟南經偵按「領導要求」，以「7.15非吸」名義對元邦立案，而「立案決定書」中竟無「元邦」字樣，彰顯元邦百億詐騙案是官商勾結，有計劃、有預謀、涉黑涉惡所為。

⑶ 為什麼依法治國和道德變成了皇帝的新裝

為什麼依法治國和道德變成了皇帝的新裝

侯悟宇

本主義私有化經濟學家設計的私有化經濟就是用一種無形的馴獸籠子把多數人關進籠子中，生存資源由少數人壟斷，就像馴獸員壟斷了動物的生存資源，把動物關進籠子，用壟斷的生存資源誘惑動物聽馴獸員的指揮，用生存資源激勵動物積極表演，為馴獸員們創造財富和虛榮，這種私有化社會中的道德是馴獸員們的炒作起來的虛榮文化，是馴獸員們背誦和作秀的道德，這種社會中的所謂法律就是馴獸員們的馴獸鞭子。這種經濟學家的本質應該屬於吃人專家。

一，依法治國和道德變成了皇帝的新裝

為什麼民為貴背誦了兩千多年從來都沒實現過？民為貴就像皇帝的新裝一樣，只有人誇獎贊美，根本沒真正存在過。其實還有很多像民為貴一樣說的好聽，聽著合理的至理名言都只是皇帝的新裝，社會文化中皇帝的新裝現象太普遍了，大多數人都信以為真，其實都是假象。比如那個依法治國，為什麼腐敗犯罪分子最喜歡躲藏在所謂的法制最完善的國家，比如美國，為什麼法制最完善的美國犯罪率最高？為什麼依法治國之前的毛澤東時代沒有黃賭毒，沒有一窩一窩的腐敗，沒有豆腐渣工程，沒有假冒偽劣商品，沒有黑社會，犯罪率極低。現實對依法治國是絕對的諷刺。 為什麼依法治國成了皇帝的新裝？關鍵就是制定法律的根本原則不是為了建立更和諧更優化的社會價值關系，不是為了消除社會價值關系矛盾，這種法律製造了少數人壟斷生存資源，少數人壟斷代表真理，製造了社會價值關系矛盾。法律和道德都是應該以建立更和諧更優化社會價值關系為基本原則，絕對禁止任何少數人壟斷生存資源，壟斷代表真理，這是最根本的道德和法制原則，如果沒有這種基本原則，法律和道德都會變成人吃人的工具。

道德，法制，教育，真理的根本問題就是在統一和諧的社會價值關系中共同解決社會問題，才能實現民族復興。幾千年歷史改朝換代人亡政息不斷，事實證明了文化能興國，也能滅國，關鍵在於教育，在於人們對價值的認識。人人都在追求個人價值，但是人人都沒認識到價值關系決定個人價值的本質，各顧各的追求個人價值實現，導致社會價值關系混亂，社會矛盾越來越多，引起越來越多的社會問題。

少數精英代表道德權威，代表真理權威，代表法律權威，代表教育權威的思想本來就是錯誤的，這些精英代表們把別人當成問題對象，成了問題的本身，代表與被代表的人者成了人為製造的對立矛盾，這種思想根本就是錯誤的。道德，法制，教育，真理應該是所有人共同面對的價值關系問題，事實是每個人都有問題，每個人都在同時面對問題，需要共同解決問題，教育是父母與孩子共同面對的問題，是父母和孩子與社會建立什麼樣的價值關系問題。教育是老師與學生共同面對的問題，是老師和孩子與社會建立什麼樣的價值關系問題。教育是社會共同面對的問題，是這個社會要建立什麼樣的社會價值關系問題，人人一起面對這個社會價值關系問題問題，一起解決問題才是真正的科學教育思想。毛岸英從蘇聯回國到了延安，毛主席首先把毛岸英送到了牛棚與農民同住，同吃，同勞動，接受貧下中農再教育，其實不是農民能教育留學生知識分子，而是與農民一起接受現實問題的教育。管理國家也是一樣，不是某部分人把另一部分人當問題進行專制管理，而是所有人站在一個立場共同解決問題的社會價值關系。依法治國不是某部分權威人物代表法律治理另一部分人，而是政治、經濟、文化、軍事、道德，全民責任互動依法治法的治國。任何獨立於群眾之外的精英黨派都是結黨營私的私產黨，任何黨派與群眾的價值關系是否一體化決定了這個黨派的本質，獨立於群眾之外的代表權威的精英黨派無論叫什麼名字，宣揚什麼好聽的理論，都是騙民心，吃民肉，喝民血的厚黑吃民學。

當別人出現問題的時候，其實就是別人遇到了問題，同時也是全社會遇到了問題，但是多數人的思維習慣總是認為是別人出現了問題，把別人當成問題的本身，就會導致對立，長期的這種對立就會真正變成社會矛盾問題，而且越來越嚴重，對立越嚴重，社會矛盾越激化。

民為貴和依法治國根本不可能成為現實的原因有兩個，第一，因為因為人們都被權名利虛榮私利蒙蔽了智慧。第二，價值關系決定了多數人的行為。

因為第一個原因引起了第二個原因。價值關系就是精神和物質的時間和空間關系的發展過程，精神和物質的價值關系決定了價值的本質，這是一種從量變到質變，從質變到量變的不斷循環過程中發展成為更高級的價值本質。精神和物質就是本來就存在的價值關系，價值關系的發展決定了各種事物的本質變化。人們不是認為物質是決定性的，就是認為精神是決定性的。

權名利虛榮文化是人類炒作出來的皇帝的新裝虛擬價值文化，沒有任何實際價值，多數人都有權名利虛榮需求，所以這個虛假的皇帝的新裝就被多數人炒作成了真實，成了人們追求的最大自私目的。權名利虛榮自私是目的，但是人們達到這個自私目的的行為方法確實是強強勾結結黨營私的法則，結黨營私形成壟斷真理的精神和壟斷生存資源的物質的社會價值關系，民為貴和依法治國這類至理名言就成了被壟斷的真理，壟斷者們最喜歡背誦民為貴這樣的至理名言，更喜歡編輯解釋更完美的至理名言，但是實際的社會價值關系決定了他們背誦壟斷的真理就是騙民心，吃民肉，喝民血的厚黑吃民學，弱者只能各顧各的投機投靠各種壟斷真理壟斷生存資源的結黨營私勢力，這個社會價值關系決定了多數人的行為。所以在真理被少數人壟斷，生存資源被少數人壟斷的社會價值關系中，民為貴和依法治國只能成為騙民心，吃民肉，喝民血的厚黑吃民學。

哲學的根本問題是價值關系問題，科學的根本問題是價值關系問題，真理的根本問題是價值關系問題。真理不在文字中，不能被少數人掌握代表。

當人們說自己信仰什麼的時候，其實他還沒真正覺悟這種信仰，真理與所有人都有關系，當大多數人沒有對某個信仰實踐和漸悟的時候，某些人自己背誦和代表某種文字理論能證明什麼呢？真正的信仰就是偉人和人民一起在漸悟中實踐，在實踐中漸悟，在實踐和漸悟的循環發展中發展真理，偉人和人民一起偉大，才能推動歷史發展，才能發展真理的價值關系本質，這是毛澤東的實踐論思想。

那種把信仰當自己代表的權威，認為自己信仰了最標准權威，也代表了最標准權威，成為固定的宗教形式的時候，這是迷信，不是信仰。

無為而無不為最簡單易懂的解釋就是大公無私

大公無私是最合理的價值關系，大公無私是自我革命，是最終極社會主義革命。

無為而無不為是老子在道德經中說的，有很多解釋，最簡單易懂的解釋就是大公無私，無私就是無為，大公就是無不為，大公無私是最合理的價值關系，人與自然的價值關系，人與社會的價值關系。大公無私的社會是用主動信仰凝聚力形成的凝聚起來的人民創造力的社會，才能無不能，武力不能強國，財富不能強國，只有凝聚力才能強國。

大公無私思想來至於道家學說，道家學說是建立淳樸無私社會的學說。儒家是投機謀私實用主義學說，而且無論做的多麼無恥，都能用詭辯術美化自己，是騙民心，吃民肉，喝民血的厚黑吃民學。

大公無私是社會主義社會人性的基礎，沒有這種大公無私人性的自我革命，社會主義就是烏托邦，這種烏托邦的社會主義理論都跟儒家學說一樣，無論說的多麼動聽，都是騙民心，吃民肉，喝民血的厚黑吃民學。

自私的社會是一部分精英強者結黨營私，壟斷生存資源，壟斷真理代表權。另一部分人是各顧各的投機投靠，或者投機投靠給精英統治階級當打手狗腿子，或者投機投靠當勞動力奴才。這部分人最終覺悟了階級矛盾，懂得了階級斗爭，才能團結起來形成無產階級革命力量，發動暴力革命。

夢想是誘惑人各顧各自我實現自我價值的空話，是欺騙人民的皇帝的新裝，實際是每個人都必須要建立人與人，人與生存資源的價值關系，或者結黨營私壟斷生存資源建立狹隘的強勢集團，或者被各顧各的自私追夢建立狹隘的價值關系，實際還是弱勢群體，每個人的價值關系才是這個人的價值。這是人性中本來存在的自私本性決定的，產生群體矛盾，產生階級矛盾是必然的。所以革命最終要革自己的命，就是鬥私批修，鬥私批修才能防止結黨營私復辟精英專制。革別人命的人如果不革自己的命，最終就會變成革命的叛徒。

一部分人結黨營私壟斷生存資源，壟斷真理代表權，形成強勢群體價值關系，最終必然的要把各顧各的另一部分人逼得覺醒，團結起來形成另一種階級勢力，階級矛盾激化，最終暴力革命，但是，如果這種革命最終不發展成為革自己的命，精英專制復辟循環就是必然的。

第二，人類所有社會問題的根源來至於人類對價值的認識錯誤

我不認為物質是第一性的，也不認為精神是第一性的，我認為物質和精神是一個價值關系問題，物質和精神的空間和時間價值關系決定了價值的發展變化，是這種整體的價值關系決定部分的發展變化。用這個邏輯思考先有雞還是先有蛋問題，就有答案了，根本不存在先有雞或者先有蛋的問題，這個問題本身就是用錯誤的哲學邏輯提出來的。雞和蛋是一個本來存在的價值關系，當然這個價值關系中並不是只有雞和蛋，還有其他環境要素，是這個價值關系決定了雞和蛋的發展變化，並不是某個部分決定另一個部分的問題。價值產生於價值關系，價值關系決定價值的本質，決定價值的發展。例如一個汽車發動機在產生商品交易的時候才產生商品價值，在與其他汽車零部件組成汽車整體價值關系的時候，才能產生發動機的價值，發動機不會單獨產生任何價值。個人也是一樣，一個科學家大師自己單獨生存火星上去，假如一個億萬富翁帶著他所有財富單獨生存在某個星球，與任何人不產生任何價值關系，他們連狗都不如，一點價值都沒有。就是說當人建立某種價值關系的時候，那種價值關系決定了人的價值。

人們普遍對價值的錯誤認識就是認為某個局部事物能單獨產生價值，或者認為是每個獨立價值的相加形成了整體價值，或者認為某些個獨立價值決定了整體價值，比如說精神是第一性的，精神決定了物質。或者認為物質是第一性的，物質決定了精神。或者有時候是物質決定精神，有時候精神決定物質。還有什麼經濟基礎決定上層建築，什麼生產力決定生產關系，什麼生產關系決定生產力，什麼生產，消費，出口是拉動經濟的三駕馬車，好像三駕馬車是單獨價值的相加組合。消費和生產本來是一架馬車，是一個價值關產生的經濟價值，消費和生產的更科學的價值關系決定經濟價值的發展。粗俗的說就是吃飯和拉屎與生產糧食的價值關系產生了經濟價值。什麼精英治國論，什麼剝削有功論，什麼依法治國論，都在用某個局部事物的價值決定整體價值的錯誤邏輯。還有什麼上帝創造了人和萬物。沒有人和萬物，哪來的上帝？沒有人類眾生和萬物，哪來的佛？因產生果，果也決定因，因果關系其實是互相決定的，道生一，一生二，二生三，三生萬物，但是，沒有萬物，沒有道，沒有二，也不會有一，其實是本來存在的價值關系。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 陰陽五行相生相剋是整體的價值關系發展法則，陰陽相生也能相剋，五行相生也能相剋。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，不是絕對的一個對一個的相生相剋，而是整體價值關系決定了相生相剋。易經哲學研究的是精神和物質的價值關系的發展法則，辯證判斷局部事物的發展變化。易經中說的地就是物質和空間，人就是精神，天就是時間。精神和物質的時間和空間價值關系法則決定局部事物的發展變化。價值關系的法則就是平衡就有序發展，失去平衡就混亂滅亡，平衡有序是永恆的，混亂無序是局部的和暫時的。

基督教認為人有原罪，佛教認為人的貪嗔痴是產生人生八苦的罪惡魔性。人類的所有社會問題的根源來至於人類對價值的錯誤認識，產生了追求個人自我價值實現的自私貪婪人性，人為地炒作出來太多的皇帝的新裝權名利虛榮崇拜文化。人類的智慧發展來至於對公正責任的認知。自私產生兩種錯誤，第一，尋求主子恩賜，依靠主子恩賜。或者虛擬某個精神主子恩賜自己，某些宗教信仰就是這樣的。第二，強強勾結結黨營私壟斷生存資源，壟斷真理代表權，形成精英階級做主子。第三，弱者一盤散沙自私的投機投靠某個主子，或者當幫主子吃人的狗奴才，或者當勞動力奴才。

家庭價值關系決定著每個家庭成員的價值本質，有良好的家庭價值關系，才能建立良好的社會價值關系。追求物質決定一切的家庭價值關系，他們建立的社會價值關系也是追求物質決定一切的。

追求精神決定一切的家庭價值關系，比如說那些用道德決定家庭精神地位的價值關系的家庭，也會用同樣的道德邏輯建立社會價值關系，封建社會的的君君臣臣父父子子就是這種價值觀，現代社會的權名利崇拜文化也是這種價值觀。

唯物的人絕對追求物質財富，有些人用壟斷的物質財富決定了精神壟斷，成了主子。有些人也是唯物的為了絕對的物質追求給壟斷了物質財富和精神地位的人當了奴才，或者是狗奴才，為主子可以無惡不作。絕對的物質價值關系社會是絕對的吃人社會，毫無精神信仰的人們不是吃人，就是被人吃。各種人都在想辦法建立自己的壟斷價值關系，權勢，財勢，名氣勢力，武力勢力，倚仗有功欺人的勢力，各種能力勢力對內公平合作強強結黨營私，對外仗勢欺人，或者吃人，或者被吃。各種強強結黨營私勢力的發展依靠五種要素，第一，壟斷生存資源多少的競爭。第二，壟斷真理騙民心的伎倆高低競爭。第三，對內公平制度的競爭。第四，科學技術壟斷能力的競爭。第五，對外用斗爭爭取公平合作的策略。國家也是這樣形成的，也是這樣的國際關系。

唯心的人用絕對壟斷的精神地位取得壟斷物質財富的權力，甚至壟斷別人的生死。有些人的信仰其實就是把把某種事物當最標准權威，自己代表這個權威，有主子的任何信仰都是迷信，有個虛擬的精神主子，有人代表這個主子，代表這個信仰，壟斷這種信仰，這種信仰就是政治專制工具。

就是說在精神決定物質的社會或者是物質決定精神的社會中，精神信仰就是騙民心，喝民血，吃民肉的厚黑吃人學，說得再好聽也是吃人工具。這種社會的精神信仰完全是權名利崇拜文化，權威，名氣，利益是相互勾結互相恩賜腐敗與綁架腐敗的關系，權名利的虛榮完全是用皇帝的新裝炒作文化炒作出來的，本質是空的。

價值關系決定價值的本質，決定價值的發展，真理的本質是精神與物質整體的價值發展。偉人可以漸悟精神思想，沒人代表真理，每個人都是漸悟真理實踐真理的價值關系，形成偉人和人民一起偉大的實踐才能一起發展真理的價值，推動歷史發展。

第三，無為而無不為最簡單易懂的解釋就是大公無私

大公無私是最合理的價值關系，大公無私是自我革命，是最終極社會主義革命。

無為而無不為是老子在道德經中說的，有很多解釋，最簡單易懂的解釋就是大公無私，無私就是無為，大公就是無不為，大公無私是最合理的價值關系，人與自然的價值關系，人與社會的價值關系。大公無私的社會是用主動信仰凝聚力形成的凝聚起來的人民創造力的社會，才能無不能，武力不能強國，財富不能強國，只有凝聚力才能強國。

大公無私思想來至於道家學說，道家學說是建立淳樸無私社會的學說。儒家是投機謀私實用主義學說，而且無論做的多麼無恥，都能用詭辯術美化自己，是騙民心，吃民肉，喝民血的厚黑吃民學。

大公無私是社會主義社會人性的基礎，沒有這種大公無私人性的自我革命，社會主義就是烏托邦，這種烏托邦的社會主義理論都跟儒家學說一樣，無論說的多麼動聽，都是騙民心，吃民肉，喝民血的厚黑吃民學。

自私的社會是一部分精英強者結黨營私，壟斷生存資源，壟斷真理代表權。另一部分人是各顧各的投機投靠，或者投機投靠給精英統治階級當打手狗腿子，或者投機投靠當勞動力奴才。這部分人最終覺悟了階級矛盾，懂得了階級斗爭，才能團結起來形成無產階級革命力量，發動暴力革命。

夢想是誘惑人各顧各自我實現自我價值的空話，是欺騙人民的皇帝的新裝，實際是每個人都必須要建立人與人，人與生存資源的價值關系，或者結黨營私壟斷生存資源建立狹隘的強勢集團，或者被各顧各的自私追夢建立狹隘的價值關系，實際還是弱勢群體，每個人的價值關系才是這個人的價值。這是人性中本來存在的自私本性決定的，產生群體矛盾，產生階級矛盾是必然的。所以革命最終要革自己的命，就是鬥私批修，鬥私批修才能防止結黨營私復辟精英專制。革別人命的人如果不革自己的命，最終就會變成革命的叛徒。

一部人結黨營私壟斷生存資源，壟斷真理代表權，形成精神和物質統一的強勢群體價值關系，其他人必然也形成另一種精神和物質統一的社會價值關系階級勢力，階級矛盾激化，最終暴力革命，這就是產生階級，產生階級矛盾的根本原因。但是，如果這種革命最終不發展成為革自己的自私本性的命，精英專制復辟循環就是必然的。

有價值關系必然產生價值，沒有價值關系的價值根本不存在。先有雞還是先有蛋根本就是偽問題，這個偽問題的錯誤邏輯就是現有一種單獨存在的價值，這個先存在的價值產生另一種價值。每個人追求個人夢想，加起來就成為國家民族的夢想，這是完全錯誤的邏輯，個人價值完全決定於個人建立的價值關系，根本不存在完全自私獨立的個人價值。哲學中的錯誤就是先有精神意識還是先有物質的錯誤邏輯問題。雞和蛋本來就是一種本來存在的價值關系，這個價值關系就是精神和物質的時間和空間價值關系，決定了雞和蛋的價值本質。

⑷ 治可以組詞什麼

治可以組詞：
治療 治理 治安 治癒 治國 治本 治標 治病救人 治水 治學 治下 治家 治喪 治罪 治世 治所 治權 治國安民 治外法權 治絲益棼 治裝 治經 以此居中的詞
自治區 政治家 統治者 自治州 自治縣 政治權利 政治制度 長治久安 政治犯 政治委員 明治維新 政治經濟學 分而治之 政治避難 格林尼治時間 統治階級 政治綱領 資治通鑒 政治路線 政治協商會議 喬治敦 政治指導員 不治之症 安邦治國 以其人之道，還治其人之身 大禹治水 文治武功 修齊治平 齊家治國 詰戎治兵 賓士天下 即以其人之道，還治其人之身 自治領 自治機關 政治協理員 政治危機 政治面目 政治教導員 政治斗爭 政治罷工 庸俗政治經濟學 以夷治夷 依法治國 一治一亂 新疆維吾爾自治區 心理治療 西藏自治區 文治武力 同治帝 台灣民主自治同盟 順治帝 繕甲治兵 善治善能 祛治神明 喬治島 寧夏回族自治區 內修政治，外治武備 內蒙古自治區 目治手營 明治天皇 明於治亂 馬克思主義政治經濟學 舉要治繁 基層群眾性自治組織 化學抗癌葯物治療 虎狼當路﹐不治狐狸 廣西壯族自治區 關於政治體制改革問題 古典政治經濟學 根治切除術 格林威治時間 格林尼治天文台 放射性同位素治療 反治其身 長治市 不治生產 剝奪政治權利 半部論語治天下 百治百效 愛爾蘭自治法案 以此結尾的詞
政治 防治 統治 整治 醫治 救治 自治 根治 法治 不治 診治 懲治 收治 人治 三明治 民主政治 勵精圖治 明治 縣治 順治 沒治 同治 民族自治 矯治 強權政治 文治 無為而治 療治 地方自治 德治 格林尼治 吏治 弘治 民族區域自治 調治 生物防治 處治 省治 修治 區域自治 垂拱而治 外治 鳴琴而治 正理賓士 結繩而治 綜合防治 株治 政黨政治 貞觀之治 營治 隱治 肄治 益治 移治 養治 讞治 驗治 奄治 研治 牙治 訊治 訓治 行治 心治 挾治 協治 校治 孝治 小治 宵旰圖治 憲治 撏治 轄治 系治 徙治 無治 無為之治 無產階級專政時代的經濟和政治 誣治 卧治 文景之治 委任統治 玩治 完治 推治 摶治 圖治 痛治 通治 聽治 條治 挑治 天下大治 討治 唐虞之治 泰治 宿治 肅治 思治 束治 術治 疏治 飾治 勢治 世治 時治 盛治 聖治 繩治 神權政治 申治 繕治 善治 刪治 三頭政治 冗不見治 人心思治 羣治 窮治 清治 擒治 僑治 簽治 葺治 剖治 賓士 烹治 柸治 刨治 逆治 內治 木治 磨治 名治 閔亂思治 民治 門外之治 論治 掠治 亂極思治 録治 隆治 連治 勵精求治 立治 厲精為治 厲精圖治 厲精求治 歷精為治 歷精圖治 理治 禮治 厘治 課治 刻治 克治 科治 拷治 考治 開治 開元之治 浚治 郡治 鐫治 鞫治 鞠治 灸治 久安長治 究治 糾治 靜治 經治 禁治 進治 緊治 潔治 詰治 教治 講治 將治 檢治 監治 駕治 寄治 濟治 計治 輯治 極治 緝治 積治 潢治 皇治 化治 護治 拫治 和治 劾治 國土整治 貴族政治 貴治 管治 官治 官僚政治 觀治 寡頭政治 鉤治 攻治 割治 干治 改治 覆治 富治 付治 輔治 府治 撫治 敷治 糞治 分治 分級救治 犯治 煩治 二十四治 餌治 耳治 對治 斷治 獨治 獨頭政治 毒治 督治 鼎治 點治 典治 道治 搗治 彈治 逮治 大治 達治 垂裳而治 穿治 鋤治 除治 出治 飭治 乘治 城治 操揉磨治 參治 裁治 布治 捕治 補治 撥亂興治 撥亂為治 撥亂反治 辯治 辨治 辨證論治 砭治 辟治 閉治 本治 賁治 焙治 暴君政治 保治 邦治 辦治 班治 擺治 案治 按治

⑸ 什麼叫把權利裝進制度的籠子里什麼叫法治信仰

法制是法律制度，法治是依法治國。用法律制度依法治國，才能解決用權力治理國家的弊端，是把權力裝進制度的籠子里的設想，這也是法制的信仰和本質。

⑹ 毛概名詞解釋求解！！！！創新型國家 ，依法治國，黨的思想路線，工農武裝格局，全求解啊！！！急用~~

創新型國家是指以技術創新為經濟社會發展核心驅動力的國家。主要表現為： 整個社會對創新活動的投入較高，重要產業的國際技術競爭力較強，投入產出的績效較高，科技進步和技術創新在產業發展和國家的財富增長中起重要作用。
依法治國就是依照體現人民意志和社會發展規律的法律治理國家，而不是依照個人意志、主張治理國家；要求國家的政治、經濟運作、社會各方面的活動統統依照法律進行，而不受任何個人意志的干預、阻礙或破壞。簡而言之，依法治國就是依照法律來治理國家。
黨的思想路線，亦稱「黨的認識路線」，基本內容是：一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。其精髓是：解放思想、實事求是、與時俱進。
「工農武裝割據」是毛澤東提出的關於中國革命新道路理論的一個科學概念。它是指在中國共產黨領導下，以武裝斗爭為主要形式，以土地革命為中心內容，以農村革命根據地為戰略陣地的三者密切結合。

⑺ 辦公室存在的主要安全隱患有哪些

辦公室的主要安全隱患有以下幾個方面：

1、工作區環境隱患。工作區環境隱患主要有：門窗、天花板、地、牆的破損，辦公室光線、空氣、溫度、噪音等對人的影響，空間過小，地面打滑等。

2、辦公傢具與設備隱患。辦公傢具與設備隱患有：辦公傢具破損、有突出的稜角，辦公傢具擺放不當，辦公傢具中堆放東西太多太高，辦公傢具不符合人體力學，辦公設備過期使用，設備接線松開、絕緣不好或拖線太長，辦公設備電荷過大，消防設施失靈等。

3、工作人員行為習慣隱患。由於辦公室工作人員安全意識不強或行為習慣不良，也會帶來一些安全隱患。主要有：站在轉椅上舉放物品，亂扔煙頭，沒有關上的抽屜櫃門擋道，離開辦公室不鎖門，下班回家不關電源等。

4、辦公室物品堆放的隱患主要有：重的或大的物品放在位置較高的地方，物品擋住消防通道，易燃物品放在電器旁邊，大量廢紙堆放在辦公室內。

(7)依法治裝擴展閱讀：

杜絕這些安全隱患要做好以下方面：

作為安全生產責任主體，企業要依法履行安全生產法定職責和義務，建立健全自我約束，嚴格落實相關法律法規，對可能存在的安全隱患進行徹底排查清理，切實保證安全生產鏈條嚴絲合縫。

作為安全生產參與個體，企業員工要樹立安全紅線意識，牢記安全生產使命，嚴格落實安全生產規章制度，接受安全生產宣傳和應急救援技能等相關培訓，不斷提高安全生產水平。

作為安全生產監督執法者，各級政府和有關部門要把監督檢查、責任追究等措施有機結合起來，堅持「嚴」字當頭，「命」字在心，以最堅決的態度、最嚴格的要求、最嚴厲的手段形成執行安全生產法律法規的強大推動力。

安全生產是個系統工程，涉及人人、時時、處處，一些老問題、新問題不時出現，只有不斷強化安全生產意識，不厭其煩地排查安全生產隱患，才能切實保障人民群眾的生命財產安全

參考資料來源：新華網-新華時評：排查安全生產隱患要做到不厭其煩