依法不依人什麼意思
❶ 如何理解依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識
以下內容取自慧律大師《祈願正法重現》一書
三藏十二部，浩如煙海；八萬四千門，多似恆沙。欲以有限生命，開啟永恆慧命，當以法四依為根據，藉此入道。
*依法不依人：正法有二，一為世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏經，一為勝義正法，指證得無漏（真空無生）之理。行者應以教法，真理為憑，不可盲目信靠緣起幻有之臭皮囊。蓋法可脫在纏諸苦，指引菩提之道。人則難免主觀我見，若不契佛說，則當舍離。
*依了義經不依不了義經：三藏中有了義經與不了義經，前者之中道實相之諦理，後者乃為弘范而權巧之方便宣說。兩者權衡，自當依了義經方能究竟解脫。
*依義不依語：語言文字為傳達義理之工具，其作用在詮釋真理，然究非真理。切不可捨本逐末，率而依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達之內在意涵。
*依智不依識：智者，非世智辯聰，而是真實圓滿之般若智慧。識者乃迷惑妄心攀緣塵境所生之虛幻認知及覺受。行者當以般若為依憑，不應以人間情識為指歸，方可得證究竟涅盤。佛子當信解正法，更當護持正法。就事相而言，要竭盡所能護持三寶，就理體而言，尤應護持當下之起心動念。
❷ 依法不依人的出處
釋迦牟尼佛滅度的時候，教給我們弟子的四依法：
第一、依法不依人專；
第二、依義不依屬語；
第三、依了義不依不了義；
第四、依智不依識。
第一、依法不依人：佛不在世了，我們能守住佛的遺教「四依法」，就等於佛在世沒有兩樣。特別是在我們現在這個世間，現前這個階段，「魔強法弱」，魔多佛少，現在這個時候！《楞嚴經》裡面講，我們現前這個時代「邪師說法如恆河沙」，我們怎麼能辨別？所以必須要記住佛的四依法。「依法不依人」，不管什麼人講的，他對也好、不對也好，我們不理會，對自己就沒有損害。法是什麼？經典，經典要以《大藏經》為標准。這個經典《大藏經》有沒有？《大藏經》里頭沒有，這個經靠不住，我們不要相信它，連註解都是如此。
出自《 楞嚴經 》
❸ 佛教：什麼是依法不依人
「四依法」對一個明心見性的人來說，四即是一，一即是四。洞徹瞭然，圓融明清，明察秋毫，靈靈不昧，含蓋一統！若問為何？因智慧本來，原有具足故！因智慧無為，應物顯形故！因智慧無上，頓超主導一切故！因智慧通達，遍宇宙萬事萬物故！因智慧能轉化人生、世出世間所有故！一切所有，所有一切，唯智慧而無不能！也只有明心見性的師父才能真正指導你的修行。其它沒朋明心見性的人都只能參考，說好聽的是自由心證，難聽是亂懵。 那麼我們這些沒有明心見性，也沒明心見性的師父，那咋辦呢？這時就依法，佛所說法皆可依據，一般以《大藏經》收錄的為准。佛法又分了義和不了義，一般是依了義經典印證。了義經典有哪些？ ?了義經有：《楞嚴經》《法華經》《圓覺經》《華嚴經》《大般涅盤經》《大般若經》（包括《金剛經》和《心經》），還有唯識宗本經《解深密經》，等等............... 又有人說了，這些經我不會解，不能明白其含義，張三這樣說，李四那樣解，那聽誰的？ 個人建議聽那些公認的祖師、大德的講解或注釋，他們都是明心見性講解不會有太大偏差。比如《金剛經》，六祖的注釋要先看吧。有人說我的根器鈍，想學小乘和凈土可不可以？當然可以，否則佛就不說這些法。 法只有與你自的根器和因緣相適合，那就是最好的法。否則學不會修不成，那法就沒有用了。僅供參考。
❹ 什麼是依法不依人
很多人在說依法不依人，但很多人不懂什麼是法？什麼是人？可憐可惜！
我們不能只把佛法當成法。因為佛說過，法無定法，一切是法。
我們不能用分別心去看人。沒錢的是人，有錢的是人，愚人是人，
智人是人，三百六十行中的人都是人，這些人都是我們的老師！
他們會告訴我們無上的佛法。比如說，曾經有漁民告訴我，
他們因常常是晚上去捕魚，所以常被月亮照著，皮膚被月亮照黑了，
怎麼也白不過來。他們告訴我，被太陽灑黑，只要在家裡休息一段時間，
會變白的，但被月亮照黑了，就怎麼也白不過來。
這漁民的一句平常話，讓我一下子明白。
原來我們認為月亮是反光，是反太陽的光，不會自已發光，是沒有能量的，這是一個多麼錯誤的認識！
所以，真能依人，懂人的人，是不會輕視任何眾生的，何況是人？！
能依法不依人者，已是大智之人；
能依義不依語者，已是破無明之人；
能依智不依識者，已是解脫之人；
能依了義經不依不了義經者，已是了知法相，入無漏智之人。
❺ 「依法不依人」是什麼意思
凈空法師---四依法。依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。
佛滅度之前，阿難尊者為我們啟請：佛在世，佛是我們老師，我們有了困難，有了疑惑，向佛請教，佛會告訴我們；佛要滅度了，不在世了，以後我們有問題怎麼辦？佛給我們說了「四依法」，說了四句。
第一句就說，「依法不依人」。一定要記住：「法」是什麼？佛所說的經典，你依照經典等於依佛一樣。人說法，如果說的法跟經不一樣，決定不能依；他說的法這經上都有，都有這個意思，可以相信。老師？老師也不行。
我年輕，在台中跟李老師學經教，有一次，就是遇到經典裡面深奧的東西我不懂，聽老師講，我覺得老師講的跟它不一樣，我懷疑。老師所講的有沒有經典做依據？沒有經典做依據，那我就不能相信。老師說有，查出來給我們看，這是正確的。如果經典上沒有的話，我們就不能相信。要記住，「依法不依人」。
第二個，「依義不依語」。語言深說、淺說、長說、短說，沒關系，意思沒有說錯，這就對了。要依義，不要依語。特別給我們現代人，看佛經的翻譯本，你看一部經，兩個人翻的兩個就不一樣，我到底依哪個？那佛說的好：意思對了就行；意思要不對，那個不可以。語言文字沒關系，說得好！「依法不依人」，「依義不依語」。
依了義不依不了義」。「了義」是什麼？「了義」跟「不了義」標准沒有一定。我能看得懂，能聽得懂，我真正得利益，對我就是「了義」；我還沒搞清楚，我還有懷疑，我不敢這樣去做，這對我來講，「不了義」。所以這一句話是活動的，你要一定依自己的程度、依自己生活環境，不要學得太高了，太深了，適合自己的程度，這個好。
「了義」究竟的是什麼？是真正了生死，出三界。那我在一切經里頭，這一部經對我合適，我學這部經我能往生，我學《華嚴》，我得不到華嚴三昧；我學《法華》，我也不行，也作不了佛，那個經的好的，大經，對我來講「不了義」，這個對我來講「了義」。一定要懂！我能做得到，我真正相信，我真正發願，我真正一心念佛，走路是一步一句佛號，這叫「了義」。
最後一句叫「依智不依識」。要依智慧，不能依感情用事。最後的決斷要用智慧，決不被感情障礙了，這個很重要！要依真實智慧。感情有很多，老師勸你，好朋友勸你。我在早年，懺雲法師勸我修凈土、李老師勸我學凈土，我都沒聽，那個時候自己以為自己有智慧，對凈土是什麼？不認識。我對凈土的認識我給諸位說過，講《華嚴經》講到一半，突然有一天心血來潮，想到文殊、普賢，那是我們心目當中最佩服的兩位菩薩：文殊、普賢修什麼法門成就的？在《華嚴經》里找，找到末後找到了，在《四十華嚴》第三十九卷，兩個人都是發願求生凈土，在阿彌陀佛那裡成就的。我們看到這個經文寒毛直豎，這樣的菩薩還從極樂世界來的，所以就非常認真仔細把《華嚴經》重新再看，看出來了。「善財童子五十三參」講過兩遍，囫圇吞棗，都沒把意思看出來。這下細看才曉得，善財童子第一個參訪的吉祥雲比丘，他修什麼法門？般舟三昧，專念阿彌陀佛，專求極樂世界。佛法跟中國世俗很多相通，都是把最重要的擺在最後。善財第一個訪問的，那叫先入為主，德雲比丘（吉祥雲比丘），我們沒看出來。再細看，看明白了，一頭一尾，五十三參，是普賢菩薩十大願王導歸極樂，而第一參是文殊菩薩推薦的，叫他去參訪。文殊大智，抉擇法門，決定選擇這個法門，般舟三昧，就是念佛法門。
印光大師----般舟三昧非今人可行，般舟三昧非今人所能行，汝作此說，其好高務勝耶？抑真為生死耶？如真為生死，當依凡夫通行之法。若博地凡夫妄擬效過量聖人所行之法，則必至著魔退道，且請息此念，庶可得益耳。
❻ 如何理解依法不依人
法律面前人人平等！我國是一個法制國家，不管你職位多高，後台多硬，只要你觸犯法律，都應當受到法律應有的懲罰。
❼ 如何理解依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識
以下內容取自慧律大師《祈願正法重現》一書
三藏十二部，浩如煙海；八萬四千門，多似恆沙。欲以有限生命，開啟永恆慧命，當以法四依為根據，藉此入道。
*依法不依人：正法有二，一為世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏經，一為勝義正法，指證得無漏（真空無生）之理。行者應以教法，真理為憑，不可盲目信靠緣起幻有之臭皮囊。蓋法可脫在纏諸苦，指引菩提之道。人則難免主觀我見，若不契佛說，則當舍離。
*依了義經不依不了義經：三藏中有了義經與不了義經，前者之中道實相之諦理，後者乃為弘范而權巧之方便宣說。兩者權衡，自當依了義經方能究竟解脫。
*依義不依語：語言文字為傳達義理之工具，其作用在詮釋真理，然究非真理。切不可捨本逐末，率而依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達之內在意涵。
*依智不依識：智者，非世智辯聰，而是真實圓滿之般若智慧。識者乃迷惑妄心攀緣塵境所生之虛幻認知及覺受。行者當以般若為依憑，不應以人間情識為指歸，方可得證究竟涅盤。佛子當信解正法，更當護持正法。就事相而言，要竭盡所能護持三寶，就理體而言，尤應護持當下之起心動念。
附錄——三法印，一實相印
學佛需具正知見，開悟更須正知見。欲得正見，理應依法修行。何者為法？法是佛陀的發現和教導；是事事物物皆存在；是勝義諦的經驗。真理不能創造，因為其本來即存在。釋迦世尊發現世間宇宙、人生的真理，發現緣起性空、三法印的真理。體悟到眾生皆有如如不動之清凈本性，皆有成佛之可能，為令具縛沉溺看破世間假象，了幻非實，遠離妄執，乃不辭辛勞，慈悲宣說。每一個時空皆是緣起性空，法就存在於每一動點、每一角度，行住坐卧皆是法的展現。眼見耳聞於一切生滅無所住著，念念消歸自性，歸無所得。小乘破我執，證我空。大乘破法執，證法空。勝義諦（第一義諦）乃是究竟義，謂空空，即是連空的觀念亦破除。若不起心動念，則無染污，切勿知見立知，便可見本來面目。修學之始，以守住、保任、觀照為用功初階，日久工深，自可當相即道，見處即真，一切相皆屬緣起性空，見一切相皆是佛性之影現。弘一大師言：「佛法是真能破除世間一切謬見，而與以正見，佛法是真能破除世間一切迷信，而與以正信，佛法是真能破除世間一切惡行，而與以正行，佛法是真能破除世間一切幻覺，而於以正覺。」世間義理甚淺，行之卻很復雜；出世義理極深，行之卻很簡單。人生在世若未逢正法，當可謂福薄障重。何以故？無因緣了生死故。今所謂正法，舉凡四諦、十二因緣、六度、四念處、五停心觀、八正道、三十七道品……皆屬之。萬法回歸自性，名為正法。若離體說法，即名相說。離現前一念清凈本性，即是外道。《金剛經》雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」蓋五蘊本空，若以見聞覺知求法，乃是求見聞覺知而非求法。唯有放下妄想，不被相黏住（蓋相乃因緣聚合當體即空。），方可入萬人之中，如入無人之境。究竟而言，本來無一物也。人身難得，佛法難聞，如盲龜植浮木，聽聞無上大法，自當信受奉行。是以成就佛道之七聖財，以[信財]為首，凈土三資糧，亦以[信]為先決條件，可知[信]乃生死常夜之明燈，當以法為船筏，心領神會，信解行證，直達涅盤（於生死當下見涅盤）。然值此末法，邪說橫流，異端並起，談玄說怪，不一而足。欲修道者，當以三法印，一實相印，為界定正法之准繩，審慎揀則。倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印，一實相印，即得正法之精髓。三法印系指：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。印者，認可，驗證之意。藉此三者根本教理，得以判別印證法之正邪，故稱「三法印」其內容梗概，開演如下：
*諸行無常：「意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識[亘古不變]，仍不免[剎那生變]，無常者，乃是世間之自然法則，此方是[真常]。了悟變化無常，乃是生命的特徵，於一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。想得到幸福就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。能觀照就有大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什麼，就不會感到痛苦，因為你知道——這就是無常。」
*諸法無我：「意指世間諸法，無論有為，無為，皆是緣起幻有，並無恆常不變，獨立存在之實體或主宰。世尊殷勤囑咐：應於二六時中觀照[無我、無我所]。此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非我能掌制？足見[我]無從主宰[我所有]，有[我]即生對立，而我執則為一切眾生之通病，唯有放下我執，方可覓得真我。唯有了知無我，始能於世界和平共處。」
*涅盤寂靜：「此系佛教之中心思想，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅盤思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空，之非因非果甚深奧義。未入正信者，每以涅盤為死亡，此乃嚴重之誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生常嬰輪回之苦，乃受業力所牽，做主不得。唯有佛陀為究竟死亡，以其死則不復再生，不生則不滅，蓋以打破無始無明，徹見本來面目，此允稱為佛教最可貴之處。凡人皆貪生畏死，因世間他事，皆有解決之道，唯獨死亡，無可商量。聖者超脫物外，於現實生活中，即是不生不滅之涅盤妙心，所謂：「不染六塵名護法，不生妄想名涅盤」心外見法，名為外道，若悟自心，即是涅盤。生死與涅盤本無距離，只在當下一念間。若體悟本性，生死，涅盤皆不可得。吾人但不造生死業，即得大涅盤；若求大涅盤，即造生死業。
*一實相印者，指真實無二，離諸虛妄之大乘義理。即吾人所謂真如、法性。倘能在緣起法中，遠離種種知見，內外俱空，活生生的現象界，便是寂滅之清凈心。了悟萬法如夢幻泡影，即見本體空性。雖處處如幻，亦處處實相。只須幻相看的開，實相自顯現。
❽ 如何理解依法不依人，依義不依語，依了義不依
以下內容取自慧律大師《祈願正法重現》一書
三藏十二部,浩如煙海；八萬四千門,多似恆沙.欲以有限生命,開啟永恆慧命,當以法四依為根據,藉此入道.
*依法不依人：正法有二,一為世俗正法,系指文字三藏,事相上的大藏經,一為勝義正法,指證得無漏（真空無生）之理.行者應以教法,真理為憑,不可盲目信靠緣起幻有之臭皮囊.蓋法可脫在纏諸苦,指引菩提之道.人則難免主觀我見,若不契佛說,則當舍離.
*依了義經不依不了義經：三藏中有了義經與不了義經,前者之中道實相之諦理,後者乃為弘范而權巧之方便宣說.兩者權衡,自當依了義經方能究竟解脫.
*依義不依語：語言文字為傳達義理之工具,其作用在詮釋真理,然究非真理.切不可捨本逐末,率而依循表相文字,斷章取義,而輕忽其中所欲傳達之內在意涵.
*依智不依識：智者,非世智辯聰,而是真實圓滿之般若智慧.識者乃迷惑妄心攀緣塵境所生之虛幻認知及覺受.行者當以般若為依憑,不應以人間情識為指歸,方可得證究竟涅盤.佛子當信解正法,更當護持正法.就事相而言,要竭盡所能護持三寶,就理體而言,尤應護持當下之起心動念.
覺藏法師：這四句話叫作四依止，也就是釋迦牟尼佛告訴我們，來聽聞佛法正確的心態是依止，所謂依止就是依靠，要有什麼樣正確的心態做依靠。
釋迦牟尼佛告訴我們要：
依法不依人
所謂依法就是依據佛所說的法，不依人就是不依照世間的人所說的。
佛教告訴我們就是真理，真理是永遠不變的，我們來聽佛法，要依照佛法裡面所說的，我們作為依靠。而不是依靠一般人、世間的人所說的，一些學者、智者，一些聰明的人所說的話，我們不依靠，甚至一些阿羅漢、菩薩或者鬼神所說的，我們不依靠。我們就是依靠佛所說的法，法就是真理、法就是真實，所謂的法，印度話就是達瑪，達瑪就是真實，我們依靠真實而不依靠其他的，只有真理才是永遠不變，所以佛叫我們依法而不依人。不依人就是不依其他的人，菩薩、阿羅漢、鬼神、仙人、天仙這些我們通通不依靠，只有依靠佛所說的法才是正確。
所以釋迦牟尼佛叫我們要依法，今天我們所說的法，就是釋迦牟尼佛所教導我們的阿彌陀佛的本願，我們認真、努力的聽聞就是依法。法就是指正法，就是指本願。阿彌陀佛所約定的事情透過開悟的釋迦牟尼佛來教導我們，本願就是教法、就是正法。能夠依法才是正確，而不是依其他的人所說的話。
依義不依語
就是要依照佛法的真實意。
佛法裡面有義理、有道理，這個道理我們要知道，道理是很深奧的，有很深奧的心境，有很深奧的道理。我們要依據佛法裡面的深意，而不是從文字去看。
文字就是一種語言，有時候我們想，這一句話大概是什麼意思?結果想錯的也有，我們就是依文解義，依照那個文字，去想那個意思，結果想錯了，所以佛法最重要的就是要知道深層的意思，在深層的意義裡面，有什麼樣的意義?在佛教裡面叫密意、深意，深層的意思是什麼?一般人都是從表層、從表面去、從文字上、語言上去看，很容易看錯的。所以說，佛法一定要透過善知識教導我們，善知識是懂得密意的人，懂得深層的意義。
沒有釋迦牟尼佛、七高僧、親鸞聖人把佛法的密意告訴我們，我們也不能知道，所以說，聽聞佛法要依義不依語，這個語就是文字語言，從外表、表面去看，很容易看錯、聽錯、想錯，所以要知道深層的意思是什麼，這才是我們要依靠的。
依智不依識
所謂依智就是依佛的智慧，而不是依人的意識。
人的意識有種種的分別、種種的想法，依照表層的意思是有分別的、是容易錯誤的。要依照佛的智慧，佛怎樣說，我們就怎麼聽，佛怎麼說，我們就怎麼想，以佛心作為我們的心，這個最好，所以佛叫我們依智，這個智慧就是沒有分別。依佛所說的，我們照這樣聽，沒有分別，是最正確的。依照我們的意識，是很容易分別，是很容易錯誤，想說「這個合理、 那個不合理，這個應該正確，那個是不正確」，我們的意識往往會分別。
所以說聽佛法，能理解，我們就能接受，這一段話不理解，就不接受，這種聽法就是依識在聽，依自己的意思聽，怎麼聽也聽不好，所以說人的意識就是能理解的就能接受、不能理解的就不能接受，這種聽法是會吃虧的、是會損失的。依智慧、依佛所說的話、依佛智，我們就不會錯誤。所以說經典怎麼說，我們就照這樣聽，這個就是我們真正的依止。所以釋迦牟尼佛告訴我們，依智就是依佛的智慧，沒有分別的智慧來聽法，這個是最好。
依了義經 不依不了義經
所謂不了義就是方便的經，方便的經是不可能獲得真正的解脫，是不可能出離生死的苦海。方便是為了進入真實，所以用種種的方便，最重要就是要進入真實才是最重要。
真實的經就是了義經，這里所謂的了義就是真實，能夠真正讓我們出離生死的苦海，這個就是了義的經。《大無量壽經》就是了義的經，《大無量壽經》就是圓頓的教，就是真實的教。所以說要依了義的經，能夠讓我們真正出離生死苦海的就是了義的經。了義的經，也是頓悟的經，讓我們一念就得救、一念就得到往生，這個就是了義的經。
不了義的經就是要慢慢修、慢慢的開悟，要漸漸的去修，經過這個方便，這個就是不了義的經。
佛經裡面有了義跟不了義經兩種經典，《大無量壽經》、阿彌陀佛的本願就是了義經。要依了義，不要依不了義，所以，來聽佛法，就是要依止真實，要找到永遠不變的，永遠不變的、能讓我們得救的就是阿彌陀佛的本願。
所以一樣是經典，同樣是經典，也有了義的經典跟不了義的經典，我們要依了義的經典，依《大無量壽經》、依阿彌陀佛的本願而得救，這個是最好的依止。
所以說，《涅槃經》裡面講這個四依止，親鸞聖人在《教行信證》裡面也引用這四依止，就是要我們知道真實是什麼，要讓我們進入真實的世界、不可思議的世界，以四依止告訴我們。要依靠什麼是正確，依靠什麼是不正確，這個心態是很重要的。
❾ 末法時期，一切依法不依人嗎
阿彌陀佛
當然要依法不依人，但我們也不能誤解依法不依人的意思啊。
學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。
你可修凈土法門。網路上很好找到凈空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，等，
凈空法師---第一個「依法不依人」，法是經典。善導大師講得好，善導是唐朝時候人，我們凈土宗第二代祖師，不要說是一般名氣大的這些人說法，我們不能相信他，證得阿羅漢果的人來給我們說法，說的跟經上講的不一樣，也不能相信；菩薩來講經，法身菩薩、等覺菩薩來講經，跟經典不相應也不能相信；
佛來講經，諸位要記住，佛佛道同，今佛無異於古佛，講的一定是一樣，今佛跟古佛講的不一樣，這個佛不是真佛，大概是魔王變現的，來欺騙我們的
佛陀在入涅槃之前，特別交代後學「四依法」，用這四個標准辨別佛法的真偽，唯恐後人被人欺騙。千萬不要迷信，「這個法師名氣很大，大概沒有問題！」你要這樣想，你就錯了。名氣再大也不行，也不可靠，為什麼？他是凡夫，他不是聖人。我剛才來還遇到一位居士，哭哭啼啼的告訴我：他被人欺騙了。那個欺騙他的人，說是凈空法師弟子，他就相信了，這個很糟糕！不要說是凈空法師的弟子，我就告訴他，我身旁的這些人都是妖魔鬼怪，你敢相信嗎？不但他們這些人不能相信，連我也不能相信，你們要相信我的話，你也走錯路。
所以佛教導我們這四依法的標准，第一個「依法不依人」，法是經典。善導大師講得好，善導是唐朝時候人，我們凈土宗第二代祖師，不要說是一般名氣大的這些人說法，我們不能相信他，證得阿羅漢果的人來給我們說法，說的跟經上講的不一樣，也不能相信；菩薩來講經，法身菩薩、等覺菩薩來講經，跟經典不相應也不能相信；佛來講經，諸位要記住，佛佛道同，今佛無異於古佛，講的一定是一樣，今佛跟古佛講的不一樣，這個佛不是真佛，大概是魔王變現的，來欺騙我們的。所以一定要懂得依法不依人。我們接受佛陀教誨，可以向法師質疑，你有懷疑的時候，「法師！你這個說法是根據哪一部經經文講的，佛有沒有說過？」佛要沒有說過，我們就不接受，他得有依據，不是隨隨便便可以說的。這是說明經典的重要，是我們唯一的依靠。
第二條教給我們「依義不依語」，要依經典講的意思，言語多說少說、深說淺說沒有關系，只要意思講得不錯。這條重要！佛曉得。佛滅後一千年，佛經傳入中國，傳到中國來必須要把印度的梵文翻成中國文字，同樣是一個原本，有經過不同人的翻譯，譬如我們在《大藏經》裡面看到，《金剛經》就有六種譯本，原本是一個，六個人翻譯的那當然翻譯的不會每個字、每一句是一樣的，這不可能的事情！六個本子都傳下來了，我們到底接受哪個本子？六個本子都翻得不錯，都翻得很好，這就是「依義不依語」，意思都對了。我們在六個本子裡面任選一本來修學，都是正確的，都沒有問題。為後世人斷疑生信。
第三、依智不依識：智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的范圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。
第四個教給我們「依了義不依不了義」。這句話非常非常重要！什麼叫了義？什麼叫不了義？最簡單的說法，對我現前有利益的，就是了義。這個經再好、再深、再廣，我學了用不上，這叫不了義，就是現在人所講的「所學非所用」，這就是不了義；學了立刻就管用，學了立刻就得好處，這叫了義。好處裡面最殊勝的是脫離六道輪回，這叫真實了義、究竟了義。如果我們學了這部經典，這個經典不能幫助我們脫離三界六道，學了之後還要搞六道輪回，這就不了義。
由此可知，無量無邊的法門，一部經典是一個法門，但是一些大乘經論可能一部經裡面也有許多法門。譬如佛在這部經裡面，我們仔細觀察，佛教給我們四樁事情、四個法門。在《大方廣佛華嚴經·離世間品》佛給我們講二千種法門，我們到底依照哪個法門來修學？「入法界品」把無量無邊的法門融通為五十三參，每一位善知識代表一個法門，這些道理我們都要懂。我們如何在世尊一代時教裡面，選擇我們這一生肯定能成就的法門，這就殊勝了。
如果我們自己沒有這個能力、沒有這個智慧，祖師大德們很慈悲，他們給我們介紹。印光大師他老人家一生勸導我們選擇凈土法門，有沒有道理？很有道理。這個法門很適合現代人修學，現代人第一個根性不如古人，第二個生活在現在這個時代，工商業科技的時代，生活繁忙，分秒必爭，你沒有很多的時間去研學經論，你沒有那麼多時間。凈土宗所依據的經論最少，十個宗派里它最少，佛給我們講的只有三部經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，只有三經。後來祖師加上一個論，天親菩薩的《往生論》，《往生論》是天親菩薩自己修學凈土的心得報告，給我們做參考的。後來的祖師加進去兩樣東西，清朝末年魏默深居士把《普賢行願品》加在三經後面，稱為凈土四經；印光大師將《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》附在四經後面，現在我們稱為凈土五經一論。凈宗所依據的經典就這么多。又何況五經一論裡面，諸位只要依據一種就成就，不必統統依據，一樣就行了。這個法門簡單、容易、穩當、快速，但是必須要深解義趣，你對於經典教誨真正通達明了，斷疑生信，依教奉行，這才行！否則的話，『盲盲不別真』，這個「盲盲」，眼也盲，心也盲，變成不識貨，沒有能力選擇法門。
❿ 請問，佛教中有一種說法，依經不依理，依法不依人。。。下兩句是什麼啊
釋迦牟尼佛滅度的時候，教給我們弟子的四依法：
第一、依法不依人；
第二、依義不依語；
第三、依了義不依不了義；
第四、依智不依識。
第一、依法不依人：佛不在世了，我們能守住佛的遺教「四依法」，就等於佛在世沒有兩樣。特別是在我們現在這個世間，現前這個階段，「魔強法弱」，魔多佛少，現在這個時候！《楞嚴經》裡面講，我們現前這個時代「邪師說法如恆河沙」，我們怎麼能辨別？所以必須要記住佛的四依法。「依法不依人」，不管什麼人講的，他對也好、不對也好，我們不理會，對自己就沒有損害。法是什麼？經典，經典要以《大藏經》為標准。這個經典《大藏經》有沒有？《大藏經》里頭沒有，這個經靠不住，我們不要相信它，連註解都是如此。
第二，佛教給我們「依義不依語」。「義」是佛講的意思，你要明了，佛講的話沒有關系。「語」，記錄下來就是文字，就是現在稱之為經典，文字不過是語言的符號而已，用符號來代表，把這個語言記錄下來。所以我們要依義，語沒有關系，多說幾句、少說幾句無所謂，只要意思對就行了，這是重要的一個標准。
第三，那就更重要，這四句一句比一句要緊，「依了義不依不了義」。什麼樣的話才叫了義？能夠幫助我們這一生真正超越輪回，永斷生死，成佛作祖，這個法子、這個開示就叫了義。佛所講的一切大乘經都是以這個為目標。理沒錯，我們自己程度夠不夠？了義的經很多，我們仔細去觀察一下，哪一個了義經能符合我這個了義的根性？他的經是了義，我這個根不了義，這沒有用處，學他那個法門，不能了生死，也不能出三界，這對我來講就不了義。所以在末法時期，一切經裡面，真正能幫助我們在這一生了生死出三界的就是凈土三經。除這個三經之外，你要想了生死出三界，不是那麼簡單，普通人決定做不到。除非你是天才，你是上上根，你是再來人，那沒有話說，那個可以成就。中下根性人沒有法子了生死，唯有念佛帶業往生。所以這個經典是究竟了義、圓滿的了義。為什麼稱它做究竟圓滿？華嚴會上，文殊、普賢、四十一位法身大士都念佛求生凈土，這是上上根人，他們也學這個法門。下下根人，惡道眾生，無惡不造的，臨終遇善知識，至心懺悔，十念也能往生，三根普被，利鈍全收。所以這個法門叫究竟了義，叫圓滿了義。這是我們一定要把它認識清楚的，我們要學了義經，不學不了義經。我們這一生得人身，壽命不長！不要看到幾十年的光陰，一百年的光陰，一彈指就過去了。想想兒時的時候，就像在昨天的事情一樣，你看多快！縱然再活上百年，也是一彈指就過去了。我們的壽命太短，光陰太寶貴，浪費在不了義經典上，那太可惜了。所以要把時間、精神集中，專修專弘，專弘就是專修，專修就是專弘，自利利他是一不是二，這就對了。所以說依了義經不依不了義經。
最後，當然就更重要，佛教我們「依智不依識」。這是給我們很大的警惕，為什麼？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明曉得這個地方是不了義的，可是你幾個好朋友，他們相信，今天這個來勸你，明天那個來拉你，為了人情面子不好意思不去，那就壞了。所以佛教給我們依智不依識。「智」是理智，「識」就是感情，依感情沒有不墮落的，依理智才能夠超越！所以我們要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就對了，你的路子就走正確了。這是佛涅盤之前交代我們後人四句話，叫「四依法」。這四句開示，我們真的明白了，我們確實遵守了，那就無異在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁邊就沒有兩樣！可見得釋迦牟尼佛設想很周到，對於千萬年後世的學生所遭遇的種種環境他都了解，他都教給我們很好的方法、很好的原則，能夠在一切境緣當中不障礙我們的道行，我們都能夠成就。這是很高的原則，一定要把握到，然後看許許多多枝枝節節問題，自然就明了。
阿彌陀佛！