皈依法法門

① 佛教皈依的具體修法是什麼

佛教皈依是眾生皈依佛門的一個儀式，不是什麼修法。
皈依三寶 一皈依佛。 二皈依法。 三皈依僧。
第一皈依佛，教主釋迦牟尼佛是悟道的覺者，為修行者的導師，皈依釋迦牟尼佛，也就皈依了十方一切諸佛 。
第二皈依法，佛為了度眾生得解脫，設種種的次第法門，等於學校的學制一樣，所謂人道守五戒、天道修十善、聲聞修四諦、緣覺修十二因緣、菩薩修六波羅蜜。眾生修習這些正法，做為人生的方向，便能離苦得樂，自在解脫。
第三皈依僧。依循正法修行的清凈僧眾是大眾的榜樣，所以應當皈依十方一切聖賢僧。再者，修行的路有很多，我們應當皈依一位善知識，接受他的教導，這樣才不會走錯路。皈依最好選擇一個有道德、有學問、有行持的師父，經常親近這位師父的言行、思想，無形中我們亦能沾到幾許光明與功德，同時供養了真正的大善知識，能種廣大的福田。如果在某一個時間，找不到這種善知識，可以在附近找一個真正受過三壇大戒的出家眾皈依。
皈者歸投。依者依託。如人墮海。忽有船來。即便趣向。是皈投義。上船安坐。是依託義。生死為海。三寶為船。眾生皈依。即登彼岸。
既皈依佛。以佛為師。從今日起。乃至命終。不得皈依天魔外道。邪鬼邪神。
既皈依法。以法為師。從今日起。乃至命終。不得皈依外道典籍。法、即佛經、及修行種種法門、典籍、即經書也。
既皈依僧。以僧為師。從於今日。至命終時。不得皈依外道徒眾
三皈依：
皈依佛，兩足尊。
皈依法，離欲尊。
皈依僧，眾中尊。
皈依佛，不墮地獄。
皈依法，不墮餓鬼。
皈依僧，不墮旁生。
自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。
自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。

② 很多人一起皈依佛門做居士後就取法號嗎

信眾在舉行三皈依時，師父會給他起一個法名。居士通常只有法名，沒有法號，有的人不請示師父，任意給自己起法號，是對於師父和傳承的不尊重。

③ 佛教都有哪些法門皈依哪一個法門好皈依法門有哪些戒律

皈依佛法僧復……不是皈制依法門……所謂的佛教法門很多……我只介紹下流行的把……禪宗和凈土宗……各有各的好……但是最簡單的是凈土宗……是相對所有法門而言……但對凡夫來說還是很難……凡夫習氣太重……要慢慢克服……雖然只用持佛名號……但是還是要明白事理……這樣有助於修行……應對生活中的煩惱……推薦看凈空和慧律法師講經……除佛經其他書不推薦看……
至於戒律……不出家個人感覺沒必要知道……修十善業道就好……在家要和光同塵……否則修行會諸多障礙……祝福你好運落……

④ 皈依法號法妙什麼意思

貪 嗔 痴來源於顛倒夢想 進而在這個基礎上產生執著心 這就是輪回的根源
不用多想這個 修行佛法方法很多 念誦經文 抄經文 禮佛拜懺 最後都是求生極樂世界！

⑤ 我皈依了密宗，用下別的法門的方法有避諱沒

密宗的法門是即身成佛的法門，其教法有漸修法，亦有頓法，其廣大與顯宗並立。一般顯宗內的法門比較注重容理論，而缺乏了實學修的法門，密宗在這方面反而比較扎實，更著重於實修，所以成就舍利身，虹光身的大成就者非常的多。

鄙人有密宗傳承，廟里的法師同門以及其他師兄弟門幫已故之人修密法迴向，亡者還得到舍利子。還有台灣的同門，她請根本上師，同門幫自己家的寵物動物超度，連動物亦得舍利子，所以密宗的法門很實在與殊勝。

現在是密宗密法普傳的時代，蓮華生大士是「釋迦身、彌陀語、觀音心」三密三聖合一體之金剛應化身，他曾說過：「鐵鳥騰空，密法大興」、「燈將滅時還復明」。鐵鳥就是指當今之世的飛機。密法大興就是密法普傳了。後一句就是佛法衰敗之時，佛法又轉而興盛。

希望你好好修密法，不要猶疑不決。

⑥ 皈依完了怎麼選法門也是到寺院嗎

現在很多寺院在入門的時候，都會收門票，如果有皈依證，就可以出示皈依證，證明自己是佛弟子，出入寺院是為了正常的佛教活動而不是參觀旅遊，可免票進入。皈依證在寺院里主要起這個作用。但是，現在很多商業化很高的寺院可能依然要買門票，具體要看當地寺院的規定。皈依證是在家居士請出家僧人傳授三皈依之後發給本人的身份證明，除了出入寺院免票之外，還有以下作用：1、皈依證代表本人已經正式皈依佛教：證件上有皈依法師的名號，以此證明本人從此有了專門的授課老師，有了師承。因為佛教講究因材施教。不能亂學，會走偏。有了師承別的法師就會知道本人的根器和師承的特點。2、皈依證上面印有三歸五戒，有基本的教理，弟子帶著時常有提醒的作用。

⑦ 印廣法師網路皈依 ，請問如何辦理皈依印廣法師！

皈依是皈依佛、法、僧三寶，不是僅僅皈依某位法師，而皈依師是自己皈依三寶的證明師，可以單獨做皈依儀式，現在一般為了方便，寺院指定一位法師集體給大眾做皈依，他不一定教你什麼的。還有一種是依止師，依止師是你的教授阿闍梨，就是教導你的師父，你就是他的弟子。你如果僅僅是皈依三寶，在附近寺院就可以，如果你想拜印廣法師為師，那就是依止。
看下面一段，你就知道依止印廣法師的條件了，你覺得自己能做到，就可以依止印廣法師
拜師要求：
那麼拜我為師呢，我有三條要求。第一條要求，你必須發心從現在開始，生生世世受持弘《揚妙法蓮華經》和《大佛頂首楞嚴經》。
所以請問這第一條你們能不能做到啊。(能)。
第二條呢，你在拜我為師五年之內不要再拜第二個師父，防止把你們搞得心神不定，不知道該聽誰的好。這五年之內呢，讓你們學習如來藏大法，成就你們的定力。一般的五年之後你們這個定力基本上成就了。這個時候你們發現一些有道行，那些出家人或者在家人，你們可以拜他為師，但是呢，要讓原來的師父知道。如果是我的話呢，我就幫助你們考察，值得不值得拜師父。
第二個要求你們能不能做到啊。(能)。
第三個要求就是生生世世我與你們互為師生。怎麼互為師生呢，今生今世我當你們師父，你們還要發心來生來世或者來來生來來世來要當我的師父。其實啊哪有師父啊，都是一個人一個念在表演。不要說來生來世，你們在今生今世就完全有可能超過我當我的師父。不敢發心做我師父的人，我是不會收你們為我的弟子的。
好，第三個條件能不能做到。(能)。
禮佛三拜。
佛前宣誓：
【佛「慢」不可無】
宣揚如來藏大法，我就是佛，佛就是我，我不教化眾生誰教化眾生，我不承擔如來家業誰承擔如來家業，是要提起樹立我們的責任感，以大無畏的氣概，以法華楞嚴如來藏大法普遍天下救度眾生救苦救難，叫佛慢不可無。人人皆是佛。
【我慢不可有】
我慢、貢高我慢、自慢自大，搞名聞利養、謀私，這個東西不能有。修行人修菩薩道要破除我執，破除情執，破除名聞利養。
【受持妙蓮華】
受持受持，首先要明心見性，明白如來藏大法，還要歷事練心。明白什麼是阿彌陀佛以後我們已經了脫生死成分真即佛，但要成圓滿之佛我們還要勇猛精進念佛、拜佛、打坐、修禪、布施、持戒、精進、忍辱修無量法門，叫悟後起修圓滿果位。這叫受持妙蓮華。
【廣度諸眾生】
廣度廣度，天地萬法都是我們教化的對象，尤其對冤親債主我們要以特別的慈悲心感化他們。
佛慢不可無，我慢不可有，
受持妙蓮華，廣度諸眾生
我看了印廣法師的開示視頻以後，知道我一直在等的師父出現了，我也想做到，能做到以上三點，然後網上剛好聯繫到一位印廣法師身邊的師兄，她就把我的情況報上去了，沒過多久我就收到了快遞來的依止證，我就是這樣網上依止的。

⑧ 皈依的方法

我們既已明白了皈依三寶的概念之後，就應該來皈依三寶了。
至於皈依三寶的儀節，在佛陀的當世，因為受皈者的根器厚，所以也用不著什麼儀節。比如釋迦世尊的第一個三皈弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：「我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯願世尊聽為優婆塞。」這樣一說，便算受了三皈依。
照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個商人及龍王授皈依，即唱三皈，要他們皈依未來僧。可知三寶是一體，皈依佛皈依法而不皈依僧，便不成其為皈依。
皈依三寶的詞句，實在是很簡單的，但在皈依之前最好先能念熟。向來受皈依的人，都是在皈依之時，由皈依師念一句跟一句，有的人由於皈依師口齒不清或由於自己心情緊張，皈依之後竟還不知道皈依詞的內容是什麼，按理說，那樣的皈依是不成其為皈依的。
皈依詞共為三皈三結，照抄如下：
我某甲（法名或本名均可），盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。（說三遍之後）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（也說三遍）
前面三皈說三遍，便是三皈依戒的正授，後面的則為三皈的三結。皈依的緊要關頭，便在三說三皈的正授之時；納受三皈依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能於正授三皈之時，作一種觀想：說第一遍三皈依文的時候，由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍三皈依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐匯集於自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第三遍皈依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門之內，遍滿於全身，並由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，而充塞於十方世界──到此為止，自己納受了三皈的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的皈依，該是何等的神聖和庄嚴啊！
如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將皈依詞聽得明明白白，說得清清楚楚這是絕對不能馬虎的。所以弘一大師曾說過一段非常懇切的話，抄錄如下：
無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二： 1. 要注意皈依三寶是何意義。 2. 當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處亦不得三皈。又正授之時，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三說，此最緊要，應十分注意；以後之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義。又當正授時，要在『皈依佛』等三語注意，乃可得三皈依。」（見《律學要略》）
以此可見，三皈雖然簡單，要想如實得到三皈的戒體，卻也並不容易。我們相信，准此而論，如今有許多的三皈弟子，是沒有得到三皈的，如果自知沒有得到三皈，不妨請求各自的皈依本師或另請他人，重新增授一次。這在集體數十人或數百數千人的大規模皈依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而巳。
從宗教情緒的養成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈能激發虔誠之心；受戒的要求愈嚴格，愈能使人生起神聖庄嚴之感。求受三皈，本來只要請求一位皈依師，在佛前三說三結便可。為了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《三皈五戒正范》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現今，仍在流通，並且仍為大多數的皈依師們作為藍本。 在三皈正范中，共有八個項目：
1. 敷座請師──由受皈依者為師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請皈依師升座。 2. 開導────開示三皈依的意義。 3. 請聖────迎請十方三寶，證明受皈，以及護法龍天，監壇護戒。 4. 懺悔────懺悔往昔業障，以求身口意的三業清凈，之後，納授無雜無染的三皈戒體。 5. 受皈────三皈三結，並發三誓。 6. 發願────發無上菩提之心，願度一切眾生。 7. 顯益勸囑──說明三皈的功德殊勝，並囑依教奉行。 8. 迴向────將此受皈的功德，迴向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。
說起來，受三皈依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此三皈正范，也不切於實用，因為其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果皈依師食古不化，升座說皈依時，照本宣讀，那對受皈依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就不得皈依了。所以弘一大師對此，也有批評：
「寶華山見月律師所編三皈五戒正范，所有開示多用駢體文，聞者萬不能了解，等於虛文而已；最好請師譯成白話。」（見《律學要略》）
若就實用而言，在三皈正范所列的八個項目之中，簡直可說是缺一不可的。比丘不得站立著為白衣說法，所以要敷座；示知三寶的意義，所以要開導；皈依師是代表三寶為人授皈依，故應請聖；為求重新做人，故應懺除前愆；三皈三結與三誓，是受皈的重心，故為在所必行；三皈共分三品：發心自度度人者為上品，只顧自脫生死者為中品，只求不墮三塗而仍生在人天者為下品，所以勸導發心，也是必要的；為增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應該的；為了養成不自私的慈悲襟懷，功德迴向一切眾生，也是對的。
在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區別，但卻偏於小乘形態的。所以在律中的三皈，非常簡單，除了三皈依詞，沒有其他。佛教到了中國，一切匯皈大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，都是好的，並非壞的。今日如果不以最初的三皈，為大乘行門，自也可以不用發願及迴向等項目了。
如果受了時間與環境的限制，也不妨將三皈的儀節簡化，我簡式如下：
皈依師禮佛坐定之後，受皈依者雙膝長跪，兩手合掌。皈依師略為開示皈依三寶的意義之後，即教受皈依者念悔過偈：
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴；從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」念三遍，每遍就地一拜。接著便是三皈依的正授與三結：
「我某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈僧。」念三遍，每遍就地一拜，再念：
「我某甲，皈依佛竟，寧捨身命，終不皈依天魔外道。我某甲，皈依法竟，寧捨身命，終不皈依外道邪說。我某甲，皈依僧竟，寧捨身命，終不皈依外道徒眾。」念三遍，每遍就地 一拜後，教發四弘誓願：
「我某甲，眾生無邊誓願度。我某甲，煩腦無盡誓願斷。我某甲，法門無量誓願學。我某甲，佛道無上誓願成。」念三遍，每遍就地一拜。皈依師略示皈依的功德，並策勉依教奉行，即 教念策勉依教奉行，即教念迴向偈：
「皈依功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往諸佛凈樂土。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」
至此皈依功德圓滿，皈依師下座禮佛之後，受皈依者，禮謝皈依師，普通三拜，實則禮佛 禮僧， 但有一拜即可。
以上所擬的簡式皈依，不必唱，但能念得字字分明，使得受皈依者，能夠領受即可。
其中應該說明的，是三皈三結下面的三誓：「不皈依天魔外道」，「不皈依外道邪說」，「不皈依外道徒眾」。由此三誓的建立，三皈也就有了戒的性質和作用了。這不是佛教的排他性，而是因為外道──佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。佛是福慧具足的大覺者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道；法是一切智慧的寶藏，皈依奉行，必能離去（欲）苦而得安樂，所以不必再皈依外道的邪說；僧是最能傳授清凈之道的師表，所以不必再皈依外道的徒眾。此三誓的目的，是防止已經進入正道的人，再去誤入歧路而立的。至於受了三皈依之後，如果為了維護家宅、財物、國土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存皈依之心，仍可不失皈依，若存皈依之心，便失皈依。再說到戒的問題，皈依了三寶之後，的確有一些應該戒禁的事項。上品皈依者，三寶諸戒，自然具足；即使下品皈依者，也應只食五種凈肉（不疑為我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘），並且不得作屠業、酒業、淫業、賭業等的作惡行業，每年的正五九月，每月的六齋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最後兩日），要持戒齋。若能如此，則在當來彌勒佛的初會之中，便可得到解脫。
皈依三寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們皈依三寶之後，即是皈依了十方三世的一切三寶，所以在迴向偈之下，「有十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第三句是代表無上的法寶。在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。我們是以事相的為主，應該恭敬供養一切佛菩薩的聖像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是皈依師，為了報恩，偏重於本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛為佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬皈依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。正像否定了千萬椿善舉，而只肯定一椿善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，這不啻為愚痴的作為！ 皈依佛教三寶的好處，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：1. 成為佛的弟子。2. 是受戒的基礎。3. 減輕業障。4. 能積廣大的福德。5. 不墮惡趣。6. 人與非人均不能亂。7. 一切好事都會成功。8. 能成佛道。
如要分別舉例，佛經之中，實在太多，選擇五條，用語體文譯述於下：
上面所抄的三十六位善神，出於《灌頂三皈五戒帶佩護身咒經》，該經說，凡是受了三皈的人，就有四王天王派遣他們來為之護持，同時，此三十六位神王，各各還有萬憶恆河沙數的鬼神，為其眷屬，輪番護持受了三皈的人。如能書寫神王名字，帶在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的兩音譯名字相同唯其意譯不同，當無妨礙。
不過，我們應當知道：皈依三寶，雖可求得現生的平安與快樂，皈依三寶的最終目的，乃在回到三寶的懷抱，並使自己也成為三寶──皆可以成佛，切不要自暴自棄。

⑨ 佛教修行及戒律：什麼是三皈依

三皈依是指皈依三寶 一皈依佛， 二皈依法， 三皈依僧。也可說為 一皈依覺，覺而不迷。二 皈依正，正而不邪。三 皈依凈，凈而不染。
第一皈依佛，釋迦牟尼佛是悟道的覺者，為修行者的導師，皈依釋迦牟尼佛，也就皈依了十方一切諸佛。
第二皈依法，佛為了度眾生得解脫，設種種的次第法門，等於學校的學制一樣，所謂人道守五戒、天道修十善、聲聞修四諦、緣覺修十二因緣、菩薩修六波羅蜜。眾生修習這些正法，做為人生的方向，便能離苦得樂，自在解脫。
第三皈依僧。依循正法修行的清凈僧眾是大眾的榜樣，所以應當皈依十方一切聖賢僧。再者，修行的路有很多，我們應當皈依一位善知識，接受他的教導，這樣才不會走錯路。皈依最好選擇一個有道德、有學問、有行持的師父，經常親近這位師父的言行、思想，無形中我們亦能沾到幾許光明與功德，同時供養了真正的大善知識，能種廣大的福田。如果在某一個時間，找不到這種善知識，可以在附近找一個真正受過三壇大戒的出家眾皈依。
皈者歸投。依者依託。如人墮海。忽有船來。即便趣向。是皈投義。上船安坐。是依託義。生死為海。三寶為船。眾生皈依。即登彼岸。

⑩ 皈依法是什麼意思

皈依法是佛教的三皈依之一。而它的意思是在佛教中認同接受佛陀所覺悟、所演說的真理及種種善巧的教法。

皈依法中的皈依意思為皈投信賴之意，佛教中的法就是軌則，消除煩惱，調伏眾生心的道理，就是法。能夠使我們破迷開悟、離苦得樂、一心向善的智慧路徑方法，稱為佛法。

佛陀的言教都包含在三藏十二部之中，有教法、修法與證法之分。在這些教法當中，有很多種類，例如：世間法、出世間法等。而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清凈的法，既是我們要皈向解脫者內心清涼、清凈、不生不滅、如明鏡台般的法。

(10)皈依法法門擴展閱讀：

佛教中其餘的兩種皈依

1、皈依佛。釋迦牟尼佛是悟道的覺者，為修行者的導師，皈依釋迦牟尼佛，也就皈依了十方一切諸佛。

2、皈依僧。依循正法修行的清凈僧眾是大眾的榜樣，所以應當皈依十方一切聖賢僧。再者，修行的路有很多，我們應當皈依一位善知識，接受他的教導，這樣才不會走錯路。

皈依最好選擇一個有道德、有學問、有行持的師父，經常親近這位師父的言行、思想，無形中我們亦能沾到幾許光明與功德，同時供養了真正的大善知識，能種廣大的福田。

參考資料來源：網路-三皈依