反對精神污染運動
❶ 介紹一下清除精神污染運動
跳繩
❷ 朦朧詩三崛起是什麼對推動朦朧詩發展有什麼作用
朦朧詩三崛起是什麼？對推動朦朧詩發展有什麼作用？關於這個問題，我覺得 朦朧詩在當時特定的政治時代背景下以迅雷不及掩耳之勢公開進入文壇並引發無數論爭，然後又被迅速發展變化的時代拋在身後，如曇花一般在開放時即已開始凋謝。 1978年12月23日，以油印方式出版的《今天》創刊號問世。《今天》創刊號上的《致讀者》開篇就驚人地宣告：「 歷史終於給了我們機會，使我們這代人能夠把埋藏在心中十年之久的歌放聲唱出來，而不致再遭到雷霆的處罰。我們不能再等了，等待就是倒退… … 」《今天》的問世，表明北島、芒克等他們「這一代人」已經試圖「反映新時代精神」和探索「加深人們對自由精神的理解」 ， 這使得《今天》以及它所代表的朦朧詩潮（新詩潮）開始在公眾面前亮相，這種與建國後一段時期內的紅色文學截然不同的詩歌，漸漸在《詩刊》、《萌芽》、《青年文學》、《人民文學》等雜志上非常不正常地、醒目地亮相，既而掀起了一股新詩潮的轟動。 一、朦朧=難懂？ 自《文藝報》1980年第1期刊載公劉的《新的課題》起直到1983年《當代文藝思潮》第6期所載的鄭伯農的《在「崛起」的聲浪面前》一文止，謝冕等三篇持崛起論調的文章 招致無數內行、外行的討論、爭辯；而最為激烈的便是章明的這一段話「……晦澀、怪癖，叫人讀了幾遍也得不到一個明確的印象，似懂非懂，半懂不懂，甚至完全不懂，百思不得一解。」 所提出的關於朦朧詩難懂的問題。 應當說，盡管朦朧詩的確有些不甚明白（或者說明了），但卻決不會難到完全不能懂的地步，那為什麼朦朧詩會變得令人不知所雲，甚至「簡直是夢幻，是永遠難以索解的迷」 了呢？現在看來，這一場爭論其實就是新舊詩派的更替的必然結果之一。當時昔日輝煌已經岌岌可危的舊詩派仍然是「權力詩壇」，「權力詩壇」在新詩潮面前「感受到了一種威脅」 於是他們迫切需要尋找一個理由、一個借口來壓制這些詩壇的新面孔進而藉此鞏固他們的地位和聲望。是他們的幸運卻也是當時中國詩壇的不幸，他們找到了，那便是難懂的問題。 朦朧詩有著它獨特的藝術特點，它開始了中國新詩寫作的內容和情感的更新，拋棄了時代的痕跡和群體意識的參與，更多地強調詩者個人的心境，追求詩歌整體的感染力，注重詩的整體情感表現，不僅僅拘泥於單純地描寫一兩個意象，所以朦朧詩「往往細節清晰，整體朦朧，詩中的形象只服從整體情緒的需要，不服從具體的特定的環境和時間，所以跳躍感強，並列感也強。」 對於當時的主流詩壇來講，這還是比較新穎的，它不同於前一段時期的口號式詩歌，不同於某些直抒胸臆，竭力抒發對生活的贊美的政治抒情詩，它主張的不僅僅是表現外在的世界，它更注重對詩者自我、內心的探尋，因而意象的無定性和隨意性也就成了它的一大特徵。然而很多閱讀習慣沒有從政治抒情詩中走出來的讀者們總是想在詩歌中找出一個起、承、轉、合，老是希望清晰地看到開頭鋪墊，中間展開，結尾升華的模式，還是在等待有一個人來振臂高呼，來美化美化主題。當他們遇到朦朧詩這樣「自由舒展」 的詩歌時，只好大喊看不懂！ 然而利用部分讀者的這種習慣，而將難懂的問題加以強化和聚焦的背後，實際上是權力詩壇對新的詩歌作者話語權的壓制和剝奪。讀不懂，是否定朦朧詩存在的合法性的借口，同時也是轉移人們視線的方法。它讓人們更多地想到這是純文藝方面的爭論，而並非（政治上）權力化的壓制；然而權力詩壇們卻恰恰利用了政治因素。 在上個世紀八十年代初的特定歷史條件下，藉助對主流意識形態的宣揚、「假借政治斗爭的名義」 使自身獲得、優勢成為朦朧詩的討伐者們有力的工具。鄭伯農宣稱新詩潮「是十年內亂後遺症和對外開放帶來的新問題結合的產物」，甚至用一個小標題「社會主義還是現代主義」，強行將藝術方面的爭辯拖進某種政治背景之中。因而藉助這些，權力詩壇們試圖鞏固並成功地暫時鞏固了他們的權威性：在1983年的蕭索的秋天，這場討論最終被反精神污染運動給斗爭了下去;朦朧詩似乎逐漸淡出了人民的視線。 他們似乎各自都停住了寫作的腳步，然而他們只是沉默，正如魯迅所言，沉默導致的結果不會全都是滅亡。在這個暫時的停歇的時期，他們拿出了他們以前的那種心境，又一次准備漫長的等待，以及等待之後的歸來。 可以看出，朦朧詩本身並不是難懂的，難懂僅僅是有些人故意要強化這種想法，好讓某些隱藏在這個問題本身背後的目的（或者說手段）更加難以察覺，讓這些問題披上一件文藝討論的外衣，這樣做的結果是朦朧詩越看越有不能懂的地方；越討論越難下一個最終的結論；而越是這樣難於下結論，這場討論也就越來越激烈，遲遲不能結束。這樣下去的結果就是它漸漸吸引了更多的人的注意力，漸漸讓更多的人參與了進來，更多的人在一次次發表自己對的、錯的觀點。 二、取代與被取代的無奈 到了1985年，當他們再度歸來是，迅速變化的時代已經將他們寫作的意義淡化甚至抹去了，而這一群知識儲備並不豐富，思想發展也並不成熟的青年，在他們和他們的作品的價值存在所依賴的時代背景一去不返時，他們就在新銳的新一代（第三代）面前顯得蒼白無力了。 他們因政治和時代的特殊性而崛起，卻也因為政治和時代的特殊性而終結；應該說他們的影響和榮譽是只有在那個特殊的時代背景下才能得到的，他們借思想解放這樣的社會氛圍，在汲取外國現代注意詩歌的優點的同時，也注意從二三十年代現代主義資源中獲得啟發，反映了他們這一代人對當時現實世界的新的把握，即要求從群體意識轉向自我，轉向詩者內心世界的藝術主張。孫紹振用「不屑於做時代精神的號筒」、「不屑於表現自我情感世界以外的豐功偉績」、「迴避去寫那些我們習慣了的人物的經歷，英勇的斗爭和忘我勞動… …」 這么幾句話明確地提出朦朧詩是一種新的美學原則，說它具有新的精神內涵。 可以說，朦朧詩是一代人心底的情緒外化的結果，是那一場夢魘過後的詩歌形式的墓誌銘和紀念碑，這正如舒婷所言：「經歷了那段特殊的歷史時期，因而表現為更多的歷史感、使命感、責任感… …」 也正因為如此，當國家、社會和群眾漸漸從那段夢魘般的歲月之中走出來時，當文藝界漸漸超越了他們所依賴和體現的時代精神時，當詩壇的新人們也漸漸開始毫不客氣地向他們要求話語權是，他們便漸漸地感覺到「青春的盛宴已經沒有我的席位」 的尷尬，陳仲義談舒婷有一句話足以說明一切：「她開始停筆了，這是一種明智的選擇。」 在這種形勢下，朦朧詩者們如何有力地說出自己的聲音，也就成為一個復雜的問題。 朦朧詩者們的應時代的寫作，更多地帶有政治的色彩（盡管他們號稱要回歸自我），因而也就自然地有著比較明顯的時間性，這註定了他們的作品不可能在新的時期再一次獲得比較廣泛的認可；從這一點來說，他們這種並非純藝術的寫作恰好變成了他們自身的弱點，這使得他們「處於生存的焦慮（『三個崛起』受到嚴峻的批評，意象化和象徵手法的日益體制化）、影響的焦慮（在西方現代主義詩歌中認出了個人經驗的遠親後重臨新的藝術選擇）、自我焦慮（如何面對新的個人經驗、文化語境，完成抗衡心態的自我超越）三重焦慮交織下」 。這一句話中所說的抗衡心態，便是指出他們的心態並非純為藝術，而是具有一種與主流意識背道而馳的反叛心理，因此他們的作品總會或多或少帶有一些時代的痕跡，這是十年混亂的必然結果。 最後的話：並非純藝術的啟蒙和探索 朦朧詩潮或多或少與五四運動以及四五運動有著聯系。四五運動是朦朧詩公開化時代的開端，自此，朦朧詩猶如一夜春雨過後的山筍，爭先恐後地冒出地面。而五四運動之後的那一段白話詩全面興起的宏偉篇章，在幾十年之後的八十年代初，被朦朧詩潮以異常相似的形式重演。五四運動與白洋淀詩人群落一起被稱為朦朧詩的兩個傳統（細說起來還有食指等）。朦朧詩早期基本上是對前一段時期的僵硬的文學形式和空洞的內容的反叛和顛覆，而到了晚期，朦朧詩者們漸漸開始轉向自我回歸，他們開始了探索詩歌的人道主義和現代主義的步伐。實質上，五四運動之後的白話詩運動的傳統就有人道主義的內容。這些在朦朧詩後期得到了倡導和發揚。這以後的朦朧詩又帶著一些尋根的成分，這些甚至影響了其後的尋根文學的興起。朦朧詩的思想傾向和藝術主張是有從五四之後的白話詩運動精神中借鑒和承繼的成分的，這其中便包括批評與啟蒙的精神傳統，還有顛覆傳統古典成分的現代主義要素，這種現代主義的精神，包括個人解放、關注自我的理念，人道主義的思想內核；不僅對於朦朧詩本身，就是對它以後的後朦朧詩（後新詩潮、新生代）詩歌，甚至對於先鋒詩歌都有著啟蒙性質的作用。 朦朧詩是歷史的長期禁錮之後必然產生的文學思潮，它的產生、發展和消亡都有著歷史的必然性。在當時的歷史社會條件下，即使中國沒有朦朧詩潮，中國也會出現一個朦朧文潮來。
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我們的社會氛圍中，總讓人感到戾氣太重，缺少和諧關愛的氣氛。
俗話說，冰凍三尺非一日之寒，這股戾氣實在是有著太長時間的積累。從批判胡風運動開始，幾十年間，運動一直沒有斷過，反右派運動，反右傾運動，四清運動，直到集所有運動之大成的文化革命運動。這些運動之前、之後和之間還有大大小小五花八門的反精神污染運動，反自由化運動，總而言之，無微不至的批判，傷心動肝的檢討把所有的人的生活都攪得七葷八素，先是把人們變成狂熱分子，狂熱地批判和被批判，走到極端之後，社會發生了一種令所有人始料未及但是又十分合乎邏輯的轉變：幾乎所有的人都變得玩世不恭起來，每個人都成了反諷大師，民間傳播的大量順口溜，影視作品中大量無厘頭話語，都鑒證了這一無可挽回的轉變。
過去的社會主流意識形態中最值得研究的就是階級斗爭理論，這個理論一度要天天講，月月講，年年講，千萬不要忘記。記得我父母有一位同事朋友，轉行去做中學教師，因為家庭出身不好……
❹ 反對精神污染是什麼
新浪Qing博客tian_zhao6今天「文字說明的重要性」談到了這個問題：要徹底了解以上主題，內還需明白定義：「精容神是什麼？」〈這也是今本大陸版馬堅伊德《古蘭経》的中文羼經的問題［一七85］羼經出現精神？［一九17］又出現精神！〉補充說明精神的定義：④物質的對立面，亦形容靈魂；精神是人類靈魂和身體相結合產生的一合相、包括人的意識，思想，言語動作和健康狀況。
那麼「什麼是精神污染？」網路知道2011-04-30「新世紀福音戰士中的精神污染是啥？」回答者 火影看客：精神污染貌似就是使人精神崩潰的病毒。這里的「病毒」並非是真實存在的微小生命體（病毒、細菌）而是如「記憶」等，使人在腦海中回想是會痛苦絕望的精神碎片〈文字或者陰霾〉，也就是「痛苦的回憶」、「內心陰暗的幻想」等。2008-07-29知道網友關於「清除精神污染運動」回答者鄧不利多924：語出一九八三年爆發的對周揚、王若水的運動，主要是指「思想戰線
上的污染」。昨晚本人想到「精神污染」恰恰是「精神文明」的反義詞；在這二者之間的正是「人類靈魂工程師」，教變壞就是「精神污染」，教變好就是「精神文明」！
❺ 80年代文學思潮之清除精神污染
第一、不要干涉人家穿衣打扮，不要用奇裝異服一詞。總的說，我國的衣著還是單調的，不要把剛剛出現的活潑多樣又打回到古板、單調狀態中去。
第二、歌曲方面，我們提倡有革命內容的歌曲，提倡昂揚向上的歌曲。對不是淫穢的，不是色情的，沒有害處的抒情歌曲及輕音樂，不要禁止，如要禁止須經過批准。要鼓勵創作新的歌曲，來代替格調不高的歌曲。
第三、文學方面，所有世界公認的名著不能封閉。資產階級作家寫作的有名的小說中，即使有點色情描寫也不要緊。我們要禁止的是專門描寫性生活的作品。
第四、電影、戲劇、舞蹈、曲藝、雜技等，凡是中央沒有明令禁止的都可以演，不能濫禁亂砍。
第五、節假日中，應允許青年人跳集體舞、少數民族舞，共青團要主動組織。現在暫不提倡跳交際舞，待社會風氣有好轉後，可以逐步提倡。
第六、對繪畫、雕塑，不能禁止表現人體美的作品。考慮到中國民族習慣，可以採取逐步開放的政策，原則上不能禁止。
第七、要在初中、高中開設生理衛生課，講生理知識。青年學生對人體構造、生殖機能感到神秘，因為缺乏基本知識。
第八、主要努力方向是從下面提出加強兩個文明建設。加強社會主義精神文明建設，這方面的工作是大量的，非常廣泛的。廣播、電視的體育節目要增加。中央電視台要把體育節目辦得豐富多彩。中外體育節目都有，外國的可以用，現在中國的還太少，內容要廣些。大球要播，對小球也要注意。象棋比賽可以辦，書法也可以辦，如書法表演，怎樣寫字。謎語、對聯都有廣泛的群眾性。湖南花鼓戲、京劇摺子戲和侯寶林五十年代的相聲都可以搞。中年以上的人對戲曲很感興趣。相聲的聽眾更多。舉這些例子，無非說明精神文明可以搞的東西太多了。電視要辦得豐富多彩。
「清污運動」中的荒唐事
清除精神污染運動開展之時，坊間流行一句順口溜：精神污染是個筐，什麼都往裡面裝。鄧小平在十二屆二中全會上提出的是「思想戰線不能搞精神污染」，針對的是思想理論和文藝戰線，而傳達到下面，「不能搞」卻變成了「清除」，而且還波及到社會經濟和老百姓生活方式和個人愛好方面去了。
「清污運動」中，理論和文藝界首當其沖。如何分清精神污染和美化生活，在80年代初期，並非小事。一些人借題發揮，精神污染的領域和范圍在當時已經擴大到十分荒唐的地步，如：《馬克思傳》內頁因有馬克思夫人燕妮袒露肩膀和頸胸的傳統歐洲裝束的照片，而被視作「黃色書籍」沒收；《瞭望》周刊封面，因刊登獲得世界冠軍的女子體操運動員在高低杠上的動作，而被某些地方當作「黃色照片」加以收繳。有的地方查出一歲小孩不穿衣服的照片，也被定性為「淫穢照片」。
在「反異化」和清除「精神污染」的運動中，一些報刊發表文章指責商務印書館在搞「精神污染」，甚至將當時青年的「思想混亂」歸罪於讀了西方譯著。《讀書》雜志也被批評宣傳馬列主義不足，甚至有停刊或改刊的說法，編輯承受了莫大壓力。有人甚至要《讀書》改變方針，辦成輔導青年讀書的雜志。據說，當時有兩個方案，一為合並二為交出。包括范用、陳翰伯在內的幾人輪流被談話，他們一致據理抗辯，風波終於過去。
文革後的科幻文學方興未艾，涌現出一大批優秀作品，結果在「精神污染」運動中直接中槍，受到直接正面的打擊。批評科幻「散布懷疑和不信任，宣傳做一個『自由自在的人』。」「資產階級自由化思潮和商品化的傾向，正在嚴重地侵蝕著我們的某些科幻創作。」「極少數科幻小說，已經超出談論『科學』的范疇，在政治上表現出不好的傾向。」一時間，所有的科幻出版部門風聲鶴唳，噤若寒蟬。出版管理機關多次發文禁止刊發科幻小說，相關雜志紛紛停刊整頓。有一段時間，全國沒有一篇科幻作品，果然白茫茫大地一片真干凈。雖然1980年代後期，新一代科幻作家開始成長，並時有佳作，但再也沒有恢復到1978年的 「舉國繁榮」，直到今天。
「清污」波及到各領域，包括日常生活；揭發、批判不斷升級，好象第二次「文革」開始了，引起了社會的混亂與不安。期間類似「文革」的荒唐事不斷出現。例如北京市委大樓公然告示：男士大包頭，女士披肩發，塗脂抹粉，佩戴首飾者，均不得進入大樓；北京市公安局下令禁止男女共同在公共游泳池內游泳；有些工人如此批判周揚：「共產黨要『四化』，周揚要『一化』」。工廠門口有人站崗，對留長發、穿奇裝異服的男女工人一律不準入內。甚至，有些地方組織工人糾察隊日夜巡邏，在大街上見到有人穿喇叭褲，上去便剪……
在經濟領域，1983年在清除「精神污染」運動時，商品經濟就被當成了精神污染之一，南開大學教授就在《天津日報》上發表文章，批評經濟理論界的精神污染。
❻ 你最喜歡聽的時代曲是什麼
我最喜歡的是《水星記》，可能這首大家已經聽膩了，也被很多人安利過了。可自己無論是聽多少遍都還是會情緒泛濫。可能因為真的太好聽了，也唱到了我們心裡。
才能讓你發現你並不孤寂，
當我還可以再跟你飛行。
❼ 清除精神污染運動的事件過程
1983年10月11日至12日，中國共產黨第十二屆中央委員會第二次全體會議隆重召開。鄧小平在會上發表了題為《黨在組織戰線和思想戰線的迫切任務》的講話，內容涉及到了全面整黨和「清除精神污染」的問題。這顯然與他一向希望有一個穩定的政治秩序，進而一心一意抓好經濟建設的指導思想有關。正因如此，在聽到黨內有人反映社會上出現了以上兩方面問題後，他感到問題很嚴重，有必要加以整治，於是就有了這一次全會的主題。關於後者，他明確指出，理論文藝界「存在相當嚴重的混亂，特別是存在精神污染的現象」；他還說，「精神污染的實質是散布形形色色的資產階級和其他剝削階級腐朽沒落的思想，散布對於社會主義、共產主義事業和對於共產黨領導的不信任情緒。」 雖然大會的決議與鄧小平的講話，都沒有說要在全國范圍內搞一場轟轟烈烈的政治運動，但在一些人的實際操作中，「清除精神污染」在發展態勢就好像要搞第二次「文化大革命」一樣。事實證明，少數人並沒有徹底肅清極左思想的流毒，因為太習慣於十一屆三中全會以前的政治標准，他們對新出現的許多現象都看不慣，不僅常常將一些學術問題當成了兩條路線的斗爭，還習慣於按過去搞階級斗爭與大批判的方式對待學者、藝術家與學術上的問題，並且不能以平等的方式與人進行認真的商榷或討論，結果引起了社會上的混亂與不安。
1983年10月19日，《人民日報》新聞中首次出現「精神污染」字樣。
1983年10月22日，「精神污染」字樣出現在頭版頭條的大標題中。
1983年10月23日，「精神污染」字樣出現在社論中。
1983年10月24日，《人民日報》頭版報道了兩條有關「清除精神污染」的重要消息。
1983年10月25日，《人民日報》報道王震在兩個會議上傳達鄧小平指示，「防止和清除精神污染」（本來我們聽說，小平同志講話不向黨外傳達）。同日的頭版還報道了中國文聯召開的會議談到要「勇於清除精神污染」。
1983年10月26日，報紙頭條繼續報導黨外人士座談會的有關發言。以後，媒體上關於「清除精神污染」的消息和評論越來越多，整黨退居次位了。
1983年11月1、2、3三天，廣播了十個省的領導人的有關講話；僅11月2日的新聞節目，就發了六條省委領導人講話和三條其他有關消息。一件小事很能說明情況：「精神污染」一詞的使用如此頻繁，以至《人民日報》排字房的這四個鉛字都不夠用了。
1983年11月16日，《人民日報》發表以《建設精神文明，反對精神污染》為題的社論，其中說：反對精神污染是長期的斗爭。就以資產階級人道主義來說，六十年代就受到了批判，「文革」中更在「橫掃」之列。當時上綱上到了頂，但並沒有解決問題。這個教訓不應當忘記。要批評一些同志在人道主義上的錯誤觀點，絕不能採取放縱態度，但也不可操之過急。寫文章要心平氣和地講道理，允許被批評者說明情況和進行答辯。不允許象過去那樣搞什麼運動。
1983年11月17日，《中國青年報》發表《污染要清除，生活要美化》的文章，說不能把燙發、穿時裝、跳集體舞視為「精神污染」而加以禁止。這篇文章是根據胡耀邦的意見寫的。後來，書記處又指示：不要因為抓「清除精神污染」而放鬆整黨工作，不要把它擴大到經濟領域，要劃清政策界限，等等。這些都是書記處集體討論後做出的決定，不是哪一個人的意見。
1983年12月14日，胡耀邦召集人民日報、新華總社和廣播電視部的領導談話。根據中宣部當時整理的談話紀錄，胡耀邦談到：小平同志講話中對什麼叫污染，怎樣清除，講得很清楚，講的是清除思想戰線上的污染，不要搞到人民的生活方式和興趣愛好上面去了……如果不注意，我們就可能發生偏差，或者又是擴大化，引起思想混亂，使我們的工作受到損失。」
❽ 不折騰是什麼意思
"不折騰"的解釋意思只要在後面加上"百姓"兩個字就行了。